古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第一百六十四卷

帝紀部藝文二 《三國論》唐·王勃 漢自順桓之間，國統屢絕，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義，履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當是時也，天下之君子，掃地將盡，雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢，明矣。嘉平中，大黃星見楚宋之分。遼東殷馗曰：其有真人起於譙沛之間。以知曹孟德不為人下事之明驗也。先是，秦帝東遊，亦云：金陵當有王者興。董扶求出，又曰：益州有天子氣。從茲而言，則長江劍閣，作吳蜀之限，天道人謀，有三分之兆，其來尚矣。然廢興有際，崇替，遞來，每覽其書，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊鬱也。嘗試論之，曰：向之何進納公業之言而不追，董卓、催、汜棄文和之策而不報，王允則東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何由而興哉。至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽，百官飢死於牆壁，六宮流離於道路。蓋由何公之不明，賈翊之言過也。於是劉岱、喬瑁、張超、孔胄之徒，舉義兵而天下響應，英雄者騁其驍悍，運其謀能，海內囂然，於茲大亂矣。袁本初據四州之地，南向爭衡。劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲居列郡之尊。瑣瑣伯圭，謂保易京之業。瓚既窘斃，術亦憂終，譚、尚離心，琮、琦失守，其故何哉。有大賢而不能用，睹長策而不能施，便謂力濟九區，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。嗚呼，悲夫。余觀三國之君，咸能推誠樂士，忍詬藏疾，從善如不及，聞諫如轉圜，其割裂山河，鼎足而王，宜哉。孫仲謀承父兄之餘事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請呂蒙之命惜，求休穆之才，不加其罪，賢子布之諫，而造其門，用能南開交阯，驅五嶺之卒。東界海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數十萬。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡、衡陽，未可圖也。以先主之寬仁得眾，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明，管樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不旋踵，奔波謙瓚之間，羈旅袁曹之手。豈拙於用武將，遇非常敵乎。初，備之南也，樊鄧之士，其從如雲。比到當陽，眾十萬餘。操以五千之卒，及長坂，縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠竄，用魯肅之謀，然投身夏口。於時諸葛適在軍中，向令帷幄有謀，軍容宿練，包左軍之計，運田單之奇。操懸軍數千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而擒也。坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口。固知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。周瑜方嚴兵取蜀，會物故於巴丘。若其人尚存恐玉，壘銅梁，非劉氏有也。然備數困敗而意不折，終能大啟西土者，其惟雅度最優乎。武侯既歿，劉禪舉而棄之，睹譙周之懦，詞甘忿憤而忘食，聞姜維之立事，又慷慨而言。憙惜其功垂成，而智不濟，豈伊時喪，抑亦人亡。乃知德之不修，棧道靈關，不足恃也。魏武用兵，髣髴孫吳，臨敵制奇，鮮有喪敗。故能東擒狡布，北走強表，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬，援戈北指，蹋頓懸顱，擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯。信超然之雄傑矣。而弊於褊刻，失於猜詐，孔融、荀彧，終罹其災。孝先、季圭，卒不能免愚。知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基，骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓，遠求珠翠，廢禮諒闇之中，近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫，征夫困於兵革，人力殫於台榭。