古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第三十三卷

日部總論 《王充·論衡》《說日篇》 儒者曰：日朝見出，陰中暮不見。入陰中，陰氣晦冥，故沒不見。如實論之，不出入陰中。何以效之。夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也。朝出日，入所舉之火也。火夜舉光不滅，日暮入獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南西南，非陰何故謂之出入陰中。且夫星小猶見，日大反滅。世儒之論竟虛妄也。儒者曰：冬日短，夏日長。亦復以陰陽夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明與日同耀，故日出輒無障蔽。冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出猶隱不見。故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。如實論之，日之長短不以陰陽。何以驗之。復以北方之星，北方之陰，日之陰也。北方之陰，不蔽星光。冬日之陰，何故猶滅日明。由此言之，以陰陽說者，失其實矣。實者夏時日在東井，冬時日在牽牛。牽牛去極遠，故日道短。東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至。春秋未至，故謂之分。或曰：夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高。冬時陽氣衰，天抑而下，高則日道多，故日長。下則日道少，故日短也。日陽氣盛天，南方舉而日道長。月亦當復長案，夏日長之時，日出東北而月出東南。冬日短之時，日出東南月出東北。如夏時天舉南方，日月當俱出東北。冬時天復下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之星在北方也。冬日之短也，其所出之星在南方也。問曰：當夏五月，日長之時在東井。東井近極，故日道長。今案察五月之時，日出於寅入於戌，日道長去人遠，何以得見其出於寅入於戌乎。日東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常為晝乎。日晝行十六分，人常見之，不復出入焉。儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。夫復五月之時，晝十一分，夜五分。六月晝十分，夜六分。從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。歲日行天十六道也，豈徒九道。或曰：天高南方下，北方日出高。故見入下，故不見天之居，若倚蓋矣。故極在人之北，是其效也極其天下之中。今在人北，其若倚蓋明矣。日明既以倚蓋，喻當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣。其下之南有若蓋之莖者，正何所乎。夫取蓋倚於地，不能運立而樹之，然後能轉。今天運轉其北際，不著地者，觸礙何以能行。由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不隨天高下明矣。或曰：天北際下地中，日隨天而入地。地密障隱，故人不見。然天地夫婦也，合為一體。天在地中，地與天合。天地井氣，故能生物。北方陰也，合體並氣，故居北方，天運行於地中乎。不則，北方之地低下，而不平也。如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源。天行地中，出入水中乎。如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。實者天不在地中，日亦不隨天隱。天平正與地無異然。而日出上，日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀。故視日上下，然似若出入地中矣。然則日之出近也，其人遠不復見，故謂之入運。見於東方近，故謂之出。何以驗之，系明月之珠，於車蓋之橑。轉而旋之，明月之珠旋邪，人望不過十里。天地合矣，遠非合也。今視日入，非入也。亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中。從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。如是方天下在南方也。故日出於東方，入於北方之地。日出北方，入於南方。各於近者為出，遠者為入。