古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第一卷

皇極總部匯考 《易經》《乾卦》 九五，飛龍在天，利見大人。 〈《本義》〉剛健中正，以居尊位。如以聖人之德，居聖人之位。故其象如此。 又 《彖》曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。 〈《本義》〉此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位，各以時成，而乘此六陽，以行天道，是乃聖人之元亨也。 又 首出庶物，萬國咸寧。 〈《程傳》〉天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物，而萬匯亨。君道尊臨天位，而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。 又 《象》曰：飛龍在天，大人造也。 〈《本義》〉造猶作也。〈《大全》〉進齋徐氏曰：龍以飛而在天，猶大人以作而居位。 又 《文言》曰：聖人作而萬物睹。 〈《本義》〉聖人，人類之首也。故興起於上，則人皆見之。 《繫辭下》 聖人之大寶，曰位。 〈《大全》〉白雲郭氏曰：聖人得崇高之位，然後成位乎中，而贊化育。故以位為大寶，非聖人自以為寶。天下有生，幸聖人之得位，以蒙其澤，故天下以為寶也。 《說卦傳》乾為天，為君。 〈《大全》〉沙隨程氏曰：為君居上而覆下也。 《書經》《商書·仲虺之誥》 惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。 〈《孔傳》〉民無君主，則恣情慾，必致禍亂。天生聰明，是治民亂。 《湯誥》 惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏厥猷惟後。 〈《孔傳》〉順人有常之性，能安立其道，教則惟為君之道。 《太甲下》 一人元良，萬邦以貞。 〈《蔡傳》〉貞，正也。一人者，萬邦之儀表。一人元良，則萬邦以正矣。 《周書·泰誓上》 惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明作元後，元後作民父母。 〈《蔡傳》〉天地者，萬物之父母也。萬物之生，惟人得其秀而靈，具四端，備萬善，知覺獨異於物。而聖人又得其最秀而最靈者。天性聰明，無待勉強，其知先知，其覺先覺。首出庶物，故能為大君於天下。而天下疲癃殘疾得其生，鰥寡孤獨得其養，舉萬民之眾，無一而不得其所焉。則元後者，又所以為民之父母也。 又 天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。 〈《蔡傳》〉天助下民為之君以長之，為之師以教之。君師者，惟其能左右上帝以寵，安天下。 《洪範》 五，皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民，於汝極，錫汝保極。 〈《蔡傳》〉皇，君建立也。極猶北極之極，至極之義，標準之名。中立而四方之所取正焉者也。言人君，當盡人倫之至。語父子，則極其親，而天下之為父子者，於此取則焉。語夫婦，則極其別，而天下之為夫婦者，於此取則焉。語兄弟，則極其愛，而天下之為兄弟者，於此取則焉。以至一事一物之接，一言一動之發，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則極建矣。極者，福之本。福者，極之效。極之所建，福之所集也。人君集福於上，非厚其身而已。用敷其福，以與庶民，使人人觀感而化，所謂敷錫也。當時之民，亦皆於君之極，與之保守，不敢失墜，所謂錫保也。言皇極君民所以相與者，如此也。〈《大全》〉朱子曰：皇指人君，極便是指其身為天下，做個樣子。極有湊會之義，所謂三十輻共一轂，斂福錫民，聖人亦豈別有福以錫之，只取則於此，各正其身，順理而行，則為福也。孟子謂：君仁莫不仁。亦此意。皇者，君之稱也。極者，至極之義，標準之名，常在物之中央，而四外望之，以取正焉者也。故以極為在中之準的則可，而便訓極為中則不可。若北辰之為天極，脊棟之為屋極，其義皆然。而《禮》所謂民極，《詩》所謂四方之極者，於皇極之義為尤近。今以余說推之，則人君以眇然之身，履至尊之位，四方輻輳，面內而環觀之，必有天下之絕德，而後可以立至極之標準。故必順五行，敬五事，以修其身。厚八政，協五紀，以齊其政。然後至極之標準，卓然有以立乎天下之至中，使夫面內而環觀者，莫不於是而取則焉。語其仁，則極天下之仁，而天下之為仁者，莫能加也。語其孝，則極天下之孝，而天下之為孝者，莫能尚也。是則所謂皇極者也。由是而權之以三德，審之以卜筮，驗其休咎於天，考其禍福於人，如挈裘領，豈有一毛之不順哉。此洪範之疇，所以雖本於五行，究於福極，而必以皇極為之主也。皇建其有極雲者，則以言夫人君，以其一身而立至極之標準於天下也。斂時五福用敷，錫厥庶民雲者，則以言夫人君能建其極，則為五福之所聚，而又有以使民觀感而化焉。則是又能布此福而與其民也。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極雲者，則以言夫民視君，以為至極之標準，而從其化，則是復以此福還錫其君，而使之長為至極之標準也。 凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。 〈《蔡傳》〉言庶民與有位之人，而無淫朋比德者，惟君為之極，而使之有所取正耳。重言君不可以不建極也。 凡厥庶民，有猷，有為，有守，汝則念之，不協於極，不罹於咎，皇則受之，而康而色，曰：予攸好德，汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。 〈《大全》〉陳氏雅言曰：時人，即指上三等之人。言廣收樂育，使皆知所以自勉，則人莫不觀感興起，因其所已能而益勉進其未至，皆歸於皇之極矣。 又 無偏無陂，遵王之義，無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路，無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直，會其有極，歸其有極。 〈《蔡傳》〉王之義，王之道，王之路，皇極之所由行也。蕩蕩，廣遠也。平平，平易也。正直，不偏邪也。皇極，正大之體也。遵義，遵道，遵路，會其極也。蕩蕩，平平，正直，歸 其極也。會者，合而來也。歸者，來而至也。〈《大全》〉朱子曰：以言夫天下之人，皆不敢徇其己之私，以從乎上之化，而會歸乎至極之標準也。蓋偏陂好惡者，己私之生於心者也。偏黨反側者，己私之見於事者也。王之義，王之道，王之路，上之化也，所謂皇極者也。遵義，遵道，遵路，方會其極也。蕩蕩，平平，正直，則已歸極矣。 曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。 〈《蔡傳》〉敷，言上文敷衍之言也。言人君以極之理，而反覆推衍為言者，是天下之常理，是天下之大訓。非君之訓也。天之訓也。〈《大全》〉朱子曰：以言夫人君，以身立極，而布命於下，則其所以為常為教者，皆天之理，而不異乎上帝之降衷也。 凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。 〈《大全》〉朱子曰：天子作民父母，以為天下王雲者，則以言夫人君，能立至極之標準所，以能作億兆之父母，而為天下之王也。不然，則有其位，無其德，不足以首出庶物，統御人群，而履天下之極尊矣。 《禮記》《坊記》 天無二日，土無二王。家無二主，尊無二上。 《春秋緯》《運斗樞》 皇者天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱，無為設言，而民不違道德。元泊有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上合皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。 《孔演圖》 正氣為帝，間氣為臣。 