古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二卷

君臣部總論 《易經》《泰卦》 泰小往大來，吉亨。彖曰：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 〈《本義》〉泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也。小謂陰，大謂陽。〈《大全》〉丘氏曰：天地之形，不可交，而以氣交。氣交而物通者，天地之泰也。上下之分不可交，而以心交。心交而志同者，人事之泰也。 《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來，彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。 《臨卦》 九二，咸臨吉無不利。 〈《程傳》〉二方陽長而漸盛，感動於六五，中順之君，其交之親，故見信任，得行其志。所臨吉而無不利也。 又 六五，知臨，大君之宜，吉。 〈《程傳》〉五以柔中順，體居尊位，而下應於二，剛中之臣，是能倚任於二，不勞而治，以知臨下者也。〈《本義》〉以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。 《象》曰：大君之宜，行中之謂也。 〈《程傳》〉君臣道合，蓋以氣類相求。五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功。蓋由行其中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也。 《蹇卦》 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 〈《程傳》〉二以中正之德，與五相應，是中正之人，為中正之君所信任。故謂之王臣雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時。其艱蹇至甚，故為蹇。於蹇也，二雖中正，以陰柔之才，豈易勝其任。所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠，藎不為已也。 又 九五，大蹇朋來。 〈《程傳》〉五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。二在下，以中正相應，是其朋助之來也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者。湯武得伊呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。劉禪之孔明、唐肅宗之郭子儀、德宗之李晟是也。〈《大全》〉或問：大蹇朋來之義。朱子曰：處九五尊位，而居蹇之中，所以為大蹇。所謂遺大投艱於朕躬，人君當此之時，須屈群策，用群力，乃可濟也 《書經》《虞書大禹謨》 曰：若稽古大禹。曰：文命敷於四海，祗承於帝。曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。 《皋陶謨》 同寅協恭和衷哉。政事懋哉懋哉。 〈《蔡傳》〉君臣當同其寅，畏協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彝物，則各得其正，所謂和衷也。爵賞刑罰，乃人君之政事，君主之臣用之，當勉勉而不可怠者也。 《益稷》 帝曰：吁，臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰：俞。 〈《大全》〉孔氏曰：鄰，近也。君臣道近，相須而成。　陳氏經 曰：臣當親近我而助我。故曰：臣哉鄰哉。親我助我，乃盡為臣之道。故曰：鄰哉臣哉。　鄒氏補之曰：臣，謹其分也。鄰，忘其分也。臣而復鄰，嚴不至於苛。鄰而又臣，和不至於流。 帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝為，予欲觀古人之象，日，月，星，辰，山，龍，華蟲，作會，宗彝，藻，火，粉，米，黼，黻，絺，繡，以五采彰施於五色，作服，汝明，予欲聞六律，五聲，八音，在治忽，以出納五言，汝聽。 〈《蔡傳》〉此言臣所以為鄰之義也。君，元首也。君資臣以為助，猶元首須股肱、耳目以為用也。言我欲左右有民，則資汝以為助。欲宣力四方，則資汝以有為也。汝明者，汝當明其小大、尊卑之等差也。在，察也。忽，治之反也。言汝當審樂而察政治之得失者也。 又 帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾，乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首，颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。又歌曰：元首叢脞哉。股肱惰哉。萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。 〈《蔡傳》〉此舜將欲作歌，而先述其所以歌之意。皋陶將欲賡歌，而先述其所以歌之意。