實者不入遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際，與天屬其實不屬遠若屬矣。日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸人，望而不見陸。在察之，若望日亦在視之，若入皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太山，況日去人以萬里數乎。太山之驗，則既明矣。試使一人把大炬火，夜行於道。平易無險，去人不一里，火光滅矣。非滅也，遠也。今日西轉不復，見者非入也。問曰：天平正與地無異。今仰觀天，觀日月之行，天高南方下北方，何也。曰：方今天下在東南之上，視天若高日月。道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之，即天高南方之星，亦當高。今視南方之星低下，天復低南方乎。夫視天之居，近者則高，遠則下焉。極北方之民，以為高南方為下。極東極西，亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北塞下近仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天〈雲有下字〉復高北下南。日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高去下十里，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正四方，中央高下皆同。今望天之四邊，若下者，非也，遠也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。或以日中為近，日出入為遠。其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。其以日出入為遠日，中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。二論各有所見，故是非曲直，未有所定。如實論之，日中近而日出入遠。何以驗之。以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而樹之。上扣棟下抵地，是以屋棟去地三丈，如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟。是為去地過三丈也。日中時，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。日出入邪，在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。日中時猶人正在屋上矣。其始出與入，猶人在東危與西危也。日中去人近，故溫。日出入遠，故寒。然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小。其出入時，光暗，故大。猶晝日察火光，小夜察之，火光大也。既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也。夜無光耀，星乃見。夫日月星之類也，平旦日入光銷，故視大也。儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。扶桑東方地，細柳西方野也。桑柳天地之際，日月常所出入之處。問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西。可謂日出於扶桑，入於細柳。今夏日長之時，日出於東北，入於西北。冬日短之時，日出東南，入於西南。冬與夏日之出入，在於四隅扶桑細柳，正在何所乎。所論之言，猶謂春秋不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑，入於細柳。何以驗之，隨天而轉，近則見，遠則不見。當在扶桑細柳之時，從扶桑細柳之民，謂之日中之時。從扶桑細柳察之，或時為日出入，若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑入細柳。儒者論曰：天左旋、日月之行，不繫於天。各自旋轉，難之。曰：使日月自行，不繫於天。日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉繫於天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行於磑上，日月行遲，天行疾。天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。 