《老子》《象元》 道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 《法本》 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致一也。 《管子》《法令》 明一者皇，察道者帝，通德者王。 《白虎通》《號》 皇者，何謂也，號也。皇，君也，美也，大也，天之揔美大稱也，時質故揔之也。號為皇者，煌煌，人莫違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。 紫微帝座圖 圖考 北極五星 按《星經》闕。 按《史記·天官書》：中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。按《漢書·天文志》同。環之匡衛十二星，藩臣：皆曰紫宮。〈按《漢書·天文志》同，十五星皆略其三〉按《晉書·天文志》：北極五星，在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。天運無窮，三光迭曜，而極星不移，故曰居其所而眾星拱之。第一星王月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之座，謂最赤明者也。第三星主五星，庶子也。紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。一曰長垣，一曰天營，一曰旗星，為蕃衛，備蕃臣也。〈按：北極五星，帝後太子之名，始見於此。後此占候之家皆從之，然《星經》殘闕，而史遷世掌天官，乃若疑而未定。隋丹元子《步天歌》始著其名，號位次，而晉、隋二志，皆修於唐，或隋唐間別有所受名稱始定也〉 按隋丹元子《步天歌》：中垣北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一號曰為太子，四為後宮五天樞。左右四星是四輔，天乙太乙當門路。左樞右樞夾南門，左八右七十有五。上少宰兮上少弼，上少衛兮少丞數。前連左樞共八星，後邊門東大讚府。少尉上輔少輔繼，上衛少衛上丞比。以及右樞共七星，兩藩營衛於斯至。 按《新法曆書圖》：紫垣內外星，多寡或不盡同。而左右樞十五星，及北極五星，則與步天歌皆合。 太微帝座圖 圖考 五帝座 按《星經》：五帝內座，在華蓋，下覆帝座也，五帝同座也。按《史記·天官書》：南宮朱鳥，權、衡。衡，太微，三光之廷。匡衛十二星，藩臣：西，將；東，相；南四星，執法；中，端門；左右，掖門。 按《晉書·天文志》：太微，天子庭也，五帝之座也，十二諸侯府也。其外蕃，九卿也。一曰太微為衡。衡，主平也。又為天庭，理法平辭，監升授德，列宿受符，諸神考節，舒情稽疑也。南蕃中二星間曰端門。東曰左執法，廷尉之象也。西曰右執法，御史大夫之象也。執法，所以舉刺凶奸者也。左執法之東，左掖門也。右執法之西，右掖門也。東蕃四星，南第一曰上相，其北，東太陽門也；第二星曰次相，其北，中華東門也；第三星曰次將，其北，東太陰門也；第四星曰上將：所謂四輔也。西蕃四星，南第一星曰上將，其北，西太陽門也；第二星曰次將，其北，中華西門也；第三星曰次相，其北，西太陰門也；第四星曰上相次：亦曰四輔也。按《隋書》、《宋史·天文志》同。 按《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象布蒼穹。端門只是門之中，左右執法門西東。門左皂衣一謁者，以次即是烏三公。三黑九卿公背傍，五黑諸侯卿後行。四個門西主軒屏，五帝內座於中正。幸臣太子並從官，烏列帝後從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後。常陳七星不相誤，郎位東陳十有五。兩面宮垣十星布，左右執法是其數。宮外明堂布政宮，三個靈台候雲雨。少徹四星西南隅，長垣雙雙微西居。北門西外接三台，與垣相對無兵災。　按《新法曆書圖》：多同，帝座止一大星，其二三四五皆闕。 天市帝座圖 圖考 天市垣 按《星經》：天市垣五十六星，在房、心北，主權衡，一名天旗。 按《史記·天官書》：旗中四星，曰天市。 按《宋史·天文志》：天市垣二十二星，在氐、房、心、尾、箕、斗內宮之內。東蕃十一星：南一曰宋，二曰南海，三曰燕，四曰東海，五曰徐，六曰吳越，七曰齊，八曰中山，九曰九河，十曰趙，十一曰魏。西蕃十一星：南一曰韓，二曰楚，三曰梁，四曰巴，五曰屬，六曰秦，七曰周，八曰鄭，九曰晉，十曰河間，十一曰河中。象天王在上，諸侯朝王，王出皋門大朝會，西方諸侯在應門左，東方諸侯在應門右。其率諸侯幸都市也亦然。一曰在房、心東北，主權衡，主聚眾。又曰天旗庭，主斬戮事。 按《步天歌》：下元一宮名天市，兩面垣牆二十二。當門六個是市樓，門右兩星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。市度兩星屠肆前，候星偏在帝座邊。帝座一星常光明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九個貫索星。索口橫著七公成，天紀恰似七公形。數著分明多兩星，紀北三星名女床。此座還依織女傍，魏趙九河中山繼。齊吳越兮徐宿當，東海與燕及南海。宋國分明在左裝，河中河間晉鄭周。秦蜀巴兮梁楚求，韓地右當垣十一。天市宮中仔細歌。　按《新法曆書圖》同。〈按天市垣，自《天官書》以及《宋史》，皆不言帝座，而隋丹元子《步天歌》有之，《隋·天文志》亦不載，然《後漢書·宦者傳序》云：宦者四星，在帝座之側。則此垣中帝座，已自古言之〉 大角帝廷圖 圖考 大角 按《星經》：大角一星，天棟在攝提中，主帝座。 按《史記·天官書》：大角者，天王帝廷。 按《宋史·天文志》：大角一星，在攝提間，天王座也。又為天棟，正經紀也。 按《步天歌》：亢，四星恰似彎弓狀，大角一星直上明。按《新法曆書圖》同。 心宿圖 圖考 心宿 按《星經》：心三星，中天王，前為太子，後為庶子，火星也。春夏木，秋冬水，一名大火，二名大辰，三名鶉火，中星明大赤，為照天子德行。 按《史記·天官書》：東宮蒼龍，房、心。心為明堂，大星天王，前後星子屬。 按《宋史·天文志》：心宿三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，為大辰，主天下之賞罰；前星為太子；後星為庶子。 按《步天歌》：心三星中央色最深。按《新法曆書圖》同。 〈按周天列宿，皆以拱衛至尊，然各有職司事，應亦各見，獨此五者，切於宸極，故列之於此〉 皇極總部藝文 《乘輿箴》〈有序〉 晉潘尼《易》稱：有天地然後有人倫，有父子然後有君臣。《傳》曰：大者天地，其次君臣。然君臣父子之道，天地人倫之本，未有以先之者也。故天生蒸人而樹之君，使司牧之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之身，極無量之欲，如斯而已哉。夫古之為君者，無欲而至公，故有茅茨土階之儉；而後之為君，有欲而自利，故有瑤台瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫殺而不避。故曰天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得，辭而已者乎。夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚於不知其過；而所美，莫美於好聞其過。若有君於此，而曰予必無過，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹謗之木，敢諫之鼓，盤杅之銘，無諱之史，所以閒其邪僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將以補過教闕，然猶依違諷諭，使言之者無罪，聞之者足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自虞人箴以至於百官，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。春秋傳曰：命百官箴王闕，則亦天子之事也。尼以為王者膺受命之期，當神器之運，總萬機而撫四海，簡群才而審所授，孜孜於得人，汲汲於聞過，雖廷爭面折，猶將祈請而求焉。至於箴規，諫之順者，曷為獨闕之哉。