舜作歌而責難於臣，皋陶賡歌而責難於君，君臣之相責難者如此，有虞之治，茲所以為不可及也。 《商書太甲上》 惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅，天監厥德，用集大命，撫綏萬方，惟尹躬，克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。 〈《蔡傳》〉伊尹言：成湯常目在是天之明命，以奉天地神祗，社稷宗廟，無不敬肅。故天視其德，用集大命，以有天下，撫安萬邦。我又身能左右成湯，以居民眾，故嗣王得以大成其基業也。 惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終，其後嗣王，罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉。祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。 《太甲下》 君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。 〈《蔡傳》〉君臣各盡其道，邦國永信其休美也。 《咸有一德》 惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師。 〈《蔡傳》〉君臣皆有一德，故能上當天心，受天明命，而有天下。 《說命中》 明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。 〈《蔡傳》〉制為君臣上下之禮，以尊臨卑，以下奉上，非為一人逸豫之計而已也。惟欲以治民焉耳。 惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若。 〈《孔傳》〉言聖王法天以立教，臣敬順而奉之。 《說命下》 股肱惟人，良臣惟聖。 〈《蔡傳》〉手足備而成人，良臣輔而君聖。 又 惟後非賢不乂，惟賢非後不食。 〈《蔡傳》〉君非賢臣，不與共治。賢非其君，不與共食。言君臣相遇之難如此。 《周書呂刑》 穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤。 〈《蔡傳》〉穆穆者，和敬之容也。明明者，精白之容也。灼於四方者，穆穆明明，輝光發越而四達也。君臣之德昭明如是，故民皆觀感動盪為善，而不能自已也。 《詩經》《大雅假樂》 假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天，保右命之，自天申之。 〈《朱注》〉君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。 又 威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由群匹，受福無疆，四方之綱。 〈《朱注》〉言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡，以任眾賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。〈《大全》〉輔氏曰：率由群匹，能盡用天下之賢也。 之綱之紀，燕及朋友，百辟卿士，媚於天子，不解於位，民之攸塈。 〈《朱注》〉解，惰。塈，息也。言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟卿士，媚而愛之，維欲其不解於位，而為民所安息也。　東萊呂氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者，怠荒 而已。此《詩》所以終於不解於位民之攸塈也。方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。 《卷阿》 有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則。 〈《朱注》〉馮謂可為依者，翼謂可為輔者，孝謂能事親者，德謂得於己者。引導其前也，翼相其左右也。言得賢以自輔如此，則其德日修，而四方以為則矣。 顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。 〈《朱注》〉承上章言，得馮翼孝德之助，則能如此，而四方以為綱矣。 鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。 鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天，藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。 〈《大全》〉疊山謝氏曰：媚於天子，愛君也。媚於庶人，為王愛其民也。 《烝民》 天監有周，昭假於下，保茲天子，生仲山甫。 〈《朱注》〉天之監視有周，能以昭明之德，感格於下，故保祐之而為之。生此賢佐，曰：仲山甫焉。 又 王命仲山甫，式是百辟，纘戎袓考，王躬是保，出納王命，王之喉舌，賦政於外，四方爰發。 〈《朱注》〉王躬是保。