或問：日月天皆行，行度不同。三者舒疾，驗之人物為以何喻。曰：天日行一周，日行一度二千里。日晝行千里，夜行千里，麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步，相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚疾，無以為驗。當與陶鈞之運，弩矢之流相類似乎。天行已疾，去人高遠，視之若遲。蓋望遠物者，動若不動，行若不行。何以驗之。乘船江海之中，順風而驅，近嵐則行疾，遠岸則行遲。船行一實也。或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮，而日在其前，何則麒麟近而日遠也。遠則若遲，近則若疾。六萬里之程，難以得運行之實也。 儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，與天相迎。問日月之行也，系著於天也。日月附天而行，不直行也。何以言之，易曰：日月星辰，麗乎天。百果草木，麗於土。麗者附也，附天所行，若人附地而圓行。其取喻，若蟻行於磑上焉。 問曰：何知不離天直自行也。如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與日同行，皆附天，何以驗之。驗之以雲，雲不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。問曰：日火也，火在地，不行。日在天，何以為行。曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地地不行，故火不行。難曰：附地之氣不行，水何以行。曰：水之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰：附地之氣不行，人附地何以行。曰：人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。難曰：附天之氣行，列星亦何以不行。曰：列星著天，天已行也。隨天而轉，是亦行也。難曰：人道有為，故行。天道無為，何行。曰：天之行也，施氣自然也。施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。日月五星之行，皆施氣焉。 儒者曰：日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。夫日者天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏。火中無生物，生物入火中燋爛，而死焉。烏安得立。夫月者水也，水中有生物，非兔蟾蜍也。兔與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天螺蚌，汨於淵，同氣審矣。所謂兔蟾蜍者，豈反螺與蚌邪。且問儒者烏兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月，燋枯腐朽。如生日蝕時，既月晦常盞，烏兔蟾蜍皆何在。夫烏兔蟾蜍，日月氣也。若人之腹髒，萬物之心膂也。月尚可察也，人之察日無不眩。不能知日，審何氣通而見其中有物，名曰烏乎。審日不能見烏之形通，而能見其足有三乎。此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏、月中何為有兔、蟾蜍。儒者謂日蝕月蝕也，彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時，日蝕多矣。經曰某月朔日有蝕之日。有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月。說日蝕之變，陽弱陰強也。人物在世，氣力勁強，乃能乘凌案月。晦光既朔，則如盡微弱甚矣。安得勝日。夫日之蝕月蝕也，日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者。無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食。百八十日，月一蝕。蝕之皆有時，非時為變。及其為變，氣自然也。日時晦朔，月復為之乎。夫日當實滿，以虧為變。必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也。或說日食者，月掩之也。日在上月在下，障於日之形也。日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。日在上月在日下，障於日月，光掩日光，故謂之食也。