高貴鄉公，明決有餘，而深沉不足，其雄才大略，經緯遠圖，求之數君，並無取焉。山陽公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟。天之報施，何其速哉。故粗而論之，式備勸戒，俾夫來者，有以疾諸者焉。 《魏武帝論》朱敬則 皇漢失圖，網漏讒慝，賊臣承間，搖盪宸居。宗廟焚燒，天子播越。於是九州幅裂，四海橫流，釋位勤王，天下雲集。初平元年，後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔胄、兗州刺史劉岱、河南太守王匡、渤海太守袁紹、陳留太守張邈、東都太守喬瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信、長沙太守孫堅等，同時俱起，以討董卓為名，然包藏禍心，以暴易亂，竊命矯制，結黨樹朋，觀釁待時，莫敢先犯。惟魏太祖有汴水之戰，孫討虜有陽人之師矣。觀曹公明銳權略，神變不窮，兵折而意不衰，在危而聽不惑。臨事決機，舉無遺悔。近古已來，未之有也。故梁國橋元、南陽何顒，皆云：天下將亂，非命世之才，不能濟也。能安之者，其在君乎。雖復名微眾寡，地小力窮，官渡受圍，濮陽戰屈，然天下精明之士，落拓之材，趨若百川之宗巨海，游塵之集高岳。故有荀彧、郭嘉、邢顒、程昱、賈詡、朱雲等，或斂風長感，或一見盡懷。然後攬英雄之心，騁熊羆之勇，挾天子以崇大順，扶幼主而顯至公。旌賁忠良，芟除叛逆，神道輔德，百姓與能，武功赫然，霸業成矣。若乃獲魏種而有之，高祖之封雍齒也。降張繡而不怨，光武之全朱鮪也。感臧霸之言，以成其氣。重關羽之義，抑而不追。王霸之術也。然後法令嚴峻，賞罰必行，惟材是求，惟力是視。縱夷齊滿路，顏閔並居，未暇存也。救弊則可，仁則未知。且以術臨人，力無餘地。用智濟物，跡若容身。欲使蕩蕩元波，涯瀰不竭，飂飂薰風，周遍草木，元雲蔭而方雨，黃葉衰而木落，不可得也。荀文若首預經綸，提挈草昧，清神昭乎物表，妙識出乎機先，造我魏邦，繄其是賴，一言不合，五毒將施，無詞寄文，空器見志，可不劇哉。加以孔文舉，與道翱翔，盡忠漢室。崔季圭天骨高爽，志在扶傾。豈大盜之所安也。嗚呼，欲盜之子，見錦而不見人。弭謗之君，尤人而不尤己。豈知群鷗不下，眾雀遙驚者乎。故陰謀未泄，天下已知，毒志潛行，忠良前懼。何夔所以帶藥，楊彪由是不出。雲長受恩而不謝，元德失箸而思奔。席上無懷疑之人，閫外少自信之士，良可恥也。固知曹公不能用天下之材，成天下之務也。昔周武之澤及昆蟲，不能感食薇之士。漢高之功濟草木，未能屈歌芝之賢。猶且遂其孤貞，容其怨讟，況功未半古，德異樂推，遭神器之流離，問九鼎之輕重，欲使庶人不議其心，寧可得乎。翻乃疾走惡跡，掩耳畏聲。讎匹夫，念平素，殺桓郤，斃婁圭。道路以目，天下鉗口，豈不惜哉。楊德祖才雖清秀，志非遠圖，託事行誅，死非其罪。司馬懿雄才大度，勇而有謀，審其狼顧，知而不剪。若言天意也，則吾未知。若言人事也，其智安在。故知忌小怨而忘遠圖，料目前而忽身後，豈所謂旁求哲人，俾輔後嗣者哉。或問曰：天厭漢德，海內分崩，三雄鼎立，俱受眷命。乃至控御豪傑，削平區宇，英圖遠算，何者為先。君子曰：孫仲謀藉父兄之資，負江海之固，未敢爭盟上國，競逐中原。自守末餘，何足言也。蜀先主抱英濟之器，無角逐之材，遠竄荊蠻，畏曹公之神武，奄有庸蜀，乘劉璋之政衰。國小人痍，風頹俗陋，山川險澀，異崤函之奧區。江漢通流，殊河洛之朝市。豈得抗衡中夏，齊足當途乎。前賢易地之談，全是不關胸臆。且夫度德而處，量力而行，劉備豈薄先王之舊居，輕齊魯之故俗。若泰伯之適吳越，孔子之入九夷哉。蓋不得已也。是知才雄者地廣，國大者兵強。地既由才，才寧可易也。 《晉高祖論》前人 王業不同，其來尚矣。若乃待辛癸之禪，湯武不得稱仁。要西伯之資，高光無由濟世。或寧亂以得志，或興禍以取威。遭遇雖殊，天命一也。宣帝聰豪明允，博學洽聞，敏而好謀，寬而能斷。其未得志也，服勤王事，夙夜在公，知無不為，芻牧必履。取信嚴主，所謂能臣也。及勛德日隆，雄才漸著，權略不世，合變如神。受命崇華，竭股肱於明帝。忍死嘉福，遂無君於沖人。所謂奸臣也。及內難既平，外寇斯殄，威力翕赫，指麾風飛。遂乃臨神器以徘徊，戮公族以顧望。雖大業初稱，人望斯存。若格以明神，請罪不暇，歸諸天命，則前代有辭。美哉，未盡善也。且成湯之在夏世，行仁以動諸侯。文王之處殷朝，好讓以懷鄰國。高祖以豁達容物，光武以長者得人。未有專仗陰謀，每行詭計。寄何晏以鞫獄，示李勝以謬言，請戰以見威，指水以表信。乞襦不與，懼有陳恆之譏。封墓釋囚，不嫌武王之事。愧情負理，掩耳避聲。狼顧以噬魏人，狐媚以取天下。亦前史所丑也。 《宋武帝論》前人 蓋聖人不能為時，亦不能失時。