所謂保其身體者也，出承而布之也，納行而復之也。喉舌所以出言也，發發而應之也。 肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之，既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。 又 袞職有闕，仲山甫補之。 〈《朱注》〉袞職，王職也。天子龍袞，不敢斥言王闕。故曰袞職有闕也。 《禮記》《表記》 子言之，君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子， 又 子曰：唯天子，受命於天士受命於君，故君命順，則臣有順命，君命逆，則臣有逆命。詩曰：鵲之姜姜，鶉之賁賁，人之無良，我以為君。 《緇衣》 子曰：為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。尹告曰：惟尹躬及湯，咸有壹德，詩云，淑人君子，其儀不忒。 又 子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣，臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云，上帝板板，下民卒，小雅曰：匪其止共，維王之邛。 又 君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。 《淮南子》《主術訓》 夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也。勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行，併吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉。人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。豈周民死節，殷民背叛哉。其主之德義厚而號令行也。夫風疾而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。 《性理會通》《歷代》 龜山楊氏曰：天下之禍，莫大乎不明分。分之不明，由較材程力之過也。予觀韓彭之亡，皆以此歟。蓋西漢之初，高皇帝以匹夫起阡陌之中，一時名將，非屠販亡命輕猾之徒，則里巷齠齔布衣之交也。其平居握手，素非有君臣等威也。論其材力，亦豈足相過哉。天下未平，而大者已王，小者已侯，皆連城數郡，一搖足，則秦項之爭復搆矣。漢方收民於百戰凋瘵之餘，而臨諸侯王之上，凜乎其猶蹈春冰，而常恐其潰也。故疑隙一開，則菹醢隨之矣。嗚呼，是豈知先王所以維持天下者哉。雖朝委裘植遺腹，而不亂者，亦有名義以正其分耳。故君君臣臣而天下治。如將較材程力，以強弱勝負為君臣，則天下之禍何時已哉。漢之君臣，不知出此，卒至相夷而不悟。悲夫。 《君臣》 程子曰：君貴明不貴察，臣貴正不貴權。 華陽范氏曰：《書》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。此舜、皋陶所以《賡歌》而相戒也。夫君以知人為明，臣以任職為良。君知人則賢者得行其所學，臣任職則不賢者不得苟容於朝。此庶事所以康也。若夫君行臣職，則叢脞矣。臣不任君之事，則惰矣。此萬事所以隳也。當舜之時，禹平水土，稷播百穀，土谷之事，舜不親也。契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典禮，夔典樂，禮樂之事，舜不與也。益為虞，垂作共工，虞工之事，舜不知也。禹為一相，總百官，自稷以下，分職以聽焉。君人者，如天運於上，而四時寒暑，各司其序，則不勞而萬物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。臣不可以不勞也，所治者寡，所職者詳也。不明之君，不能知人，故務察而多疑。欲以一人之身，代百官之所為，則雖聖智，亦日力不足矣。故其臣下，事無大小，皆歸之君。政有得失，不任其患，賢者不得行其志，而持祿之士，得以保其位，此天下所以不治也。 五峰胡氏曰：人君，剛健、中正、純粹，首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、順承乎天而時行者也。 寡慾之君，然後可與言王道。無欲之臣，然後可與言王佐。 自三代之道不行，君臣之義不明，君誘其臣以富貴，臣干其君以文行。夫君臣相與之際，萬化之原也。既汨於利矣，末流其可禁乎。三代之治，所以不復也。朱子曰：君臣之際，權不可略重，才重則無君。且如漢末，天下唯知有曹氏而已。魏末，唯知有司馬氏而已。魯當莊僖之際也，得個季友整理一番，其後季氏遂執其權，歷三四世，魯君之勢全無了，但有一季氏而已。葉賀孫問：也是合下君臣之間，其識慮不遠。曰：然。所以聖人垂戒，謂非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。這個事體，初間只爭些小。到後來，全然只有一邊。聖人所以一日二日，萬幾常常，戒謹恐懼。《詩》稱文王之盛，於後便雲殷之未喪師，克配上帝，宜鑒於殷，駿命不易。此處甚多。 問：忠只是實心，人倫日用，皆當用之。