障於月也，若陰雲蔽日月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當，如襲辟者，日既是也。日月合於晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以驗之。使日月合，月掩日光，其初食崖當，與旦復時易處。假令日在東月在西，月之行疾東及日掩日，崖須臾過日而東西崖初掩之處，光當復東崖。未掩者，當復食。今察日之食，西崖光缺。其復也，西崖光復。過掩東崖復西崖，謂之合。襲相掩障如何。儒者謂日月之體，皆至圓。彼從下望見其形，若斗筐之狀。狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，人遠也。何以驗之，夫日者火之精也，月者水之精也。在地水火不圓，在天水火何故獨圓。日月在天，猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓。去人遠也，何以明之。春秋之時，星宋都，就而視之，石也。不圓，以星不圓，知日月五星亦不圓也。 儒者說日及工伎之家，皆以日為一。禹貢山海經言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑。十日浴沐水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。淮南書又言燭十日，堯時十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，以故不並一日見也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明。是以文二傳而不定，世兩言而無主。誠實論之，且無十焉。何以驗之，夫日猶月也，日而有十，月有十二乎。星有五，五行之精，金木水火土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一。如審氣異光色，宜殊如誠同，氣宜合為一，無為十也。驗日陽遂火，從天來。日者大火也，察火在地一氣也。地無十火，天安得十日。然則所謂十日者，始更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中，水時緣據扶桑。禹益見之，則紀十日。數家度日之光，數日之質，刺徑千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之。何則一日徑千里，十日宜萬里也。天之去人萬里餘也，仰察之日光，眩耀火光，盛明不能堪也。便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。何則仰察一日，日猶眩耀。況察十日乎。當禹益見之，若斗筐之狀，故名之為日。夫火如斗筐，望六萬之形，非就見之即察之體也。由此言之，禹益所見，意似日非日也。天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日，猶珠樹之珠也。珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。淮南見山海經則虛，言真人燭十日，妄紀堯時十日並出。且日火也，湯谷水也，水火相賊，則十日浴於湯谷，當滅敗焉。火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯谷而火不滅，登扶桑而枝不燋。不枯與今日出，同不驗於五行。故知十日非真日也。且禹益見十日之時，終不以夜猶以晝也。則一日出九日宜留，安得俱出。十日如平旦，日未出。且天行有度，數日隨天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎。留則失行度，行度差跌不相應矣。如行出之日，與十日異，是意似日而非日也〈此下所言，與日無涉，今刪之〉。 《唐·丘光庭·兼明書》《日遠近》 列子云：孔子出行，逢二小兒爭論日之遠近。其一兒曰：日初出近，日中遠。何以知之。初出大，日中小。非近大而遠小乎。其一兒曰：初出遠，日中近。何以知之。初出涼，日中熱。非遠涼而近熱乎。各以此理質諸仲尼。仲尼笑而不答。明曰：按天形如彈丸，陽城土圭得地之中，則日之初出；與日之中遠近均也。初出大日中小者，凡物平視之，則大；仰視之則小，此乃視之有異耳。初出涼，日中熱者，天氣不施故也。初出之時，中國在日之西，故涼也；日中之時，中國當日之下，故熱也。易曰：天道下濟而光明，地道卑而上行。則孔子知之矣。或曰：孔子知之何為不答也。答曰：仲尼祖述堯舜憲章、文武，其道大德尊，豈與小兒街談巷議乎。又六合之外非關教化者，仲尼棄而不論。故子路問事鬼神與死，皆不答也。且孔子纂易道以默入索，而不知日之遠近乎。