歷觀帝王之作，未有不因人墜塗炭而得志，或天下嗷嗷，新主之資也。是知秦有閻趙之隙，漢罹莽卓之災，晉由曹氏之專，宋實桓元之篡。始得奮其智力，救此倒懸，陳浞羿之辜，問滔天之罪。況劉裕天錫神勇，雄略命世，雷動四方，風發竹里。龍驤虎步，獨決神襟。長劍一呼，義聲四合。盪亡楚已成之業，復遺晉久絕之基。祀夏配天，不失舊物。雖古人用兵，不足加也。至乃網羅俊異，待物知人，動必應時，役無再舉。西盡庸蜀，北劃大河。自漢末三分，東晉拓境，未能至也。 《梁武帝論》前人 梁高祖聰明文思，寬厚通博，生而神異，動多奇怪，此天表也。永元之初，群賢受命，竭懷輔正，盡力康衢。細隙未開，纖塵不動，而雄圖英算，孤識獨見。審長河之將決，知崑山之必焚。理欲先天，未遑後舉。叫嘯龍虎，合集風雲，馳兩函以取荊州，連五營以震都邑。長流遠邁，獨決方寸，霜風飛掃，雲雨沾沐，白旄一麾，頑童授首。乃吊冤魂而謝牛酒，紹筐篚而軾善人。師不疲勞，人無怨讟，謳歌是逼，獄訟攸歸。代德立成，眷命斯在。然躬覽載籍，備睹興亡，留心求瘼，勵精納善。雖化未大道，時亦小康也。若尋其德音，討其風俗，尚根淺易，拔源涸難，流禍亂相，仍蓋其宜矣。且兵號義旗，戰稱伐罪，勝非己利，功豈私成。湯有慚德，去道近也。武無愧容，其私厚也。昔魏太祖兵鋒無敵，神機獨行，大戰五十六，九州靜七八，百姓與能，天下慕德，猶且翼戴弱主，尊獎漢室。降及宋高，剪平偽孽，安復王家，義聲薄天，高誠動日。然更懸兵四岳，決勝五湖，北靜燕塵，西清秦霧，宏勛不讓，盛德見推，備物滿庭，猶非所望。故晉帝今日之所事，本所甘心義士，猶或非之。通人尚為薄德。況梁取天下，又甚於斯。南康主盟，實稱齊帝，奉之以成大順，承之而動義兵。國步既寧，家怨又雪。君稱主祭，臣復何猜。尋其錫文，考其謙讓，事同對面，理非飾詞。寧知悠悠江山，相去千里，矯情偽跡，頓至於斯。欲令節義，行於比屋，其可得乎。夫君人者，日月齊其明，陰陽資其信，江海同其量，天地偕其容。未有飾智驚愚，衒材惑眾，每事皆欲先人所唱復，須稱讚浮華道長，輕薄路開，以天譴為嘉祥，用妖怪為休祉。聚斂俱極，賞罰無章，有識為之寒心，群寮曾不先覺。利器不藏，姦夫得志。然侯景之兵我人也，仗我器也，豈異術哉。由上之失教也。帝子王孫，跨州連郡，未有晉鄭齊心，牟虛合契，五侯九伯，列海分山，罕聞申包胥之頓哭秦庭，茅夷鴻之幣謁吳國。戶口徒眾，不睹死戰之人。寵遇雖多，寧有報恩之士。江淮無波瀾之阻，城闕絕藩籬之固。長洲杜若，一旦凋零，稽山竹箭，忽然摧折，可不慎歟。或問曰：梁王不以黃屋為尊，紫宸為貴，離欲絕愛，遣色歸空，有湯武之憂勞，若堯舜之臞臘。享國五十，若登春台。忽為羈旅叛臣，鳴吠逋丑，長戟指闕，強弩臨城，兵折意窮，忿毒而沒。善不可恃，岐路何歸。君子曰：武帝暮年，荒誕實甚。殫守縣之力，不充自縱之資。盡丁口之租，才足緇衣之費。昔夏桀以九州之富，秦皇以六合之尊，造瓊室而天下土崩，作阿房而寰中瓦解。況地比一郡，國乃三分，外有徵戍之勤，內有雕靡之弊。加以金剎寶柱，爛漫雲霞，至於銀榜朱簾，的星月。神怒人怨，禍積患生，何足疑也。且夫惡於齊而保於我，何補也。得一夫而亡一國，非智也。昔趙納馮亭，有長平之禍。梁受侯景，成永福之災。金甌忽傷，悔之何及。 《陳武帝論》前人 梁自侯景入寇，蕭察外奔，西鄰責言，南風不競，篡殺三帝，覆沒兩都，可謂亡矣。但人痛既深，天道亦悔，是以大命集於有陳也。武帝身長七尺，垂手過膝，蓋姚襄劉備之儔也。惟寬以容物，明以知人，曠盪不羈，雄勇蓋世，聲振嶺表，功濟日南。屬王室不綱，大難未已，江湖群盜，日尋戈戎。是以投袂而呼，夕不待旦。以梁大寶三年二月，會王僧辯於白茅灣。齊小白之合諸侯，以謀王室。臧子源之要天地，惟討賊臣。故戮力盡心，有死無二，義聲一發，其從如雲。盪遍地之橫流，廓溥天之巨浸。臠侯景於竹里，執王偉於草間。爰其息歸，瞻烏遂止，仍以新不間舊，疏不間親，高讓近臣，方求別統。昔魏推袁紹，漢謝項王，道貴能伸，理不嫌屈。及江陵不守，喪君有君，疆場無虞，近臣輯睦。足以攄三瞳之遺憤，歇萬國之夙悲。既，上宰變圖，假立非次，晉出子圉，秦納貞陽。陵谷遷移，對之長嘆。君臣易位，但覺悲哉。況乃居汜不歸，焉用方伯。在鄭未納，誰曰勤王。於是潛謀腹心，陰召武旅，因杜陵於別室，告文帝於臨時。舟乘旦潮，旗寢夜月。掃重氛於絳闕，反宸極於紫微。役不浹辰，區宇大定。加以北挫蕭軌，西拒王琳，聖德日新，元勛漸茂。然後繼宋齊之丕業，承舜禹之大名。升壇而告上元，分圭以揖群後。大哉，美哉，人無間焉。但云雷尚屯，邊塵未輯，翌日告漸，綴衣在庭。楚之王孫，嘆布衣之未返。燕之太子，踐機橋而不歸。悲夫。 《陳後主論》前人 長城公器識古人，承平嗣主。觀其求忠讜之士，禁左道之人，淫祀妖書，鏤薄假物，即古明哲，何以加焉。但強寇臨邊，南國斯蹙，禮義不舉，苛刻日滋，鄰好不敦，驕傲是務。嬖妾五十，盡有珥貂之容。麗服一千，咸取夭桃之色。加以貴妃夾坐，狎客承筵，玉貌絳唇，咀嚼宮徵。花箋綵筆，吟詠煙霞。長夜不疲，略無醒日。於時也，隋德甫隆，南被江漢，厚待間諜，羊叔子之傾，敵人不伐有喪。