何獨只於事君上說忠字。曰：父子、兄弟、夫婦，皆是天理自然，人皆莫不自知。愛敬君臣，雖亦是天理，然是義合。世之人，便自易得苟且，故須於此說忠，卻是就不足處說。如莊子說：命也，義也。天下之大戒。看這說君臣，自是有不得已意思。 問：君臣父子，同是天倫。愛君之心，終不如愛父。何也。曰：離畔也只是庶民，賢人、君子便不如此。韓退之云：臣罪當誅兮，天王聖明。此語何故。程子云：是好文王，豈不知紂之無道。卻如此說，是非欺誑眾人，直是有說，須是有轉語，方說得文王心出。看來臣子無說君父不是底道理。此便見得是君臣之義處。莊子云：天下之大戒，二命也。義也，子之於父無適而非命也。臣之於君無適而非義也。無所逃於天地之間。 東萊呂氏曰：畢公弼亮，四世為周父師，而康王之冊，尚有罔曰弗克，罔曰民寡之戒。康王非敢少畢公，蓋規警勉飭。此是君臣間常法，初不以耆艾廢也。 《大學衍義補》《敬大臣之禮》 《周易》：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 臣按：侯而謂之康者，以其有康民安國之功，而得為侯者也。賢哲之君在上，臣下順附而奉承之，而有康民安國之功，是以人君必錫之以寵，數車馬至於眾多，接之以親禮，晝日至於三接。在外之侯且然，則內之公卿可知也。後世人主，於在外之諸侯，曠世不一再見。於內之公卿，或五日一朝，或間日視朝，其勤者雖一日一朝，然惟應故事而已。顏面之不親，情意之不孚，況望其晝日之間三接乎。夫惟接見之頻，然後其情可以通，其言可以入，勢分不至於懸隔，而上下無壅蔽之患，內外無廢墜之事也。有志任賢求治之主，尚念之哉。 《虞書》：帝曰：吁，臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰：俞。 臣按：先儒謂臣以分，言鄰以情，言君臣之間，一於分則離，一於情則褻。故帝舜於大禹，既欲其盡臣道以親助於我。曰：臣哉鄰哉。又欲其親助我以盡臣道。曰：鄰哉臣哉。反覆詠嘆之不置，舜嘆而言之，禹俞而然之，君臣之際，其交相親近有如此者，後世人君之於臣下，不過於嚴，則過於瀆。此上下之情，所以不孚，而治功之成，恆不若於古歟。 帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾，乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首，颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。又歌曰：元首叢脞哉。股肱惰哉。萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。 臣按：虞廷君臣相與賡歌，以元首股肱為言，以見君臣一體之意。君之歌，則先股肱。臣之歌，則先元首。於詠歌歡樂之中，寓推尊致敬之意。當是時也，一堂之間，君臣之際，臣敬君則拜稽以颺其言，君敬臣則致拜以俞其語。君臣一心，上下忘勢。此虞廷之君臣，所以為萬世法，而其治效，所以為不可及歟。 《詩·大雅·卷阿其首章》曰：有卷者阿，飄風自南，豈弟君子，來游來歌，以矢其音。次章曰：伴奐爾游矣。優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。 臣按：本朝學士朱善曰：天下之可樂者，莫如泰和盛治之時。而可慮者，亦莫如泰和盛治之時。曷為其可樂而又可慮也。蓋泰和盛治之時，以三光則得其明，以四時則得其序，以庶類則得其所，是誠可樂也。然治極而不戒則亂，亦於此乎。兆天地盈虛，與時消息而謂治，可保其常不亂乎。此其所可慮也。夫惟慮之於極治之時，此有虞所以有皋陶之《賡歌》，有周所以有召公之《卷阿》也。 第三章曰：爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。第四章曰：爾受命長矣。茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。 臣按：此二章，朱熹所謂極言壽考福祿之盛，以廣王心，而歆動之者也。宋儒有言，漢文之時，賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎。其後誼之憂國誠深矣。然其言太過，而無優遊不迫之意。帝退而觀天下之勢，不至於此，則一不之信。然後知康公之戒君，其言亦有法也。由是以觀，則知人臣之告君，懼之以禍患，不如歆之以福壽可知矣。雖然，此為人臣告君者言爾。若夫人君，畏天命而悲人窮者，固當求賢法祖，以迓福壽於方來。尤當戒謹恐懼，以消禍患於將萌。二者不可偏廢也。 第五章曰：有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則。其卒章曰：君子之車，既庶且多，君子之馬，既閒且馳，矢詩不多，維以遂歌。 臣按：此詩，先儒謂，召公從成王游，歌於卷阿之上而作。其卒章所謂維以遂歌，猶書皋陶賡帝舜之載歌也。則是自古聖帝明王，所以敬禮其臣，相與游歌者，有自來矣。洪惟我太祖高皇帝，萬幾之暇，條成大誥三編，以示天下臣民。其初編之首，即托始以君臣同游為第一，其言曰：昔者人臣得與君同游者，竭其忠，成全其君，飲食夢寐，未嘗忘其政。所謂政者，何。