以其輕問，故笑而不答。或問曰：子云：陽城土圭得地之中。何為東海近而西海遠也。答曰：地傾東南，垂入于海，今之海岸，求其海際，以人之所見謂之近耳。 《明·章潢·圖書編》《日遠近大小說》 日乃太陽之精，貞明不息，而其體質本無增損，但象一也。方其東升及將西沉時，乃覺其象頗大甚赤。至中天，則覺其象小而色稍淡，何也。光一也。方其升於東方，但覺其光尚隱而物皆無影，其質尚暗而光不爍目。及將西沉亦猶是也。惟中天則大明朗照，質亦洞然而人不敢仰視，何也。氣一也。夏則朝暮涼而午漸熱，冬則朝暮寒而午稍溫。又何也。以予言之，其殆精氣舒斂之不齊乎。嘗觀諸火矣。炭之方灼也，其體色赤而其質暗，故其光亦不遍及，其昭明有融而氣燄爍人，則其色反淡矣。是故朝升暮沉，由於陽氣翕聚，故其象之大也。色之赤也，光之隱而質之暗也。人皆可以目而對之。猶方然之炭，其燄尚內聚而未之散也。若中天之時，則陽氣已盡發散，故覺其象小色淡，光顯質朗，而不敢凝眸仰視，猶火炭炎炎外爍，而其內外洞明有如此耳。胡可盡歸於天體之遠近也。否則近故大而赤矣。何為其早暮涼而人可對以目也。遠故小而淡矣，何為其午反熱而人不敢仰也。況一日之間，由旦而晝，由晝而暮，人皆得而見之而何，其不同一至此哉。然萬古此日也。試於一日之間，即其象而觀之，自有不待辨者矣。 天地陰陽之精氣聚於日月，果信日月之精氣本有斂而有散也。其精氣散則熱斂，則涼其精氣斂則覺其形質大散，則覺其形質小，非日月有小大也。而小大涼熱亦不以遠近言也。一精氣之斂散為之耳。知此則所謂日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小，而近者大乎。所謂初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱，而遠者涼乎。皆可以斂散決之矣。 日初出時，見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。日中天時，見日小，宜寒涼而反漸煖漸熱者，陽積盛而陰已消也。申未熱愈於午者，陽尤積盛故也。廣海冬熱由冬日南行，正當戴日之下，故熱朔夏寒。夏日西北行朔北，直當陰山之背處，日光斜及故寒，由此觀之，南北寒熱亦由於日也。 日為眾陽之宗，故其煖熱之氣皆出乎日也。涼寒則日氣之不及處爾，日漸長故煖，日極長則熱矣。日漸短故涼，日極短則寒矣。暖則陽氣之盛也，而極則斯熱。涼則陰氣之盛也，而極則斯寒。 日在地上時多，故地熱而井水寒也。日在地上時少，故地寒而井水溫也。 日部藝文一 《十日贊》晉·郭璞 十日並出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落陽烏。可謂洞感，天人懸符。 《日賦》唐·李邕 惟元氣之播儀，式景曜之騰烈。倚崇蓋而西轉，駿流光之東晰。豈盈縮兮彌歲，亦畏愛兮異節。暾淑色而布和，赫炎氛而生熱。所謂純精，至高至明。燭龍照灼以首事，踆烏奮迅而演成。開天地之司目，為帝王之我兄。文思以之寅餞，神武以之揭行。是以節朝有政，逮昃未餐。揚暉而四方動色，霽景而萬物聳觀。豁雲霧之凝暗，解雪霜之冱寒。願揮戈兮再晝，俟傾藿兮長安。至若瑞氣浮煙，休徵抱戴。乍出海而融朗，忽飛天而光大。千里發乎主明，五色見於時泰。將閉閣兮永言，豈覆盆兮貽悔。則有懷人惆悵，酌醴獻酬。冥一醉兮千日，渴一日兮三秋。昔定鼎兮卜洛，彼升天兮上游。處立觀於溟渤，遂測景於嵩丘。借如夸父棄策，奔走何益，夫子重陰，道業所欽。嘆遲遲之春日，阻悠悠之宿心。惜落照於崇木，重遙思於竹林。粵若飛箭易及，長繩難駐。知息影之未寧，喜傾蓋之相遇。始曝書兮多暇，復炙背兮成趣。見蘭蕙之有暉，想桃李之可樹。別有誓以期皦，至以憂長。既中時而必彗，亦後甲而見陽。與聖人兮齊朗，宜君子兮借光。卜在地而占吉，說通夢而尋昌。匪直燭之滅私，行之惟則。若御車之有輪，豈摶空之無翼。固斡運兮誰使諒，周行而不息。重光起於一人，合璧旋於八極。觀乎翠萍生實，赤羽從軍。儻一編之欲授，曷三餘之敢聞。夕沒銜於黛巘，朝隮夾於火雲。何白駒之激急，致華發之繽紛。若乃江湖積氣，霧雨經時。莓苔連於枕石，泥濘汨於川坻。仰蒼蒼而不見，俟杲杲而常欺。將遣慰兮安適，每沉冥兮自悲。借如謫居海上，喟息天間。有哀猿兮斷續，無飛鳥兮往還。事填膺於瘴癘，情滿目於雲山。未回光於東闕，猶屈指於南蠻。乃舉手而歌曰：披雲睹日兮目則明，就日瞻雲兮心若驚。日爾一日兮何道，時哉幾時兮此生。 《日賦》李為 仲春上日，率公卿大夫朝日於東郊，祗祀畢，太史進曰：夫日統七紀，周旋天地，國家災祥之至也。惟唐文明日德不愆，今陛下又親設弟禮，天下煥爛。上曰：朕不足以配日，然國經在乎上爾，即司之於日，有見可使朕聞之乎。太史曰：臣聞天高無程，日為大明。天為至陽，日為陽精。則日於天為子象也。在人為主，在天為日，其高明一也。