楚恭王之結鄰好，加以賀若謀勇，應變如神，擒虎雄風，臨機若電，莫不迎刃自裂，聽鼓爭奔，斬張悌之守迷，降薛瑩之知命。紫殿正色，不用袁憲之言。白刃交前，但為無社之計。嗟乎，龍盤虎踞之地，露草沾衣。千門雙闕之間，風煙歇絕。臨江離別之感，赴洛嗚咽之悲，五百里之俘囚，累累不絕。三百年之王氣，寂寂長空。一國為一人興，前賢以後愚滅，其來尚矣。或問曰：安樂公劉禪、歸命侯孫皓、溫國公高緯、長城公陳叔寶，並稱域中之大，據天下之尊，或銜璧送降，或逃竄就系，必不得已。何者為先。君子曰：客所問者，具在方冊，請為吾子陳之，任自擇焉。若乃投井求生，橫奔畏死，面縛請罪，膝行待刑，是其謀也。馬上唱無愁之歌，侍宴索達摩之曲，劉禪不思隴蜀，叔寶絕無心肝，對賈充以不忠之詞，和晉帝以鄰國之詠，是其才也。縱黃皓，嬖岑昏，寵高壤，狎江總，是任也。剝面鑿眼，孫皓之刑，棄親即讎，高緯之志。其餘細故，不可殫論。聽吾子之懸衡，任夫人之明鏡。客曰：入井，下策也。 《北齊高祖論》前人 昔張讓、段圭，濁亂天下，漢召董卓，將顯其誅。竟有小平之奔。曹氏因之，乃創霸業。鄭儼、徐紇，點辱皇猷。魏收爾朱榮，欲洗濯宮掖，遂至河陰之禍。齊人藉此，用承明命。故曰：亂者，理之源。機者，命之兆。不可失也。神武崖岸，高疏器宇，深沉望之，儼然風塵。自遠聽之，愈厲雷霆。或聞至乃足踐列星，聲振原〈疑〉地，赤色映團焦之外，青〈缺〉立旅宿之門。漢高由之自負，徒屬以之增畏。此所謂歷數在躬，推之不可去也。因天下之心，攬英雄之議。以普泰元年六月，建旗於信都，以討爾朱兆為名。當時趙魏之豪，有高虔邕、高敖曹、封隆之李元誠、盧文緯、崔祖禽〈疑〉等，盡其死力，蓋代之傑。有尉景段、彭樂、竇泰匹、婁昭、薛延廷等，共其奔走。然後數亂常之罪，顯安忍之辜，發義帝之喪，三軍縞素，承傕汜之逼，萬里同心。莫不精勇感人神，雄略出天地。檄詞未草，聲已振於賊庭。王誅欲加，命乃懸於鬼籙。既而龍驤虎步，高下在心。開幕府以臨外藩，分腹心而統京邑。雖生我者父母，立我者高王。既懷震逼之威，易為芒刺之說。周鄭交惡，衍殖構氣。趙鞅畏讒，遂起晉陽之甲。襄王失據，乃有居汜之悲。雖表數相仍，公怒未怠，紫宸不可久曠，丹穴難以更熏。遂應飛來之謠，乃議遷都之便。關西河北，剪為寇讎。天平永熙，便成敵國。於是疆場大駭，鉦鼓相聞。邙山之師，杖馬捶而自免。砂苑之役，跨?駝以遁歸。勝負相參，波瀾不定，豐功厚利，各有可觀者焉。昔魏祖西征，中道不豫。晉景南伐，回兵乃殂。此並業未半而意窮，功垂成而景促。是以留連末命，委曲臨終，不可盡也。尋高祖其辭，魏帝之表，可謂其言也哀。顧太子之言，可謂其事也盡。方諸前代，各一時也。若乃推誠與人，懷舊不舍擇子。如之虱看尉景之肱，喻高昂於肝膽，委侯景於半體，此明達也。牽馬麥田，不飲社酒，此嚴斷也。放李穆之歸，使其富貴，感虎兕之對，以勸事君，此宏量也。故能廢立雖多，不失臣節。兵鋒屢折，人望攸存。即與夫嬖賈充，忌荀彧，不同時也。 《北齊文襄論》前人 神武云：日為我蝕，今死亦掩。觀其和敕勒之歌，哀來何極。覽太子之色，仍有別憂。此豈悲促齡，而怨昊蒼哉。但強寇在鄰，奸臣不附，以此為恨也。文襄克纂丕基，堪負大業，追成曩志，不忝遠圖。故能委任紹宗，外平侯景。借假貞節，內察權豪。沙汰眾流，釐正群務。紀綱具舉，朝野肅然。況乃嘉思政之忠，遙接其手。寤陸生之直，更賞其能。此亦可稱也。且夫為人上者，當不忝威儀，慎名器，先王以之革弊，達人因此垂風。是故立其章程，明其限節，水火可蹈，禮教難逾。今天蔭甫傾，洪基靡構，國有大難，未可三年，不言高宴後園。豈得一朝盤舞，此不慎爾儀也。若乃命天子為痴人，比尊名於狗腳。恨崔陵之語，不念元勛。忿孫騰之儀，寧思佐命。此不惜名器也。加以任情盪思，率意以之。紅綺如花，妖顏若玉，決池而弄淫女，下獄而罪貞姬，叛高慎於洛陽，幾傾其父。蒸鄭妃於內寢，乃係乎親。《詩》曰：人而無儀，胡不遄死。此之謂也。嗟乎，楚莊絕纓，不顯婦人之節。鄭人獻捷，尚禮南冠之賢。所以盡俘囚之材，得醉者之力。今者陷孝騫之罪，賞王儀之心，拒蘭欽之慈，專諸之劍，非不幸也。 《北齊文宣論》前人 文宣承父兄之資，據已成之業，屈奇不測，內剛外柔。屬變起不圖，禍機竊發，臨事而懼，警而後行。故使逆黨無遺，兇徒必盡。自得政二世，樹恩百寮，司馬公之養汝，只在今日。陳恆子之好施，惟取一時。由是腹心不散，勛貴自隨。大會晉陽，共敘哀酷。神彩英颺，風調清閒。既而人固難知，始推天授。故曰：今日左僕射，不減大將軍。由是感光祿之言，不俟終日。聽倉丞之諫，理故無歸。然遠邇之心，赫虎之變，爪牙夙將，帷幄舊臣，足使鄰國寢謀，殊邦側席。況屬梁運道銷，江淮家無，〈疑〉周室厭關，函谷封泥。故得北柔沙漠之陲，東懷遼海之際。政尚明直，時寔豐盈。膏澤始流，菁英已竭。中山迫於漢獻，高洋劣於魏文。但禮樂未施，冠履不假，高論王道。此寔多慚。或問曰：夏桀無道，殷辛虐政。舉烽而求一笑，擊鼓而飲三千。雖曰荒淫未窮，鄙穢猶稱，有夏多罪，天命殛之。皇天怒震，命我文考。