是以不量其學陋思淺，因負擔之餘，嘗試撰而述之。不敢斥至尊之號，故以乘輿目篇。蓋帝王之事至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將欲希企前賢，髣髴崇軌，譬猶丘坻之望華岱，恆星之系日月也，其不逮明矣。頌曰： 元元遂初，芒芒太始。清濁同流，元黃錯跱。上下弗形，尊卑靡紀。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇極啟建，兩儀既分。彝倫永序，萬邦已紛。國事明王，家奉嚴君。各有攸尊，德用不勤。羲農已降，暨於夏殷。或禪或傳，乃質乃文。太上無名，下知有之。仁義不存，而人歸孝慈。無為無執，何欲何思。忠信之薄，禮刑實滋。既譽既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，藹藹萬乘，匪誓焉憑。左輔右弼，前疑後丞。一日萬機，業業兢兢。夫出其言善，則千里是應；而莫余違，亦喪邦有徵。樞機之動，式以廢興。殷監不遠，若之何勿徵。且厚味腊毒，豐屋生災。辛作璇室，而夏興瑤台。糟丘酒池，象著玉杯。厥餚伊何。龍肝豹胎。惟此哲婦，職為亂階。殷用喪師，夏亦不恢。是以帝堯在位，茅茨不剪。周文日昃，昧旦丕顯。夫德輶如毛，而或舉之者鮮。故湯有慚德，武未盡善。下世道衰，末俗化淺。耽樂逸游，荒淫沈湎。不式古訓，而好是佞辯；不遵王路，而覆車是踐。成敗之效，載在先典。匪唯陵夷，厥世用殄。故曰樹君如之何。將人是司牧。視之猶傷，而知其寒燠。故能撫之斯柔，而敦之斯睦；無遠不懷，靡思不服。夫豈厭縱一人，而玩其耳目；內迷聲色，外荒馳逐；不修政事，而終於顛覆。昔唐氏授舜，舜亦命禹。受終納祖，丕承天序。放桀惟湯，剋殷伊武。故禪代非一姓，社稷無常主。四岳三塗，九州之阻。彭蠡、洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。而紂之百剋，卒於絕緒。故王者無親，唯在擇人。傾蓋惟舊，白首乃新。望由釣夫，伊起有莘。負鼎鼓刀，而謀合神聖。夫豈借官左右，而取介近臣。蓋有國有家者，莫雲我聰，或此面從；莫謂我智，聽受未易。甘言美疢，鮮不為累。由夷逃寵，遠於脫屣。奈何人主，位極則侈。知人則哲，惟帝所難。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，管蔡不虔。匪我二聖，孰弭斯患。若九德咸受，俊乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故書美康哉，而易貴金蘭。有皇司國，敢告納言。 《帝范序》唐太宗 朕聞，大德曰生，大寶曰位，辨其上下，樹其君臣，所以撫育黎元，陶鈞庶類。自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器。是以翠媯薦陶唐之德，元圭錫大禹之功。丹字呈祥，周開七百之祚。素靈表瑞，漢啟重華之基。由此觀之，帝王之業，非可以智競，不可以力爭者矣。昔隋季板蕩，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。然猶五嶽含氣，三光戢耀，豺狼尚梗，風塵未定。余以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石。夕對以魚麗之陣，朝臨以鶴翼之圍。敵無大而不摧，兵無堅而不破。剪長鯨而清四海，掃欃槍而廓八紘。既而承佑天潢，澄清璇極，襲重光之永業，繼寶籙之隆基。戰戰兢兢，若臨深而馭朽。日慎一日，冀善始而令終。汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少陽之位。未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難。余每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。今自軒昊以降，迄於周隋，經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥然。所以披鏡前蹤，博採史籍，聚其要言，以為近誡云爾。 《大寶箴》張蘊古 今來古往，俯察仰觀，惟闢作福，為君實難。主普天之下，處王公之上，任土貢其所求，具僚陳其所倡。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所忽，禍生乎無妄。是以聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於己，因心於民。大明無私，照至公，無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。左言而右事，出警而入蹕。四時調其慘舒，三光同其得失。故身為之度，而聲為之律。勿謂無知，居高聽卑。勿謂何害，積小就大。壯九重於內，所居不過容膝。彼昏不知，瑤其台而瓊其室。羅八珍於前，所食不過適口。惟狂罔念，丘其糟而池其酒。安彼反側，如春陽秋露。巍巍蕩蕩，恢漢高大度，撫茲庶事，如履薄臨深。戰戰慄慄，用周文小心，詩之不識，不知書之無偏無黨。一彼此於胸臆，捐好惡於心想。眾棄而後加刑，眾悅而後行賞。弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以限物之懸者，輕重自見。如水如鏡，不示物以情物之鑑者，妍蚩自生。勿渾渾而濁，勿皎皎而清。勿汶汶而闇，勿察察而明。雖冕旒蔽目，而視於未形。雖黈纊塞耳，而聽於無聲。縱心乎湛然之域，游神於至道之精。扣之者，應洪纖而效響。酌之者，隨深淺而皆盈。故曰：天之經，地之寧，王之貞，四時不言而代序，萬物無言而化成。豈知帝力而天下和平。 《聖人大寶曰位賦》宋·范仲淹 聖人以正茲盛位，御彼兆民，故稱之于大寶，實守之於至仁。保於域中，既永綏於南面。貴乎天下，自可象於北辰。當其穆穆，承乾巍巍。立極必先安之於位，然後崇之以德。闡茲神化，既天啟於一人。固此鴻基，方君臨於萬國。念茲在茲，高而不危，於以見大人之造，於以見王化之基。是謂國之寶也。故得人皆仰之九五之尊，求忠信而為助億兆之上。與慈儉，以同施。故能上配三無，下安九有。且無反以無側，誠可大而可久。慎終如始，若難得以為思。持盈守成，契不貪而是守。則知稟其聖者，於焉位昌。寶其位者，於焉化光。斯位也，既首出於庶物。其化也，乃日聞於四方。亦如位於高明者，天故生成而莫極。位於博厚者，地則養育於無疆。夫如是，則遐邇具瞻，上下交泰，言其寶則非常之寶，謂其大則強名之大。寧慚希代，間千載以居尊。豈止連城，鎮萬邦而攸賴。大哉，君以守位，位以居君，能辨方而是處，則行教而有聞。聖域旁連，想善鄰而是比。皇圖斯啟，睹王度以爰分。我後執契嗣文，垂衣有位。並光華於日月，齊長久於天地。赫赫鴻猷，萬斯年兮光被。 《王者無外賦》前人 穆穆皇皇，為天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本無疆。廣若乾坤，曷有能踰之者。明借日月，曾無不照之方。當其保安宗社，混同中外，運德車而無不至焉，辟義路而何其遠也。普天率土，盡關宵旰之憂。九裔八蠻，無非臣妾之者。其仁蕩蕩，其道平平。視之不見，尋之無邊。誠厚載之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，寧分乎遠者近者。德廣所及，但見乎無黨無偏。若然，則包括八紘，牢籠九野。惟善守於域內，乃化成於天下。萬邦同式，孰謂乎限蠻。隔羌四海，為家莫聞。其彼眾我寡，故得五兵不試，四國是訛。於以見上下交泰，於以見遠近咸和。九霄之皇澤，下施無遠弗屆。萬國之黔黎，受賜其樂如何。故知覃及鬼方，守在海外。書同文而車同軌，地為輿而天為蓋。如春之德廣育，而萬物咸亨。若海之容處下，而百川交會。大矣哉，自南自北，覆之育之，見兆民咸賴，信一人不遺。五霸不知，據山河而一戰。三王有道，流聲教於四夷。今我後寅奉三無，光宅九有，播皇風於無際，守鴻圖而可久。夫如是，四海九州，咸獻無疆之壽。 《位一天下之動賦》黃庭堅 眾以一制，位以時乘。齊天下之所動，非聖人而孰能。撫臨大寶之崇，體居其正，宰制群生之變。終莫之陵，惟茲生齒之繁。難以統臨之者，既相感以情偽，又弗同於趨舍。必據要會，以齊正雅。是則制動居乎靜，治眾由乎寡。