日之初將出兮，東方霍爌烘煌，地外泄光；陰雲含明，閃閃熒熒；火炬縱橫，漸高如懸。或若挽上於天，而傍倚諸山，海水血色，龍魚騰翻，上浮焦煙，創業之象也。日之中聚燄成珠，攢創成輪，青天而白，白雲而赤；赩赩奕奕，曾不得定目。太虛為之晃惑；萬物依乎地無不自識，太平之象也。春之日，蔥蘢通矓霍爍，晴空赫為大笑，滿天地喜，江風晴起，錦文出水，采錯斕斑，花樹之間，新蕊粉融，萬燈無煙，一拂雕梁，嬌霞溢乎殿堂，繢壁連光，溫燄生旁。仁恩之象也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，風不能為氣，天地變色，不勝其猛，乍搖紫影，所照之穴，化為火井，草木如燒而未乾焦，泉池如炊若將涌沸，炎威逼人，疑欲附地，或透入室壁，潛蒸簟席。威怒之象也。其於小，則草芥游蟲，戶網隙塵，各示其容；其為大，則東而引千萬里不見其近，出西而引千萬里不見其遠。及將暮也，爍乎而低，澹乎而頹，忽乎變容，赤蓋下空。埃塵濛籠，渾渾黃黃，漸無精光，黯黮殷顏。不留山巔，即墜乎窮泉。丹霞染雲，燄燄半天。暝陰夕靄，薈蔚霮䨴，餘光無采，暫明乎千里之外。烏鵲尚鳴，新月已生，長夜自清，今昔頓成良。可悲乎。夫日之不永也甚矣。人之言卯，比及看，已可食；人之言午，比及看，已欲昃。是故聖人寸陰而惜。願陛下朝視之，思創業之難；暮視之，感淪革之易；春夏視之，調喜怒之節；中視之，將偃乎太平之地。又何求焉。臣又聞之聖人為君，日祥屢臻，五色曄曄，天地同文。昏弱之代，吞蝕不暇，列宿不沒，晝而為夜，可不務乎。故天有日不能自靈，日有光不能自明，待聖人而明之也。 《日賦》王捧圭 杲杲太陽，升自扶桑。既移晷而高下，亦候時而短長。其沒也，天地為之黯色；其出也，遠近為之生光。及夫春景初動，寒威始歇。煦百川以冰開，煖千林而花發。行乎赤道，應其朱明。煎綠潭而水沸，爛青雲而火生。於斯之時，誠可畏也。既而暑退，涼進煙歸。霧返懸淨，影以悠揚。度斜暉而晼晚，送秋景之已末。屬冬陰之方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而溫映。於斯之時，誠可愛也。故能明以成象，高以臨空，有形必鑒，無幽不通。在七政雖擅其長，照萬物不競其功。抱三足之靈烏，掛五彩之輕虹。魯陽揮戈而三舍，漢皇握鏡而再中。曜凝霜而輕白，帶飛霞而澹紅。皎兮潔，每守團圓不虧缺。曈兮曨，暮落西山朝海東。誰復知其動靜，安能察其始終。徒美其委質上浮，流光下濟，不擇好惡，不遺巨細。葵藿向之傾心，旂常畫以增麗。匪杖策之能及，豈長繩之可系。至若螢火聚然，魚鐲並爇，明月高映，繁星遠列。爭散彩以炫晃，競騰暉以照晰。見白日之一臨，總光沉而影滅。則知赫然作色，無物不憚。溫然為容，有情皆玩。終而復始，既明且煥。自非造化之至精，焉能作群生之壯觀。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉王儲 惟天為大兮，堯實則之。命羲和而馭日，俾出納而從時。肇歲首以平分，既中星鳥。及宵衣而敬導，始見嵎夷。所以示農功之有序，葉君德於無私。我國家克定三元，光臨四海。纂唐虞之舊說，崇德禮而斯在。將舉正以履端，奉天時而不改。繇是春官蕆事，太史作程。天子居青陽之左個，覽萬物之初生。始昭宣於東作，終協贊於西成。杲杲臨空無幽而不燭，遲遲鑒下有蟄而皆驚。伊兆人分地之利，我聖上則天之明。淑氣載揚，暢禽魚而共躍。融風乍扇，迨葵藿而咸傾。庶績其凝，三農式就。高台紀於雲物，大野陳其蒐狩。畢向化以觀光，亦順時而敬授。歲如何，其歲既登，節盈縮兮日有恆。歲如何，其歲將起，兆發生兮日之始。苟奉順而無違，得禎祥而所以。原夫君比德於日，日麗光乎天。撫有萬方，每朝君於歲始。照臨庶物，故出日於春前。煦百泉而冰泮，薰九陌而蒼然。合璧表無為之化，重雲示有慶之年。信惟貞而惟一，示無黨而無偏。客有藏器俟時，卑躬思泰。遇乾坤之訢合，睹日月之光大。莫不向春景以自娛，沐堯風而永賴。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉獨孤授 古先哲王，允釐內外。雖庶政之咸敘，在司天而為大。所以葉乎上下，所以察乎交會。其職廢而時令則乖，其職修而黎人永賴。歲既陽止，春風作矣。惟時羲仲奉若大紀。候暘谷之初升，揆農功之當起。寅賓克展，守而勿失，耒耜乃修，視其所以。觀乎旭日之漸也，麗蒼穹而曜晶，按黃道而徐行。萬物發春，仁氣良由，茲始四方，仰照陽德，協於離明。盈縮必循夫晷度，職司寧闕其將迎。木位值於扶桑，初杲杲以出。土膏潤於南畝，且澤澤其耕。故王者重焉。官不虛授。考之曆象，則象是用貞。准之田農，則農靡?候。惟帝典之明徵，示人有常。惟日官之無改，永代斯在。平秩乎下以播百穀，欽若乎上以刑四海。慎爾有司，惟其敬之。是將邁景德於太皞，俟神功於女夷。玉燭開耀，金烏效遲。致人和而歲美，無亂日而廢時。