今者顯祖狂昏，中酒而作，莫不手自支解，躬行刺斫，大集淫嫗，為笑目前。廣命宗親，聚麀座上，鄴城無自保之容，當軒有供御之困。或臀行以罵眾寮，或擘居以示群下。加以土木不息，金鳳臨雲，徵斂日增，長城千里，仍得快樂，世以保乂。豈天地不仁，降災萬姓之〈疑〉將多僻，適與相逢，岐路無歸，我心如醉此。即甘酒嗜音之談，蓋成虛論。三風十愆之說，並是高談。君子曰：源深者流長，德盛者祚遠。黶之汰雖著，書之德在人。齊神武伐暴勝殘，有大功於天地。其嗣雖復失道，仍未殛於神明。故《書》曰：天惟五年。須夏湯之子孫是也。問曰：神武之初基，寔多佐命，文宣應籙，共匡霸圖。其間文武高材，略不世出，風流名士，拔萃逸群。屬主暴政荒，時艱路澀，未有裂裳遠竄，行從近關。聞者尚足動心，遇者曾不驚慮。此復何哉。君子曰：達人之道，布在方冊。顯晦之跡，理同可尋。若乃色斯舉矣，翔而後集。則仲尼去衛，夷齊讓國，清風流長，高節遠列，固絕倫矣。其次則南山之叟，東門之賢，范蠡泛江湖，尉繚去城市，此又見幾而作也。亦有貞不絕俗，隱不違親，冥默園林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不來。四時束帛，徵之而不屈。亦可與語上矣。過此以往，何足言哉。良為道喪已久，廉恥不追，崩騰闇主之朝，淪沒驕君之世，何足怪乎。悲夫，嚴尚既歿，誰與為言。俗物滿塗，彼眾我寡。俾將來不昧知其志焉哉。 《隋高祖論》前人 昔孫資陰謀，晉宣入輔，鄭譯矯制，隋文受遺。自此而有魏人從斯，以遷周鼎。蓋天厭亂德，神誘其衷。若妄指河冰，遂成王業。誤擊金鼓，仍啟霸國也。況體貌奇特，儀表絕人。周太祖之欽明，異其風骨。齊憲王之聰察，憚以非常。韋鼎一見以委誠，趙公聞名而進女。是以稱劉季之靈怪者，不謀同詞。說中興之應讖者，往往偶語。屬周多世，故禍難荐臻。始以後父之尊，遂受託孤之寄。騎虎不下，掎角是因。不利孺子，非唯管叔之言。社稷輸人，寧止休公之對。所以尉遲舉魏，從亂如雲。王謙據蜀，其徒若市。遂能驅駕豪傑，委任忠良，不下廟堂，天下大定。然後謳歌允集，文物滿庭，卿雲曉聚，長星夜掃，拱揖而朝群後，升壇而類上帝。紹舜禹之遺躅，光漢魏之大名。於是流曠盪之元風，浸淳古之膏澤，削秋荼之繁令，革亡國之哀聲。加之以恪勤，廣之以質素。太陽滿昆蟲之穴，湛露垂行葦之苕。教人七年，亦可以即戎矣。俄屬陳朝喪德，江海揚波，自絕於天，結怨於下。乃以開皇八年十月，承少昊之秋氣，動文昌之將星，下蜀漢之舟，翩翩龍躍，集幽并之騎，蕭蕭馬鳴。一葦而可以橫大江，三令而可以陵湯火。蔣山苦戰，子文之魂魄飛揚。建業大崩，叔寶之金湯不守。既遭岸上之虎，非復水中之龍。斬伯以謝陳人，禮陸機而慰吳士。春波暫洗，污俗咸新。秋露一零，弊化斯改。乃下制曰：今率土大同，含生遂性，內外職位，遐邇黎人。家家自修，人人克念。使不軌不物，蕩然俱盡。此乃憂勤之心，見於動靜。故使六合之中，觀如曉日。八紘之內，若遇新晴。況復盡力於人，勵精為政，躬親以率下，因心以感物。煙雲萬里，風雨四時，野有擊壤之歌，天無垂象之誡。元命丹徼，煙燧不驚。玉檻金河，波瀾久息。天子登雲台而訪道，寔垂拱而無為。公卿指日觀以推誠，願升中而每竭。可謂盡美矣，未盡善也。然天性既猜，素無學術。意不及遠，政惟目前。是以牝雞司晨，讒人罔極，剖符罕山河之固，同盟多剪黜之悲。恩不終於有功，罰每深於無罪。啟鬩牆之兆，借寔沉之兵。楊素決其波，張衡注其隙。柳遠草制，房陵尚遙。穆子投戈，豎牛仍在。禍非天降，釁是人謀。是以知隋運之不永矣。君子曰：昔陸孟知中興之微，宣帝始重儒術。李通稱漢家之命，世祖專信讖文。時好既行，其流遂廣。故子云符命，尹敏偽言，即其類也。高祖少愛不經之談，遂好迂誕之說。所以王韶順旨，袁充取容。賞溢丘山，恩深江海，豈不弊乎。又祥瑞者，聖人之應也。至若八百集於孟津，六王至於陔下，周人岐山之北，晉眾江漢之南，負樂就陳，攜手適宋，牛馬內向，群盜外奔。宗社乂安，黎民不散，此瑞之上也。若乃連珠共軫，的礫清漢之涯。合璧齊輝，光芒黃道之上。四時不爽，百穀用成。家有慈孝，人懷禮義。此善之應也。至如白鹿朱雁，璚露卿雲，鳩雀異毛，草木殊狀，此並沐我皇澤，煦我帝眷，聖人圓城之中，天子生成之物，豈足表太平之日，顯休明之辰，而隋主好之意不能盡，遂令巧偽相半，何其薄哉。近，石虎之有中原也，子女歿於淫昏，文物盡於鋒鏑。猶得厭六馬，駕四麟，燃連理之材，煮白雉之肉。若天道不惑，應降以災，由斯而談，斷可知矣。隋之眷眷，復何為哉。問曰：晉克金陵，功多者屬吏。隋平建業，德俊者尤崇。豈爭名於朝事，必須此，將廉恥道喪，莫畏簡書乎。君子曰：曉兵之家，因敵變化，故有功成請罪之義，君命不受之談。今者王浚乘風，賀若先戰，苟有大利，何簡細瑕。方知責兵士之污宮闈，徵軍司之隱玉帛，豈不愜乎。昔范燮後入，孟側不前。郤克有詞，馮異不語。時無君子，斯焉取斯。豈與夫自伐無慚，奮髯直出，而相類乎。又問曰：王者初興，必有佐命。莫不同聲相應，同氣相求。白雲之郁慶龍，清風之集雕虎。