故崇高莫大，乘五位於域中。雖參差不齊，播一陶於天下。盛德之柄，至尊之權，操利勢以獨斷，收治功於大全。其變俗也，偃之如草。其容民也，蓋之若天。一化遠近，同心幅?。任重器以至隆，莫或傾者。定群情之多異，罔或紛然。誠由或剛或柔，有愚有智，相奪以力，相蒙以利。使夫群動之循聖，必也大人之得位。貴無倫而富無敵，安以位中。統有宗而會有，元歸乎不二。懿夫眾星紛錯也，拱於辰而不亂。群陰變動也，歸於陽而自卑。況茲蠢動之紛若，固賴聖人以一之。是以居可致之位，得大君之宜，控飛龍以御天，物皆利見。明大觀之在上，民必風移。用能大一統於綿區，齊萬殊於至術，變則復貫，繁而不失。粲然道中和之域，浩然趨仁義之實。非得勢以來服，雖嚴威而不率。我所以宅萬乘尊安之地，守之以仁。合四方遠近之情，定之於一。或謂元元中宇，蠢蠢方維，約之以刑或不至，驅之以善或不為。孰曰居位，乃能宅斯，殊不知歷在舜躬，用作同民之術，鼎遷周室，誰為御眾之資。非悅乎貴，勢之獨尊。所大乎凡，民之一總。使亂者樂以歸治，邪者化而自董。故聖人履盛位，而立萬國之中，以齊其動。 《大寶箴》陳彭年 二儀之內，最靈者人。生民之中，至大者君。民既可畏，天亦無親。所輔者德，所歸者仁。恭己御下，輝光益新。載籍斯在，謀猷備陳。內綏萬姓，外撫百蠻。治亂所始，言動之間。觀之則易，處之甚難。由是先哲，喻彼投艱。苟能慮末，乃可防閒。審求逆耳，無惡犯顏。既庶而富，教化乃施。慈儉之政，富庶之基。鰥寡孤獨，人之所悲。發號施令，宜先及之。黃髮鮐背，心實多知。左右侍從，何尚於茲。瞻言百辟，咸代天工。儻無虛授，可建大中。克謹彰癉，惟藉至公。知人則哲，聽德則聰。才固難備，道亦少同。葑菲罔舍，杞梓乃充。不扶自直，惟蓬在麻。非揀莫見，惟金在沙。參備顧問，必辨忠邪。獻替以正，裨益無涯。自匿草澤，亦有國華。訪此髦士，可拒朋家。三章之立，庶民作程。欽哉恤哉，可以措刑。九伐之建，寇孽是平。本仁本義，可以弭兵。是為齊禮，亦曰好生。有教無類，自誠而明。宗廟社稷，饗之以恭。宮室苑囿，誡之在豐。春蒐秋獮，不廢三農。擊石拊石，用格神宗。使人以悅，乃克成功。治國以政，罔或不從。濟濟多士，用之有光。硜硜小器，謀之弗臧。忠言致益，豈讓膏粱。六藝為樂，寧後笙簧。任賢勿貳，堯所以昌。改過不吝，湯所以王。六合至廣，萬匯攸多。風俗靡一，嗜欲相摩。如馭朽索，若防決河。左契斯執，六轡遂和。導之以德，民免嬰羅。不懈於位，俗乃偃戈。先王之訓，罔不咸然。吾君之治，亦取斯焉。小心翼翼，終日乾乾。三靈降鑒，百祿無愆。由茲率土，永戴先天。巍巍洪業，億萬斯年。 《皇極賦》元·汪克寬 繄鴻濛之未鑿兮，閟瞢闇之昏渾。迨太極之肇判兮，廓旁魄而崑崙。崇與卑之既陳兮，繄人文其朗宣。孰主張是兮，總九野之元元。偉睿智之首出兮，奠中區而建極。履大寶之巍巍兮，秉元聖之休德。侔大學於虞後兮，至仁媲乎唐國。作庶類之標準兮，靡不於斯而作則。實無偏而無陂兮，恆特立乎中央。羌至極而莫踰兮，厥表正乎四方。東西南北各止乎是兮，俱輻輳而瞻望。猶北辰之居其所兮，爛眾星之環拱。屋中高而四下兮，揭乾棟之獨聳。任斯道而弗頗兮，邦總總而歸往。慨余懷古先兮，屢翹首而企踵。禹浚川而疏洛兮，睹神龜之負書。背文自一而至九兮，亶後皇之錫疇。稽皇極之位於何而存兮，儼五數之中居。統八類而為綱兮，挈裘領於襟裾。歷夏暨商兮，斯理湮汨。嗟周王之有道兮，纘禹舊服。釋纍囚而訪箕兮，演大法於簡策。陳名言於不朽兮，皦中天之日月。道不虛行兮，在乎其人。武得之而致理兮，綿八百而永年。五行順兮五事察，八政厚兮五紀協。斯皇極之所以立三德以乂兮，稽疑以明庶。徵允念兮，福極於以勸懲，斯皇極之所以行。噫後世之昏迷兮，彝倫攸斁天，不畀乎此疇兮，乖往軌於初古。舉世瞀瞀而倀倀兮，象緯黯其失度。嗟大中之是訓兮，襲舛訛於訓詁。彼優遊而姑息兮，胡弗遵於王路。宜孝元與代宗兮，竟莫延於歷數。惟蝌蚪之未昧兮，尚斯文之可徵。仰聖皇之御極兮，踐五位而文明。由聖道之正直兮，粵作則於八紘。述敷言以為世訓兮，貽億代之美聲。顧鯫生之何幸兮，將觀光於上京。叩帝閽而獻頌兮，慶四海之咸寧。歌曰：我皇在上亶明聖兮，建其有極德至盛兮，參贊化育天地並兮，四方取則無不敬兮，寤寐禹箕為龜鏡兮，億萬斯年延福慶兮。 《保泰箴》〈有序〉 明·王象節 自古所以維國體振人心者，莫急於全盛之日，而潛伏乎渙散懈弛之形。何則，殷憂多難，庸愚驚焉。熙洽恬愉，聖哲玩焉。譬若太行羊腸，謹於轡勒。或無虞於登坂，而康衢有覆轍，則忽而墮也。吞天沃日，慎其維楫。尚無慮於洪濤，而平瀾有敗舟，則狃而壞也。殷宗納肜日之諫，而消桑榖。周宣有脫簪之警，而遣採薇，均為中興，尚矣。不然，開元天寶，建中靖國，豈非極盛際哉。而一域不戒，禍不旋踵，可鑑也。夫我二祖興創聖統，列聖茂衍鴻基。皇上紹繹，二十年於茲，德化翔洽，威靈赫濯。休容在列，戎衣北面。即有一二烽燧之儆，而陰陽內外，截然界限，不可謂非。當保泰之時，顧瑕纇漸萌，精神漸隳，風俗漸偷，紀綱漸亂，苟無桑土之謀，不免厝火之禍。敬循藿見，少效虞箴。其詞曰： 惟辟奉天，為君實難。克艱厥後，保泰為先。大象維何，金甌常完。九譯稽顙，四國歌弦。鳳鳴於岡，嵩祝其年。無平不陂，無往不還。黔黎鋤耰，遂生戈鋋。所以聖王，日夕糾虔。戶牖綢繆，其忘永監。仰觀盈虛，俯勤宵旰。九嬪八子，寢豈不甘。長樂昭陽，樂豈不綿。言念幾康，勿溺便娟。懼生酖毒，戒彼晏安。晝日三接，清蹕常傳。九塞三陲，念念周旋。以克長世，太平永肩。於赫皇明，聖人當天。勤政講學，帝德罔愆。濟濟朝列，夔龍同賢。爰惟今日，消長攸關。願言保泰，皇心無倦。毋曰昌明，輦轂之下。或成蠻羌，毋曰富有。黔黎之賤，或抗元首。明明股肱，惟泰則親。毋令三事，常隔九閽。赫赫金城，惟泰則豫。弗使元良，忽生間阻。慎之又慎，側席求理。億萬斯年，受天無斁。小臣獻箴，毋怠毋忽。 《保泰箴》劉孔當 可畏非天，可愛非時。其倏其忽，為治為圯。皇皇泰運，亦孔之昌。豈不爾谷，以豫以康。顧此安兮，危之所倚。顧此存兮，亡之所始。譬彼行棋，見在莫必。累踦而勝，食兩而失。譬彼馳車，惟厥所馭。或險而戒，或夷而躓。蓋常人狃於眉睫，而禍機伏於隱微。惟兢兢其馭朽，乃明明其丕基。古我先王，有懷如履。衣袽未濟，桑土未雨。豈不馨格，地祥天符。曰余不德，胡以介茲。豈不咸若，羽毛肉角。曰余小子，孤寡不穀。豈不率俾，旅獒越雉。曰余不及，而享其贄。蓋旱則資舟，水則資車。用持盈以豫，而救傾以時。嗚呼念哉，治耶忽耶。判若蒼素，揆厥所由。寘惟人寘，何去何從。孰臧孰否，微臣獻箴。以告丹陛。 皇極總部雜錄 《春秋·文曜鉤》：王者，往也。神所同往，人所歸落。 《管子·乘馬篇》：無為者帝，為而無以為者王。 《呂氏春秋·下賢篇》：帝也者天下之所適也王也者天下之所往也 《荀子·君道篇》：君者儀也，儀正而景正。 《淮南子·原道訓》：泰古三皇，得道之柄，立於中央。神與化游，以撫四方。 《本經訓》：帝者，體太一；王者，法陰陽。《主術訓》：人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞，言為文章，行為儀表於天下。 《泰族訓》：黃帝曰：芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。 《桓譚新論》：夫上古稱三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。 《獨斷》：上者，尊位所在也。太史令司馬遷記事，當言帝則依違，但言上不敢渫瀆，言尊號尊王之義也。天子，父事天，母事地，兄事日，姊事月，常以春分，朝日於東門之外，示有所尊，訓人民事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也。 《文中子·王道篇》：子曰：昔有明王在上，賞罰其有差乎。元經褒貶，所以代賞罰者也。薛收曰：今乃知天下之治，聖人斯在上矣。天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以復建，而斯文不喪也。不其深乎。 《魏相篇》：文中子曰：元經有常也，所正以道於是乎見義。元經有變也，所行有適於是乎見權。權義舉而皇極立矣。徵天命以正帝位，以明神器之有歸，此元經之事也。 《兩同書》：人主者，天下之表也。 《性理會通》：直指皇有皇極，而中天下而立者，皇建其有極也。百官由此而正焉，萬民由此而治焉。 《汲古叢語》：元者，一也。