況吾君承乾，元化昭宣。敘三光以著象，乘六龍而御天。經紀不忒，職官維賢。分命之事舉，曲成之道全。觀寅賓之出日，端稼穡兮大田。願聆舜弦歌唐年。因末光之可就，與羲馭而迴旋。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉袁同直 日為天經，春為歲始。貞三農而允協於度，調四時而不?於理。敬其所出，導其所以。升黃道而萬化融，出青方而百工起。所以放勛欽明，羲仲是司，協和天意，敬授人時。闕其職則厚生斯廢，行其典乃庶績咸熙。且曉色曈曨，清光杳靄。垂大明於有截，察幽深於無外。守晦明之度數，順躔次之交會。合一德而無私，位三光而稱大。煦育無偏，陰陽氣宣。應律管而初變，暖林花而未鮮。興農功於燠室，發耒耜於原田。既陶陶以受歲，亦欣欣而樂天。則知日以陽為德，君以政為恆。陽虧則物無仰照，政失則年用不登。睹寅賓之有則，知平秩之方弘。瞻彼漲海，日之所在。出扶桑而吐暉，泛暘谷而裕彩。貞明宇宙，協順時候。將虔敬而專其所職，豈出納而輕其所授。我國家獻歲發生，舒勾達萌。警大田於東作，紀斯箱於西成。君德與日德俱遠，道光與日光齊明。將授官而守職，俾萬祀而為程。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉周謂 陶唐氏欽若日出，資授人時，乃命羲仲：往哉汝司紀寅賓，而建始旌。照燭兮無私。暘谷初升，退群冥於仄陋。扶桑適上，分萬象於毫釐。日之為德也均，日之為功也大。作朝夕之程准，見乾坤之交泰。無遠無近，幽而必通，惟植惟生，罔不咸賴。出於東兮，示發生之所在。傾於西兮，睹光靈之不改。必將表歲以務穡，豈獨陵虛而賦彩。爾其孟陬葉月，太簇和聲。農祥正而土膏咸動，庶績凝而百度惟貞。於以秩東作，於以望西成。塗足沾體，勉穡夫與田畯。布和施令，樂國泰而君明。豈不以五行班序，七曜宣精者哉。則有三足呈祥，重暉降祉，瑞聖斯應，為光有以。遠色杲杲，非童子之辨焉。浮彩昭昭，惟仲尼之揭矣。爰考休徵，圖牒與能既煦。育之無外，同寅賓而有恆。賓者，導也，惟人之導陽。寅者，敬也，唯人之敬授。諒難踰而可仰，參地載而天覆。觀其煜熠動川，澄明麗天。消瀌瀌之殘雪，斂藹藹之輕煙。謠東君於楚客，祀岱嶽於漢年。願捧圖稱瑞以相宣。 《日浴咸池賦》〈以漲海增輝金烏髮色為韻〉柳喜 海日赫赫，出暘谷以騰輝，過咸池而浴色。宛轉波動，回還影側。昭晰兮泉源漸沸，掩映兮津涯乍黑。紅光下射，疑萍實之欲沉；赤氣上浮，訝林雲之不息。當其玉漏未盡，金波正凝。背崦嵫而六龍騁騖，望穹蒼而三足飛騰。經厚地而休光暫匿，連巨浸而暖氣潛蒸。當晷度之未至，信輝赫之徒增。洎夫良夜欲闌，繁星漸沒。轉紅輪於沙礫，濯朱輝於溟渤。映龍川之華動，照天壇而秀髮。遠岸燭耀而乍明，長波蹙縮而未歇。觀其盪水，府滌踆烏。重輪輝煥而增潤，雙翼翩翻而盡濡。勢動雲端，運規規而未止。影搖波底，潛赫赫而不渝。逝矣莫及，皦然可望。照蜃樓於圻岸，寫蛟室於溟漲。由是發五色，煥九圍。歷渤澥而羲和整馭，映島嶼而光耀傍飛。碧浪沸騰，罷洗貞明之質。洪漣瀰漫，難留畏愛之輝。時也，天地漸分，雲霞屢改。違細柳而已遠，拂扶桑而猶在。聊將出地，辭潤澤于波瀾。從此麗天，布輝華於寰海。既而迥出崟岑，高懸萬尋。杲杲而光無停晷，炎炎而色慾流金。始素波而將滌，倏黃道而是臨。信終古而不昧，長曜景於天心。 《日中烏賦》〈以輝光映出樓跡在中為韻〉康僚 相彼烏矣，超然莫同。不振羽於域上，自呈形於日中。儀鳳肯慚，信五色而都混。高天已及，豈三年之始沖。懿此生成，貫乎今昔。東西必隨於運動，升降寧離於赫奕。俯黃人而更助金光，映王字而偏疑鳥跡。既乃騰陵霄漢，披拂雲霓。那楚幕而堪處，匪霜台之足棲。分明而不似，籠中固非仙鶴。髣髴而還如，鏡里豈是山雞。曷九雛之莫對，乃三足而常在。黑羽雖同於不黔，白頭詎得而終待。始來何地，誰見入於重輪。爰止何年，孰可聞於真宰。徒訝其煒煒煌煌，形標翼張，縱橫弄色，宛轉和光。風起而遙疑飛動，煙含而杳若潛藏。足令人子閒窺，因寄情於反哺。日官頻測，空懷望於殊祥。嘉其靄爾無匹，裒然斯出。鳴琴安得寫其啼，流火焉能變其質。復不知見也何期，隱也奚歸。有咸池兮飲不飲，有蟠桃兮依不依。誰使梯航景象，沐浴光輝。炫晃乎清晝，優遊乎翠微。靡願稻糧，志士留之而莫得。無猜彈射，夸父驚之而不飛。客有指寥廓之儀形，訪前時之歌詠。且彼素姿神異，赤羽輝映，不為陰騭之符，蓋本陽精之命。今仁風已扇，孝理方盛。烏之靈兮，得不降休而瑞聖。 《野人獻日賦》〈以和悅日光情意君字為韻〉歐陽玭 昔宋有野人，負日之暄兮獻君。不知天下流光，以所見為未見。不信人閒委照，以所聞為未聞。當其愛景稍融，農民乍悅。謂國內有無，謂山前自別。恐弱水之光遽失，慮扶桑之影將滅。於是耒耜潛棄，耘鋤暫輟。指天路而貢誠，適君門兮效節。紅輪在上，無欺皎爾之心。赤羽相隨，可驗昭然之說。乃曰：臣生於隴之畔，長於隴之旁。