不以夷險易志，不以遠近隔心。千載一時，其來尚矣。三代以前，緬邈無際。兩漢之後，聲名可尋。若乃庇俗匡時，體國經野，謀出心膂，政待股肱。但清濟之入濁河，波瀾莫辨。蚊䖟之附驥尾，遲速罔知。既因論討之餘，願示懸衡之末。君子曰：神人無功，達人無跡。張子房元機孤映，清識獨流，踐若發機，應同急箭，優遊淡泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈詡、荀攸、劉曄、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英，帷幄之至妙，中權合變，因敗為功。爰自秦漢，訖於周隋。蘭菊相薰，惟有此矣。加蕭何之鎮靜關中，寇恂之安輯河南。葛亮相蜀，張昭輔吳。茂弘之經理琅琊，景略之弼諧永固。劉穆之眾務必舉，楊遵彥百度惟貞，蘇綽共濟艱難，高熲同經草昧。雖功有大小，運或長短，咸非股肱之材，悉為忠烈之士。若乃威以靜國，謀以動鄰，提鼓出師，三軍賈勇，置兵境上，千里無塵，內外兼材，惟孔明景略也。故崔浩云：王猛是苻堅之管仲，劉裕是德宗之曹瞞。孫盛云：孔明善輔小國，子產之流也。斯言中矣。 《隋煬帝論》前人 煬帝美姿儀，性聰慧，少好學，善屬文。故高祖獻後，特所鍾愛。矯情飾跡，有曹丕之釣名。傾承中使，若子楚之仁孝。況南平江左，北靖塞垣。楊素譽其賢，桑和說其貌。屬青宮失愛，子掖流恩，遂映前星，乃升明兩。衣冠雖偉，入朝少四皓之賓。公宴雖多，言譚止七子之客。但奸心未露，偽跡斯窮，沐猴而冠，輕薄之材不久，況虎為善，爪牙之毒會施。故無道於大漸之晨，烝淫於易簀之夕。罕高宗之諒闇，有丹朱之慢游。於時隋德在人，群生樂業，二十年之訓聚，百萬眾之精彊。乘天下之有盈，驕海內之無事。乃自以土廣三代，威振百蠻，恃才矜己，傲狠明德。內懷險躁，外示寬平。盛衣服以掩奸，飾詞令以拒諫。更乃荒淫無度，法令滋章，人力盡於穿築，杼軸空於聚斂。十室之內，思亂者一二焉。方始馭八駿，建五牛，穆天子之白雲，更遠瑤池之外。秦始皇之觀日，方踐石樑之前。或以衢路受刑，或以滋味被戮，死不可無罪而免，賞不可有功而要。相顧凜然，莫知攸止。十室之內，思亂者五六焉。於是斛斯外奔，元感內逆，兵陷遼水，糧斷河黎。月暈七重，知髦頭之犯畢。日光四散，覺兆庶之分崩。且選妖麗，恣朋淫，嘉群嫗之慢言，樂少年之丑穢。不軌不物，無威無儀。關梁不通，賦役斷絕。更乃逆取五年之課，以充長夜之娛。十室之內，思亂者八九焉。當此時也，小人方興，群盜孔熾，大者剽州邑，小者劫村閭。擾擾四人，俱靡息肩之處。喧喧九土，居為關戰之場。天子乃幸維揚，泛舳艫，驅虎賁之騎，唱龍舟之歌，以大江為天塹，以長淮為地險。周章至於戲下，猶自未知。閻樂入於廡前，何不告我。昔為天下之重，今乃一夫所輕，豈不惜哉。彼煬帝者，聰明多智，廣學博聞，豈不知蛟龍失雲，漁父足得為害。鯨鯢出外，螻蟻可以為災。忽乃棄崤函之奧區，違河洛之重阻。言賊者獲罪，敢諫者受刑，豈不是色醉其心，天奪其鑒。竄吳夷以避其地，虛宮闕以候聖人，蓋為大唐之驅除也。君子曰：小人之心，猶火也，火之性必須有所燒。小人之心，必須有所害。當其受寵遇也，排忠良，疵道德，辨足以移視聽，辭足以結主心。導之以淫奢，引之以苛刻，人困而不恤，政荒而不修。如螻蟻潰堤防，不覺其敗。如春風養草木，但見其盛。事至而不知，禍構而方懼。素無材略，不能以敗求全。本自少恩，豈能得眾成事。進退維谷，無處容身。或出奔以圖生，或殺主而自解。眇觀史策，遍采興亡，開役者多是愛臣，害上者無非近習。然庸君暗主，莫肯遠之。復何言哉。 《兩漢辨亡論》權德輿 言兩漢所以亡者，皆曰：莽、卓。予以為莽、卓篡逆，污神器以亂齊民。自賈族滅，天下耳目，顯然聞知靜徵。厥初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣，皆以假道儒術，得伸其邪心，徼一時大名，致位公輔，辭氣所發，損益系之，而多方善柔，保位持祿。或陷時君以滋厲階，或附凶沴以結禍胎。故其盪覆之基，篡奪之兆，皆指導馴致之。雖年祀相遠，猶手授頤指之然也。其為賊害，豈直莽、卓之比乎。禹以經術為帝師，身備漢相，特見尊信。當主臣之重極，儒者之貴，永始元延之間，天地之眚屢見。言事者，皆譏切王氏專政。時成帝亦悔懼天變，而未有以決。駕至禹第，辟左右以問之，須其一言，以為律度。為禹計者，亦宜陳大易堅冰之誡，誦小雅十月之刺。乘其向納，痛言得失，反以罕言命，不語怪為辭，致成帝不疑之心，授王氏寖盛之勢。上下恬然，晻忽亡國。儻帝慮不至是，猶當開陳切劘，面別廷辯。矧當就第宴閒之際，虛懷放決之時，方且眩小男於床下，官子婿於近郡。款然用家人匹婦為心，以身圖安，不恤國患。致使群盜弄權，迭執魁柄，禍稔毒流，至於新都，不可遏也。斯可憤也。逮至東都順桓之間，國統三絕，胡廣以巨儒，柄用位極，上台初，梁冀席外戚之重，貪戾當國。既鴆質帝，議立嗣君，公卿大臣，皆以清河王蒜，年長有德，屬最尊親，可以靖人，亦既定策。冀乃憚其明哲，且不利長君。