天得一以職，覆乎上而稱乾元。地得一以職，載乎下而稱坤元。人君者，代天地而理民物，群萬民而首出者也。故曰元首，而職在體元。 君父部總論 《易經》 《說卦傳》 乾為天，為君，為父。 〈《大全》〉節齋蔡氏曰：尊而在上為君。　沙隨程氏曰：為君，居上而覆下也。　雙湖胡氏曰：乾無所不統，為君變生六子，為父。 《禮記》《曲禮上》 父前子名，君前臣名。 〈陳注〉事君者，國無二尊，雖父不可以抗之，故無貴賤尊卑，皆名不敢致私，敬於其所尊貴也。 《檀弓上》 事親有隱而無犯，左右就養無方。服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方。服勤至死，方喪三年。 〈陳注〉饒氏曰：左右即是方，養不止飲食之養，言或左或右，無一定之方。子之於親，不分職守，事事皆當理會，無可推託。有方，言左不得越右，右不得越左，有一定之方。臣之事君，當各盡職守，故曰有方。朱氏曰：親者，仁之所在，故有隱而無犯。君者，義之所在，故有犯而無隱。　劉氏曰：父子主恩，犯則為責善而傷恩，故幾諫而不可犯顏。君臣主義，隱則是畏威阿容而害義，故匡救其惡，勿欺也。而犯之。 《文王世子》 君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子，不可不慎也。 〈大全〉臨川吳氏曰兼天下而有之謂有父之親有君之尊也 世子齒於學，國人觀之曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。其二曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰：有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉。學之為君臣焉。父子君臣之道，得而國治。 《孝經》《開宗明義章》 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。 〈注〉言行孝以事親為始事君為中忠孝道著乃能揚名榮親故曰終於立身也 《士章》 資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。 〈注〉資，取也。愛父與母，同敬父。與君同事父，兼愛與敬也。移事父孝以事於君，則為忠矣。移事兄敬以事於長，則為順矣。能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。 《聖治章》 父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。 〈注〉父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大於斯。父為君 以臨於己，恩義之厚，莫重於斯。 《廣揚名章》 子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。 〈注〉以孝事君則忠 《諫諍章》 曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣，敢問子從父之令，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與，昔者天子有爭臣七人。雖無道，不失其天下，諸侯有爭臣五人。雖無道，不失其國，大夫有爭臣三人。雖無道，不失其家，士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義，故當不義。則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義。則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。 《晏子》《諫下》 臣專其君，謂之不忠。子專其父，謂之不孝。事君之道，導親於父兄，謂之忠。為子之道，以鍾愛其兄弟，施行於諸父，謂之孝。 《莊子》《人間世》 仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也。不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。 《荀子》《子道》 從道不從君，從義不從父，人之大行也。魯哀公問於孔子曰：子從父命，孝乎。臣從君命，貞乎。三問，孔子不對。孔子趨出語子貢曰：鄉者，君問丘，曰：子從父命，孝乎。臣從君命，貞乎。三問而丘不對，賜以為何如。子貢曰：子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉。孔子曰：小人哉。賜不識也。昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之國，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮。故子從父，奚子孝。臣從君，奚臣貞。審其所以從之之謂孝、之謂貞也。 《淮南子》《繆稱訓》 子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。 《韓詩外傳》《君父》 齊宣王謂田過曰：吾聞：儒者親喪三年。君與父孰重。過對曰：殆不如父重。王忿然曰：曷為士去親而事君。對曰：非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親；受之於君，致之於親，凡事君以為親也。宣王悒然，無以應之。詩曰：王事靡盬，不遑將父。 可於君，不可於父，孝子弗為也；可於父，不可於君，君子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪。詩曰：愷悌君子，四方為則。 《劉向·說苑》《建本》 孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；治政有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趨走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利民人者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。 《林逋·省心錄》《君親》 事親孝者，事君必忠。何以知之，良知故存，雖妻子不能移其愛。推此以盡為臣之道，則爵祿安，可易其守。子惟知有親焉，得不孝，臣惟知有君，安得不忠。所謂良知者，其可忘乎。 愛身者，所以孝於親。愛民者，所以忠於君。 子之事親，不能承顏養志，則必不能忠於君上。內不溺於妻子者，事親必孝。外不欺於朋友者，事君必忠。 以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。 事親孝，則專其愛，而妻子不能移。事君忠，則盡其職，而爵祿不足動。竭力於親者，不必須士類。致身於君者，不必問品秩。 《性理會通》《人倫》 朱子曰：君臣父子之大倫，天之經，地之義，而所謂民彝也。故臣之於君，子之於父，生則敬養之，死則哀送之，所以致其忠孝之誠者，無所不用其極，而非虛加之也。以為不如是，則無以盡吾心云爾。 父子欲其親，君臣欲其敬，非是欲其如此，蓋有父子則便自然有親，有君臣則便自然有敬。 君父部藝文 《孝義傳序》宋書 《易》曰：立人之道，曰仁與義。夫仁義者，合君親之至理，實忠孝之所資。雖義發因心，情非外感，然企及之旨，聖哲詒言。至於風漓化薄，禮違道喪，忠不樹國，孝亦愆家，而一世之民，權利相引；仕以勢招，榮非行立，乏翱翔之感，棄捨生之分；霜露未改，大痛已忘於心，名節不變，戎車遽為其首。斯並軌訓之理未弘，汲引之塗多闕。若夫情發於天，行成乎己，捐軀捨命，濟主安親，雖乖理闇主，匪由勸賞，而宰世之人，曾微誘激。乃至事隱閭閻，無聞視聽，故可以昭被圖篆，百不一焉。今采綴湮落，以備闕文云爾。 《唐明宗家人傳從璟論》五代史 嗚呼。無父烏生，無君烏以為生。而世之言曰：為忠孝者不兩全。夫豈然哉。君父，人倫之大本；忠孝，臣子之大節。豈其不相為用，而又相害者乎。抑私與義而已耳。蓋以其私則兩害，以其義則兩得。其父以兵攻其君，為其子者，從父乎。