惟務為民造福，拾君之失，箴君之過，補君之闕，顯祖宗於地下，歡父母於生前，榮妻子於當時，身名流芳，千萬載不磨。噫，聖祖之心，所以為聖子神孫慮者，深矣。蓋君尊如天，臣卑如地，其分至嚴。矧繼世之君，生長深宮，其於臣下，尤易懸絕。蓋一日之間，視朝之際，僅數刻耳。退朝之後，所親接者，宦官、宮人，所謂賢士大夫者，無由親近也。於是乎，發為君臣同游之訓，謂之游者，則凡便殿燕閒之所，禁籞行幸之處，無不偕焉。如皋陶賡明良之歌，召公從卷阿之游是已。然尤恐其臣之同游也。或啟君之怠荒，或長君之淫縱。於是又教之曰：務在成全其君，飲食夢寐，不忘其政，惟務為民造福。拾君之失，箴君之過，補君之闕。又恐其臣不知所以感發而歆動者。於是又期之以顯祖宗，歡父母，榮顯生前，流芳後世。噫，聖祖之心，所以感發其臣，而為聖子神孫慮，一何深且遠哉。臣於是尤有以見，古今聖君賢相，其心千萬世而相通也。何則召公作詩，以臣而告君也。故以壽考福祿之盛，以歆動其君之心。俾其興起於善，求賢用善，以為法祖致治之基。聖祖作誥，以君而告臣也。故以顯榮流芳之效，以歆動其臣之心。使其感發於善，盡忠福民，以為成全其君之地。可見君臣之義，千古一心，聖賢之心，萬世一理。後之踐聖祖之位，以奉天出治者，尚當以聖祖之心為心。居召公之位，以從君游歌者，尚當以召公之心為心。臣不勝惓惓。 《周書·召誥》：今沖子嗣，則無遺壽耇，曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。 臣按：蔡沈言，無遺壽耇，君天下者之要務。蓋壽耇之人，閱世久而涉歷深，於凡前王之政，祖宗之典，古今興衰治亂之跡，當世沿革廢舉之由，莫不有以知其所當然及其所以然。如此則是，如此則非，如此則成，如此則敗，如此則治，如此則亂，灼然於心胸之間，瞭然於見聞之際，燦然於指畫之頃，於事有所證，非徒為是空言也。於理無所遺，非徒為此駕說也。人君為治，誠能不遺斯人，惟其言之，是咨是用，則其治效之臻，視夫用彼新進少年，不經事者，其相去，奚趐十百哉。 《畢命》：惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言，嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。 臣按：史漸曰：忠厚近迂闊，老成若遲鈍。先王終不以此易彼者，蓋世臣舊德功業已見於時，聞望已孚於人。商功、利課、殿最，雖不若新進者。至於雍容廊廟，天下想聞其風采，足以廉頑立懦，敦薄厲偷。如泰山喬嶽，初無運動之勞，而功之及人厚矣。畢公，四世元老，雖有不可及之盛德，常有不自足之誠心。小物不以不必勤而不勤，嘉績不以已多於前時而或怠。正色斂容，而使人之非意自消。出辭吐氣，而使天下之群心胥服。吁斯人也，其《書》所謂壽耇，《詩》所謂老成人歟。人君誠能得斯人，而付倚毗之任，以正朝綱，以敦雅俗，垂衣拱手，以仰其成，尚何政教之不孚，強暴之不服哉。 盪之什曰：匪上帝不時，殷不用舊，雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽大命以傾。 臣按：為治之具，在人與法而已。有人以為諮詢，謀為之用，有法以為持循，憑藉之資用老成之人，行見成之法，則凡所以諮詢，而見於謀為者，皆先王之舊政。成憲用之久，而事無弊，行之習而民相安者，由是而循守之，以為憑藉之資。則可以存國體，安民生，保天命，千萬年如一日也。不幸而老成凋喪，而先王之舊法，幸有存者，持循而憑藉之，猶可以系人心，延國祚，而不至於傾覆。苟驟用新進，輕變舊法，其不至於喪亂也者幾希。若宋神宗舍韓琦、富弼，聽用王安石變祖宗舊法以馴，致靖康之禍，茲其明驗歟。 《禮記·內則》：凡養老，五帝憲，三王有乞言。 臣按：年之貴乎天下久矣。五帝三王，莫不有養老之禮。然其所以養之者，有國老焉，有庶老焉。所謂國老者，國家耆舊之臣。蓋嘗執政服役，食君之祿，任君之事者也。非徒加之以執漿執爵之儀，祝噎祝哽之禮，實欲法其善行，體之於己，以為美德，求其善言，服之於行，以為良法焉。 《中庸子》曰：敬大臣則不眩。又曰：官盛任使，所以勸大臣也。 臣按：敬大臣，九經之一也。敬大臣，本於尊賢。尊賢本於修身，而修身則又本於誠焉。誠者，真實無妄之謂。心有不誠，則所以修身者無實德，所以尊賢者無實禮，所以敬大臣者，貌敬而心不孚，言入而實不繼，皆為虛文矣。故曰：凡為天下，國家有九經，所以行之者，一也。一者，誠而已矣。 漢賈誼上文帝疏曰：廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰。所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛之，系紲之，輸之司寇，編之徒官，小吏詈罵而榜笞之，殆非所以合眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也。 臣按：賈誼此言，蓋為當時大臣，多以罪下獄而發。文帝果深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪，皆自殺不受刑。嗚呼，誼之此言，非特以救當時之弊。蓋人君待臣之禮所當然也。史謂文帝深納其言，養臣下有節養之雲者，蓋欲其同入於德善之中，而不至於罹吾之法也。孟子曰：以善養人。文帝其庶幾乎。