私於蠡吾，獨異群議，為廣計者，亦當中立如石，介然不回，率趙戒之徒，同李杜所守，然後三事百工，正辭於朝。雖冀之暴恣，豈能一旦盡誅漢廷群公耶。反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徙廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙。結黨錮之獄，成閹寺之禍。禍亂循環，以致董卓。赫赫漢室，化為當塗。蓋棟撓鼎折之，所由來久矣。彼梅福以孤遠上疏，張綱以卑秩埋輪，獨何人哉，而不是思也。噫嘻，就利違害，榮通丑窮，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，體國存亡，則謹之於初，決之於始，以導善氣，以遏亂源。若禍胎既萌，則死而後已。白刃可蹈，鴻毛斯輕。柰何禹、廣，以貌安之時，則務小忠，立細行數數然。獻吉筮於靈蓍，沮立後於探籌。及夫安危之際，邦家之大，則甘心結舌，陰拱觀變，豈正然也。方又熾焰焰以燎原，決湯湯以襄陵。投天下於煙煨，擠萬人於昏墊。百代之下，無所指名。雖史贊粗言而不究，論本末，且出不越境。書弒君之惡，言偽而辯。有兩觀之誅，若當春秋之時，明禹、廣之罪，作誡來世，可勝紀乎。向者西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無哀平之壞。東京登庸清河，主明臣忠，則庶乎無靈獻之亂。大漢之祚，未易知也。或以國之興亡，皆有陰騭之數，非人謀能亢。則但取瞽聾者而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列於廊廟，斯可矣。何堯舜之或咨或吁，殷周之或夢或卜。憂勤日昃之若是，然後為理耶。予因肄古史，且嗜春秋褒貶之學，心所憤激，因辯其所以然。 《對禹問》韓愈 或問曰：堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎。曰：然。然則禹之賢不及於堯與舜也歟。曰：不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也。禹之傳子也，憂後世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。曰：然則堯舜何以不憂後世。曰：舜如堯，堯傳之。禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也。無其人，慮其患，而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯為不知人。禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂後世。禹以傳子，為慮後世。曰：禹之慮也，則深矣。傳之子而當不淑，則奈何。曰：時益以難理，傳之人，則爭，未前定也。傳之子，則不爭，前定也。前定雖不當賢，猶可以守法。不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大聖也，不數其生大惡也，亦不數傳諸人。得大聖，然後人莫敢爭。傳諸子得大惡，然後人受其亂。禹之後四百年，然後得桀亦四百年。然後得湯與伊尹，湯與伊尹不可待而傳也。與其傳，不得聖人，而爭且亂，孰若傳諸子。雖不得賢，猶可守法。曰：孟子之所謂天與賢，則與賢。天與子，則與子者，何也。曰：孟子之心，以為聖人不苟私於其子，以害天下。求其說，而不得從而為之辭。 《三國論》李德裕 魏、吳、蜀三分天下，而亡有先後。非形勢有輕重，積仁義有厚薄。察其政柄所歸，則亡之先後，可知也。蜀政在於黃皓，皓，隸人也。內不能修武侯之舊典，外不能制姜維之黷武。紀綱日壞，君子不服，所以先亡也。魏自明帝之後，政歸仲達，齊王以降，惟守空宮。亡之淹速，繫於昭。昭之志，將移神器之重，須服天下之心。未立大功，亦不敢取。所以蜀滅而魏亡。孫皓雖驕奢極欲，殘虐用刑，而自專生殺之柄，不牽帷牆之制。運盡天亡，而後殘滅。由是而知，人君不可一日失其柄也。如神龍之脫深泉，震雷之無煙氣。威靈既露，人得制之。蔣濟睹魏文帝與夏侯尚詔曰：作福作威，為亡國之言。所謂柄者，威福是也。豈可假於臣下哉。後代睹三國之事，可不戒懼焉。 《論秦隋勢之相似》前人 自周之衰，而天下裂為戰國。至秦始皇，然後並六國，而稱帝。自晉之亡，而天下分為南北朝。至隋文帝，然後混南北為一區。彼始皇、隋文，皆有雄才大略，過人之聰明。其所建立，又有卓然傑出於後世者。方駕馭將帥，削平四方，據關中金城之固而都之，以臨制天下。其意皆欲傳子孫於無窮。然後身沒而國危，皆以二世而遂亡者，失所以為君之道，繆所以為治之術，亡所以維持天下之具，不知其子，而付託非其人也。夫人君之道，秉本執要，簡而常逸。元首叢脞，則萬事隳，此不易之理也。至秦、隋，則不然。以察為明，以苛為德。竊竊然，惟恐人之軋己，而奪其權。