從君乎。曰：身從其居，志從其義，可也。身居君所則從君，居父所則從父。其從於君者，必辭其君曰：子不可以射父，願無與兵焉。則又號泣而呼其父曰：盍舍兵而歸吾君乎。君敗則死之，父敗則終喪而事君。其從於父者，必告之曰：君不可以射也，盍舍兵而歸吾君乎。君敗則死之，父敗則待罪於君，君赦己則終喪而事之。古之知孝者莫如舜，知義者莫如孔、孟，其於君臣父子之際詳矣，使其不幸而遭焉，其亦如是而已矣。從璟之於莊宗，知所從而得其死矣。哀哉。 君父部紀事 《呂氏春秋·行論篇》：紂為無道，殺梅伯醢之，殺鬼侯脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：父雖無道，子敢不事父乎。君雖不惠，臣敢不事君乎。孰王而可畔也。紂乃赦之。《史記·伯夷傳》：武王伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎。以臣弒君，可謂仁乎。左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。 《韓子·十過篇》：管仲老，休居於家。桓公從而問之曰：仲父不幸而不起，政安遷之。管仲曰：知臣莫若君，知子莫若父。公曰：衛公子開方何如。管仲曰：不可。齊、衛之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也又能親君乎。 《國語》：晉獻公烝於武公，公稱不與，使奚齊涖事。猛足言於大子曰：伯氏不出，奚齊在廟，子盍圖乎。大子曰：吾聞之羊舌大夫曰：事君以敬，事父以孝。受命不遷為敬，敬順所安為孝。棄命不敬，作令不孝，又何圖焉。且夫間父之愛而嘉其況，有不忠焉，廢人以自成，有不貞焉。孝、敬、忠、貞，君父之所安也。棄安而圖，遠於孝矣，吾其止也。 《左傳》：僖公二十三年九月，晉惠公卒，懷公命無從亡人。狐突之子毛，及偃，從重耳在秦，弗召。懷公執狐突曰：子來則免。對曰：子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委質，貳乃辟也，今臣之子，名在重耳，有年數矣。若又召之，教之貳也，父教子貳，何以事君。 襄公十七年，衛孫蒯田於曹隧，飲馬於重丘，毀其瓶，重丘人閉門而詢之，曰：親逐而君，爾父為厲，是之不憂，而何以田為。〈疏〉蒯與其父共逐其君，則是身親為惡，故言親逐而君，爾父為厲者。父為惡首，故以惡鬼罵之。 二十二年，楚令尹子南王將討焉。子南之子棄疾為王御士，王曰：令尹之不能，爾所知也，國將討焉，爾其居乎。對曰：父戮子居，君焉用之，泄命重刑，臣亦不為，王遂殺子南於朝。其徒曰：行乎，曰吾與殺吾父，行將焉入。曰然則臣王乎。曰棄父事讎，吾弗忍也，遂縊而死。 《穀梁傳》：定公四年，子胥父誅於楚，挾弓扶矢而干闔廬。闔廬曰：大之甚，勇之甚。為是欲興師而伐楚，子胥諫曰：臣聞之：君不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復父之讎，臣不為也。於是止。 《韓子·五蠹篇》：楚有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：殺之。以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：吾有老父，身死莫之養也。仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 《呂氏春秋·高義篇》：荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。於是乎伏斧鑕，請死於王。王曰：追而不及，豈必伏罪哉。子復事矣。石渚辭曰：不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也。不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。 《韓詩外傳》：楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：棄母而死君，可乎。曰：聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。 《說苑·立節篇》：楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：王欲相汝，汝何不受乎。申鳴對曰：舍父之孝子而為王之忠臣，何也。其父曰：使有祿於國，立義於庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。申鳴曰：諾。遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：棄父而死，豈可乎。申鳴曰：聞夫仕者身歸於君而祿歸於親，今既去父事君，得無死其難乎。遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍吾，吾為之奈何。石乞曰：申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。白公曰：善。則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。申鳴流涕而應之曰：始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身。援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。遂自殺。 《臣術篇》：景公飲酒，陳桓子請浮晏子。晏子曰：何故也。陳桓子曰：子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，是隱君之賜也，故浮子。晏子曰：臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足衣食者，如此為隱君之賜乎。彰君之賜乎。公曰：善，為我浮桓子。《國語》：吳人之入楚，楚昭王奔鄖，鄖公之弟懷將殺王，鄖公辛止之。懷曰：平王殺吾父，在國則君，在外則讎也。見讎弗殺，非人也。鄖公曰：夫事君者，不為外內行，不為豐約舉，苟君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎，非是不讎。下虐上為殺，上虐下為討，而況君乎。君而討臣，何讎之有。若皆讎君，則何上下之有乎。吾先人以善事君，成名於諸侯，自斗伯比以來，未之失也。今爾以是殃之，不可。懷弗聽，曰：吾思吾父，不能顧矣。鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。王曰：夫子期之二子邪。吾知之矣。或禮於君，或禮於父，均之，不亦可乎。 越王句踐棲於會稽之上，大夫種行成於吳，夫差與之成而去之句踐，十年不收於國，民居有三年之食。國之父兄請曰：越四封之內，親吾君也，猶父母也。子而思報父母之讎，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎。請復戰。句踐既許之，國人皆勸，父勉其子，兄勉其弟，曰：孰是君也，而可無死乎。敗吳於囿，遂滅吳。《戰國策》：秦假道韓、魏以攻齊，齊威王使章子將而應之。與秦交和而舍，使者數相往來，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應。頃之間，候者復言章子以齊兵降秦，威王不應。而此者三。有司請曰：言章子之敗者，異人而同辭。王何不廢將而擊之。王曰：此不叛寡人明矣，何為而擊之。頃間，言秦兵大敗。左右曰：何以知之。曰：章子之母啟得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。吾使章子將也，勉之曰：夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。對曰：臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父。臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉。蘇子謂楚王曰：仁人之於民也，愛之以心，事之以善言。孝子之於親也，愛之以心，事之以財。忠臣之於君也，必進賢人以輔之。今大王之大臣父兄，好傷賢以為資，厚賦斂諸臣百姓，使王見疾於民，非忠臣也。大臣播王之過於百姓，多賂諸侯以王之地，是故退王之所愛，亦非忠臣也，是以國危。臣願無聽群臣之相惡也，慎大臣父兄；用民之所善，節身之嗜欲，以與百姓。人臣莫難於無妒而進賢。故明主之察其臣，必知其無妒而進賢。賢臣之事其主，亦必無妒而進賢。張儀惡陳軫於秦王，曰：軫馳陳、楚之間，今遂不加善秦而善軫，然則是軫自為而不為國也。且軫欲去秦而之楚，王何不聽乎。王謂陳軫曰：吾聞子欲去秦而之楚，信乎。陳軫曰：然。王曰：儀之言果信也。曰：非獨儀知之也，行道之人皆知之也。孝己愛其親，天下欲以為子；子胥忠乎其君，天下欲以為臣。賣仆妾售乎閭巷者，良仆妾也；出婦嫁鄉曲者，良婦也。吾不忠於君，楚亦何以軫為忠乎。忠且見棄，吾不之楚，何適乎。秦王曰：善。乃止之。 中山君饗都士，大夫司馬子期在焉。羊羹不遍，司馬子期怒而走於楚說楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而隨其後者，中山君顧謂二人：子奚為者也。二人對曰：臣有父，嘗餓且死，君下壺飧臣父。臣父且死，曰：中山有事，汝必死之。故來死君也。中山君喟然而仰嘆曰：與不期眾少，其於當厄；怨不期深淺，其於傷心。吾以一杯羊羹亡國，以一壺飧得士二人。 《漢書·高祖本紀》：上歸櫟陽，五日一朝太公。太公家令說太公曰：天無二日，土無二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣。如此，則威重不行。後上朝，太公擁彗，迎門卻行。上大驚，下扶太公。太公曰：帝，人主，奈何以我亂天下法。於是上心善家令言，賜黃金五百斤。 《王陵傳》：漢王擊項籍，陵以兵屬漢。項羽取陵母置軍中，陵使至，則東向坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：願為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，毋以老妾故持二心。妾以死送使者。遂伏劍而死。項王怒，烹陵母。陵卒從漢王定天下。 《新序·節士篇》：蘇武使匈奴，匈奴欲降武。使貴人故漢人衛律說武，武終不屈撓。稱曰：臣事君，猶子事父也。子為父死無所恨，守節不移，雖有鐵鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。匈奴亦由此重之。《後漢書·馮異傳》：建武三年，異拜征西大將軍，人有章言異專制關中，威權至重，百姓歸心，號為咸陽王。帝使以章示異。異惶懼，上書謝詔報曰：將軍之於國家，義為君臣，恩猶父子。何嫌何疑，而有懼意。 《趙苞傳》：苞字威豪，遷遼西太守，遣使迎母，值鮮卑萬餘人入塞，苞母遂為所劫質，載以擊郡。苞率騎二萬，與賊對陣。賊出母以示苞，苞悲號謂母曰：為子無狀，欲以微祿奉養朝夕，不圖為母作禍。昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節，唯當萬死，無以塞責。母遙謂曰：威豪，人各有命，何得相顧，以虧忠義。昔王陵母對漢使伏劍，以固其志，爾其勉之。苞即時進戰，賊悉摧破，其母妻皆為所害。苞殯母葬訖，謂鄉人曰：食祿而避難，非忠也；殺母以全義，非孝也。如是，有何面目立於天下。遂嘔血而死。 《世說》：孫皓問丞相陸凱曰：卿一宗在朝有幾人。陸曰：二相、五侯、將軍十餘人。皓曰：盛哉。陸曰：君賢臣忠，國之盛也；父慈子孝，家之盛也，臣何敢言盛。 《晉書·周處傳》：氐人齊萬年反，朝臣惡處彊直，皆曰：處，吳之名將子也，忠烈果毅。乃使隸夏侯駿西征。伏波將軍孫秀知其將死，謂之曰：卿有老母，可以此辭也。處曰：忠孝之道，安得兩全。既辭親事君，父母復安得而子乎。今日是我死所也。 《謝琰傳》：琰與輔國將軍劉牢之俱討孫恩。恩逃于海島，朝廷以琰為會稽內史。既而上黨太守張虔碩戰敗，群賊銳進。賊既至，琰跨馬而出。廣武將軍桓寶為前鋒，至千秋亭，敗績，琰與二子肇、峻俱被害，寶亦死之。後詔以琰父子隕於君親，忠孝萃於一門，贈琰侍中、司空，諡曰忠肅。 《桂苑叢談》：崔英年九歲，在秦王苻堅宮內讀書。堅殿上方臥，諸生皆趨，英獨緩步，怪而問之。英曰：陛下如慈父，非桀紂君，何用畏乎。 《南史·柳世隆傳》：齊高帝踐祚，世隆進爵為公。褚彥回曰：世隆事陛下，在危盡忠，居憂杖而後起立，人之本。二理同極，加榮增寵足，以敦厲風俗。 《梁書·謝藺傳》：藺五歲，每父母未飯，乳媼欲令藺先飯，藺曰：不覺飢。彊食終不進。舅阮孝緒聞之，嘆曰：此兒在家則曾子之流，事君則藺生之匹。因名之曰藺。《北史·裴讓之傳》：讓之弟諏之奔關右，兄弟五人皆拘系。齊神武問云：諏之何在。答曰：昔吳、蜀二國，諸葛兄弟各得盡心，況讓之老母在此，君臣分定，失忠與孝，愚夫不為。《唐書·李憕傳》：憕改東京留守安祿山反兵，薄城下。憕約盧奕：吾曹荷國重寄，雖力不敵，當死官。城陷，祿山害之。諡曰：忠子源俘為奴，故吏贖歸以父死，賊手常悲憤，不仕不娶李德裕表薦之。穆宗下詔曰：褒忠，所以勸臣節；旌孝，所以激人倫；其以源守諫議大夫，遣使者持詔書袍笏即賜。 《王圭傳》：圭拜尚書兼魏王師，王問圭何以為忠孝，圭曰：陛下，王之君，事思盡忠；陛下，王之父，事思盡孝。忠孝可以立身，可以成名。 《大唐新語》：元宗嘗賜握兵都將郭知運等內人天軍節度，太原尹王皎獨不受，上表曰：臣事君，猶子事父。在三之義，寧有等差。豈有經侍宮闈臣子敢當恩貺。以死自誓，固辭不受，優詔許之。 《宋史·范純仁傳》：純仁疾革，以宣仁後誣謗未明為恨。呼諸子口占遺表，其略云：蓋嘗先天下而憂，期不負聖人之學，此先臣所以教子，而微臣資以事君。《洪皓傳》：皓為大金通問使，及還，見於內殿，力求郡養母。帝曰：卿忠貫日月，志不忘君，雖蘇武不能過，豈可舍朕去耶。 《宗室不?傳》：不?性篤孝，生七歲，遭父北遷，每思慕涕泣。長力學，母曹氏止之，答曰：君父讎未報，非敢志富貴也。《安世通傳》：世通隱居青城山中不出。吳曦反，乃獻書於成都帥楊輔曰：公初得曦檄，即當興仗義之師，以順討逆，而士大夫不明大義，尚雲少屈以保生靈，夫君乃父也，民乃子也，豈有棄父而救子之理。此非曦一人之叛，乃舉蜀士大夫之叛也。 《李成大傳》：成大知金壇，北兵至，吏民挾成大降，乃潛與胡用存謀復金壇，事泄系獄，搒掠不屈，殺其二子以懼之，終不屈，笑曰：子為父死，臣為君死。卒殺之。《通鑑》：帝廢皇后郭氏，呂夷?敕有司，毋得受台諫章奏。中丞孔道輔，率諫官范仲淹十人，詣垂拱殿，伏奏皇后不當輕廢。尋有詔，令夷簡諭以皇后當廢狀。道輔等至中書，語夷簡曰：大臣之於帝後，猶子事父母也。父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎。夷簡曰：廢后有漢唐故事。道輔曰：人臣當道君以堯舜，豈僅引漢唐失德為法耶。夷?不能答。《青箱雜記》：劉溫叟父，名岳，終身不聽樂，不游嵩華。每赴內宴，聞鈞奏，回則號泣移時。曰：若非君命，則不至於是。 《墨客揮犀》：楊大年內翰，七歲，對客談論，有老成風。年十一，太宗皇帝聞其名，召對便殿，授秘書省正字。且謂曰：卿久離鄉里，得無念父母乎。對曰：臣見陛下，一如臣父母。上嘆賞久之。 《元史·伯顏不花的斤傳》：伯顏不花的斤之援信州也，嘗南望泣下，曰：我為天子司憲，視彼城之危急，忍坐視乎。吾知上報天子，下拯生民，餘皆無可恤。所念者，太夫人耳。即日入拜其母鮮于氏曰：兒今不得事母矣。母曰：爾為忠臣，吾即死，復何憾。 《普顏不花傳》：普顏不花守禦益都。明兵壓境，城陷，還告其母曰：兒忠孝不能兩全，有二弟，當為終養。拜母，趨官舍，坐堂上。主將素聞其賢，召之。普顏不花曰：我元朝進士，官至極品，臣各為其主。不屈，死之。 明《鄭克敬傳略》：克敬官御史，常奉使還賜之宴不食。光祿以聞，太祖問之，對曰：今日臣父忌日，不敢食肉。太祖曰：長者賜少者，賤者不敢辭。況君命乎。對曰：臣聞，有父子而後有君臣。 君父部雜錄 《管子·霸言篇》：一國而兩君，一國不可理也。一家而兩父，一家不可理也。 《墨子·親士篇》：雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 《兼愛篇》：臣子之不孝君父，所謂亂也。 