故始皇衡石量書，隋文衛士傳餐，皆日夜有程。不中程，不得休息。天下事，無小大，皆決於上。丞相大臣，不過受成事，奉行文書。而下皆持祿欺謾以取容。此風不改，卒至於亡。故曰：失所以為君之道者，此也。古之王者，得天下以仁，雖取之以干戈，而治之以禮義。其善政美化，必有以深結其民之心。而信厚和平，必有以變移其風俗。故三代之所以享國長久者，用此道也。至秦、隋則不然。彼見所以取天下之難，而常有猜防不安之心。以為不決於法，刻削而急持之，則後世且復分裂，而為敵國。有曩者英雄割據之患。故始皇剛毅戾深，樂以刑殺為威。專任獄吏，而親幸之。海內愁苦無聊，而陳勝、項籍，攘臂大呼，天下響應。秦遂以亡。隋文亦制為嚴法峻刑，以杜天下之變。謀臣宿將，誅滅略盡。元元不勝其毒。而楊元感、李密倡之，群盜蜂起，天下大亂。塗地而不復振。借使秦隋已並天下，而以仁義之惠澤在民，雖有胡亥、煬帝之不肖，天下必思所以繼其後而奉之者，其亡不若是之遽。故曰：繆所以為治之術者，此也。古者立國，未嘗私有天下，必封建親戚功臣，以為藩屏。資其犬牙磐石之勢，以夾輔王室。故商周之王，皆幾千年。夫豈無僻王，賴諸侯扶之，以定其國。彼秦見周衰，而諸侯便相誅伐，天子弗能禁也。以為天下之所以戰鬥不休者，以有侯王。於是罷侯置守，分天下以為三十六郡，其地東至海，西至臨洮，南至響戶，北並陰山，至遼東，身有海內，而子弟為匹夫。內有奸臣之禍，外有大盜之虞。一夫作難，九世隳廟而莫之救。彼隋之所以亡者，亦無以異於秦。故曰：亡所以維持天下之具者，此也。古者立嗣以為國本，既得其人，而又付之，可以托六尺之孤，臨大節而不可奪之。大臣故本定而國安，朝委裘而天下不亂。武王則托之周公，武帝欲立昭帝，則托之霍光。此周漢之隆也。始皇有一長子扶蘇，怒其正諫，而使北監蒙恬於上郡。沙丘之事，雖為璽書以召之，而付之趙高，故得與李斯同為奸謀，而胡亥卒以奪嗣。隋文有一太子勇，聽讒譖而幽囚之，臨終以廣失禮，雖有召勇之言，而付之楊素，故卒及於大故，而煬帝得使其欲。故曰：不知其子，而託付非其人者，此也。秦隋相去，千有餘載，其所以混一海宇，傳二世而遂亡，與夫所以致亡之道，皆若合符節。《書》所謂與亂同事，罔不亡者也。然秦亡而漢繼之，傳二十餘主，享國四百年。隋亡而唐繼之，亦傳二帝，享國三百餘年。自三代以來，未有與之比隆者。然則秦隋者，其漢唐之驅除乎。不然，何其興之盛而亡之暴也。 《秦論上》羅袞 亡秦者，不在胡亥、趙高、子嬰，亦不在始皇。亡秦者，李斯也。胡亥固亡國器也，以秦授之者過也。趙高不幸秦狗之瘈左右者，不圖則固噬其主矣。子嬰立於已亂四十餘日而亡。考其行事，不無庸主之材，其猶坐四屋之間，環火已熾，雖有殺火之術，欲設何由哉。始皇雖不以仁義，死之日，天下無事，民為擇君。但其遺詔不行於斯耳。斯故有名天下，臣主相得。六國既平，不能於此時推廣，使秦修帝王之道，固亦失矣。及始皇外崩，奸臣謀亂，反不能於此時，制變為存秦之計。卒使趙高得行其謀，胡亥極其惡，子嬰孤死於蒼黃之地，始皇失賢嗣，遂暴惡於後世。嬴氏之鬼，以不食者，李斯之故也。然則趙高之際，為李斯者，義宜奈何，奔蒙恬，立扶蘇，為國討賊，以固其社稷，可也。當是時，蒙恬與扶蘇，將三十萬之師，屯上郡。蒙恬之威，外震匈奴，內信秦國，三世積功，兄弟忠信，尊用於世。扶蘇長子，直諫而出，雖然始皇故知之，所以無詔封諸子，而獨書與扶蘇，欲以為嗣。雖天下之人，皆知其賢，而以為當立。故陳勝、吳廣作亂，乃詐托公子扶蘇，以從民望。向使李斯以蒙恬之威舉其兵，以扶蘇之望令天下，而誅一趙高，豈難哉。賊臣既誅，恬、斯乃復相與盡其材，輔賢明之主，以寬靜天下，秦不亡矣。不惟不亡，且將興。斯不務，出此耽祿，畏害怵譎於傾危之際，使秦有殺適立庶，淫刑虐法，殺君亡國之惡。窮天地而不振者，李斯之故也。悲夫。 《秦論下》 或謂袞曰：子言秦亡與存秦之計，明矣。吾聞，國之興亡，乃有天命。設使李不失其計，秦果不亡乎。袞曰：吾雖不言天，其寔天之道。子雖稱天，以問我，而未識天之說。夫所謂天者，平無私也。故曰：皇天無親，唯德是輔。君人者有德，天則贊而興之，無德則革而亡之。興亡之命，在乎天，而所以興亡，在乎人也。《商書》曰：夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天不保，監於萬方。啟迪有命，眷求一德，俾作神主。此言桀不能常有德，不敬神明，不恤下民，天下不安桀之所為。乃廣視萬邦，有堪天命者，則開而導之。以湯有純一之德，求使代桀，為天地神祇之主也。故曰：非天私我，有商惟天，佑於一德。二世無德，為所以亡之道。天是以革而亡之。使扶蘇果立，則固有德，為所以興之道，天必贊而興之矣。不當奪嬴與劉，代夏以商也。或曰：李斯之失，當責其不任職。雖曰：不忠不智也。子加以亡秦之諡，不亦重乎。袞曰：吾豈欲加諸斯也。蓋聖人之道，不得易焉。昔鄭公子殺靈公也，謀於子家。子家權不足以禦亂，懼譖而從之。春秋以首惡，故書曰：鄭公子歸弒其君。夷斯其類也。子欲易聖人之道乎哉。