《荀子·致仕篇》：君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。《呂氏春秋·名類篇》：君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。 《孔叢子·問軍禮篇》：介冑在身執銳在列，雖君父不拜。《大戴禮記·曾子立事篇》：事父可以事君。 《白虎通·諫諍篇》：子諫父不去者，父子一體而分，無相離之法。猶火去木而滅也。《論語》事父母，幾諫下，言又敬，不違臣之諫君。何取法，法金正木也。子之諫父法，火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也。 《晉書·段灼傳》：灼上表曰：臣聞忠臣之於其君，猶孝子之於其親：進則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然之憂，非懷祿也。其意在於不忘光君榮親，情所不能已者也。 《抱朴子·良規篇》：夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。大聖著經，資父事君，民生在三，奉之如一。 《兩同書》：明君之信臣，不如父母之信子。 《譚子》：感父之慈，非孝也。喜君之寵，非忠也。 《迂書》：父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢違。父曰前，子不敢不前。父曰止，子不敢不止。臣之於君亦然。故違君之言，臣不順也。逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。順且孝者，人得而賞之。 《懶真子》：元城先生與仆論《禮記內則》，雞鳴而起，適父母之所仆曰：不亦太早乎。先生正色曰：不然，禮事父，與君一等一體。父召無諾，君命召無諾，父前子名，君前臣名。今朝謁者，必以雞鳴而起，適君之所，而人不以為早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之禮，得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可為古人矣。仆聞其言，至今愧之。 《兼明書》：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。犯上謂干犯君上之法令也。言人事父母能孝，事兄長能弟，即事君上能遵法令，必不干犯於君上也。皇極經世堯舜父子之衰也湯武君臣之缺也《東坡志林》：郗嘉賓將死，出其所與桓溫密謀之書一篋，囑其門生曰：若家君眠食大減，即出此書。方回見之，曰：是兒死已晚矣。乃不復念。余讀而悲之，曰：士之所甚好者，名也。而愛莫加於父子。嘉賓以父之故，而不匿其惡名，方回以君之故，而不念其子。嘉賓可謂孝子，方回可謂忠臣也。 《聞見後錄》：桃應問於孟子曰：舜為天子，皋陶為士。瞽瞍殺人，則如之何。曰：執之而已矣。然則舜不禁與。曰：舜安得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰：竊負而逃，遵海濱而處終身，訢然樂而忘天下。劉子曰：孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭其力，又內致其志，不使其親有不義之名，不使其人有間非之言。舜為天子，瞽瞍必不殺人也。仲尼之作《春秋》，為尊者諱，為親者諱，故以子則諱父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉。雖為士者亦然。故必原父子之親，君臣之義以聽之。昔者，商鞅之作法也，太子犯之，鞅曰：太子，君之貳也，不可以刑。刑其傅與師，鞅之法刻矣。然而猶有所移。由是觀之，瞽瞍殺人，皋陶必不執也。葉公子高問於孔子曰：吾黨直躬者，其父攘羊而子證之，何如。孔子曰：不可，吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱。由是觀之，瞽瞍殺人，皋陶雖執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受顧臨其親哉。夫聖人莫大焉，天子莫尊焉。德為聖人，而不能使其親無一朝之患，是則非舜也。知天子之尊，而不知天子父之貴也。而務搏執之，是則非皋陶也。無其事云爾。有其事，奚至於竊負而逃，遵海濱而處。故曰孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸則偏，而倚加權焉。則運而平，一重一輕之間，聖人權之時也。請問權曰皋陶不難棄士，不過失刑而已矣。以君臣權之，天下之為君臣者，必定義莫高焉。舜不難棄位，不過隱法而已矣。以父子權之，天下之為父子者，必悅仁莫盛焉。故善為政者，無以小妨大，無以名毀義，無以術害道，無以所賤干所貴。迂其身有以利天下則為之，貶其名有以安天下則為之。其唯舜皋陶乎。 《晁氏客語》：君之視臣如土芥，則臣視君如國人。此為君而言也，非為臣者所以責君。父子之間不責善，此為父而言也，非為子者所以責父。 《藝圃》：折中，君，天也，父也。天不常雨澤，而旱潦為下土者，傾而陷之，可乎。父不理生產，而博飲為子孫者，鴆而戕之，可乎。其不可也必矣。湯武之罪，當無所逃，彼其自恕，與天下後世恕之者，不過曰誅一殘賊，而拯億兆於塗炭。行大義者不恤小節，興大利者不顧小害，是又不思甚也。為湯武者，能保其子孫皆賢明仁聖否乎。如身後之付，不可必，蓋亦姑忍是，而冀其將來矣。何遽為禍首，以啟天下無君無父之心，使殃毒之流，紛紛如也。 《容齋隨筆》：事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。劉歆事父，雖不載不孝之跡，然其議論每與向異同。故向拳拳於國家，欲抑王氏以崇劉氏；而歆乃力贊王莽，倡其凶逆，至為之國師公，又改名秀以應圖讖，竟亦不免為莽所誅。使天道每如是，不善者其知懼乎。 《容齋三筆》：子路曰：衛君待子而為政，子將奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：子之迂也。奚其正，夫子責數之以為野，蓋是時夫子在衛，當輒為君之際，留連最久。以其拒父而竊位，故欲正之，然子欲適晉，安有命世聖人，而肯居無父之國，事不孝之君哉。是可知已朱全忠篡逆，楊涉為押傳國寶，使其子凝式曰：大人為唐宰相，而國家至此，不可謂之無過。盍辭之。涉大駭曰：汝滅吾族。神色為之不寧者數日。涉又懲白馬之禍，喪其良心，甘入六臣之列。凝式痛其父失節，托於心疾，歷五代十二君，佯狂不仕，亦賢乎哉。 魏王裒嵇紹，其父死於非命。裒之父儀，以為司馬昭安東司馬之故，因語言受害。裒為之終身不西向，而坐紹之父。康以魏臣，鍾會譖之於昭，昭方謀篡魏，陰忌之，以故而及誅。紹乃仕於晉武之世，至為惠帝，盡節而死。紹之事親，視王裒遠矣。溫公《通鑑》，猶取其盪陰之忠，蓋不足道也。 《東谷贅言》：孝子忠臣，代固有之。惟子能合父心，惟臣能合君心者，為難能也。蓋有之矣，不多見也。是故執友窮乏，濟以麥舟，范忠宣公之心，即父之心也。河東未平，不望使相，曹武惠王之心，即君之心也。 《耄餘雜識》：伍員為父復讎，鞭平王之屍，於父則孝矣，而以臣讎君，不可也。夫員始事吳以讎楚，繼敗越以報吳。員於時盍一死以下，報伍奢於地下，是死於父，猶死楚也。孰與伏屬鏤之劍以死，是死吳也，即不死，而為蠡之去可也。然蠡可去，員不可去。員去楚而歸吳，今去吳而他適也。其孰與之，惟有死之道而已矣。《狂夫之言》：夜間與客飲茶。客問曰：事君事親，同乎。余曰：不同。陸績懷橘奉母，便謂之孝子。丁晉公獻大龍團茶，蔡君謨獻小龍團茶。歐陽公驚曰：君謨，士人也，何至作此事。錢惟演獻洛下牡丹，東坡詩云：洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。推此，則事君事親，必有分矣。客曰：此論殆為近來獻納與礦稅發也。余不答。長者言，名利壞人，三尺童子皆知之。但好名之過，使人不復顧君父，世有妨親命以潔身，訕朝廷以賣直者。是可忍也，孰不可忍也。 《筆疇》：大抵與奸邪之人言論，當以忠君孝父，平坦可行者言之。慎毋以古今權謀智計，啟其不正之心。《遒徇編》：孝者所以事親，《大學》曰：孝者所以事君也。天地間有此奇文字。