朝播其谷，暮植其桑。絲不得上體，粟不得充腸。以藿為食，以蓑為裳。體凍乎雪，骨寒乎霜。因取適於中野，遂潛舒於太陽。煦不厭，暄不忘。而恐率上之尊，未識民閒之樂，一氓之賤，敢私天外之光。所以貢其所知，陳其所睹。願日之彩致於君之館，願日之輝及於君之宇。南畝而曾無寸澤，猶稅於身；東方而幸有餘明，敢忘於主。主乃憫其甚朴，嘉其至誠，一則警於驕逸，一則念及黎氓。安知萬室豪家，更有追歡之意。六宮長夜，仍多縱樂之情。嗟夫人各有生，生而有異爾。豈不以種植為業，逋租為事。上或逼於狼政，下或臨於虎吏。汲汲為心，營營為意。遂使朝光不辨，誰知勞者之情。暖景為祚，忍奪生民之利。乃知貴之，逸者有之。何稼穡而能知賤之至者不一，則陽和而豈失。彼徒見其夕入，而因忘其曉出。三尺之童子，猶嗤何以日而獻日。 《羿射九日賦》〈以當晝控弦九烏潛退為韻〉周針 伊祁氏之有天下也，十日並出，或明或晦。不唯差乎曆象，抑亦紊乎覆載。留一陽永照，俾九日潛退。羿操弓而進，挾矢而前曰：彼赫赫綿綿，如珠之連爍，我下土暨我上元。今當盡臣術之微妙，協君德之昭宣。於是和容體正，審固心虔。張六釣之在手，期九烏之應弦。弓既無雙，矢唯用九。一發而弦上霆激，再發而空中雷吼，三發而輪震乾坤，四發而輝流星斗。五發六發而煜煜霞散，七發八發而離離電走。九矢皆中，訝妖氛之忽無。一曜高懸，望邪明而何有。蓋帝所惡，天所嫌，始騰凌而翕赩，倏㩧而殄殲。貫忘歸而自消，難彰變化。落園陵而盡死，永契沉潛。瑞景將明，彤弓尚彀。百辟仰觀乎黃道，孤光下燭乎清晝。莫不由藝之就，神之授，昆燭滅而平權衡，晷運正而分刻漏。然後職羲和之任，司掌御之圖。位寅賓於東極，宅昧谷於西嵎。故得萬國謳歌，迎睹重輪之日。九天寥亮，長飛三足之烏。則知道潛會而發必中，神自通而何再控。鏡四海而弓罷張，亘萬古而誰敢當。設使堯德不聖，羿技不臧，則蒼蒼茫茫，終亂紀綱。又安得廓六合，定三光。故曰天無二日，民無二王。 《登天壇山望海日初出賦》〈以題為韻〉闕名 客有曉躡稜層，高山獨登。覽煙嵐之忽斂，見海日之初升。赫彩旁照，炎光上騰。影乍搖而滿目霞碎，波不動而長空血凝。由是倚危巒，立天壇，夜色既啟，炎精始團。赤氛上煥於雲路，朱輪乍碾于波瀾。照耀一海之中，剖開萍實；分明百丈之外，洗出金盤。浩渺無涯，曈曚在望。高居崢嶸之頂，下祖赫曦之狀。焚爇巨浸，浮沉奔浪。陽烏浴羽而載飛，羲和按轡而直上。不沉乎泉，將麗乎天。爍雲濤而有曜，類庭燎而無煙。赫赫光滿，規規質圓。才湧出於溟渤之底，已見盡乎岩嶺之巔。所以躋高峰，玩丹彩，明暗既分，升沉斯在。望若木之初出，疑杳上於天河。想陰火之潛照，見燄燒於滄海。出水未遠，騰輝已殷。托高跡於巉之際，指大明於顧盼之間。湧上扶桑謂蟠桃之有蕊，照出仙島疑燭龍之映山。欻赫滿空，淵渟沃日。當銀漢而炫晃，泛金波以洋溢。巨鯨之冥目霍張，洪爐之鑄鏡飛出。及登乎軌度，射破氛霧，洗光華而不濕，沖塵埃而寧污。倚九天而照臨，見百川之奔赴。故游者，徙倚遐望，徘徊久駐。因物屬詞，愧升高而能賦。 《海日照三神山賦》〈以輝耀相燭珠庭粲然為韻〉紇干俞 海日飛光，神山之陽，流一氣於天表，自三峰而景彰。龍車迥馳，麗於高而特異。金闕互映，混其彩以交相。原夫出巨浸以貞明，次崇岡而久照，當峻極之離立，滅塵氛而引耀。遂使授人之歷，分乎命以正其方；涉海之倫，駭乎目以觀其徼。遲隱見於危壁，藹晶熒以遠嶠。披道接靈之府，含華蘊粹之仙。秉至陽而不極，體元氣於自然。駭景克存，訝魯陽揮戈於在側。騰精獨往，疑羲和弭節於其巔。於以系時，於焉絕俗，幽莫可辨，明之所燭。異景暫凝乎地首，奇峰載列於鼎足。影搖林，樹漸升，桑野之躔，色動鯨波。尚想甘泉之浴，且霞標建其南服。曰：觀揭其東隅。雖照臨之等類，亦重深之道殊。豈若丹極赫以戒晨，仙宮朗而增煥。方運行而不息，乃曈曨而未旰。森瓊樹之離離，曳羽衣之燦燦。此日而御，惟山有輝。諒難徵於紀牒，思載瞻乎海沂。彼或棲真方丈，必期乎悠久。如將處代崦嵫，且懼於浸微。是以養志忘形，馳暉以寧。福地無阻，元門寢扃。誓將越渤，澥陵杳冥。仰無私之照，窮不死之庭。願參光而有待，庶群仙兮是聽。 《登天壇山望海日初出賦》〈以海日生殘夜為韻〉王起 山惟隱天，海則孕日。日將升而轉麗，山望遠而無失。青崖直上，覺亭亭而漸高。碧浪遙分，睹杲杲之初出。將以測晷度窮，節汨豈能獨媚。東南之隅，空呈畏愛之質而已哉。當其陰兔傾晨，雞鳴捫葛，藟陟崢嶸。挺身於重巘，肆目於八紘。天地廓煙雲清，赫彼巨浸吐茲。炎精映曈曨，而有竟燭。浩淼而方呈，彩射空中。謂陰火乍出，色浮波上。疑萍實初生，皦爾下土。煥乎上征，觸高濤而暫滅，泛輕浪而還明。曙色漸分，晨光未改，濛汜拂浪，扶桑浴彩。將黃道以麗天，必青方而浮海。豈韜映之為美，實照臨而有待。是知望莫遠乎日域，登莫峻乎天壇。彼以離而取象，此以艮而居安。考之則陰陽有度，察之則溟漲無端。況乎銀漢，落金波殘。將東方而自出，俾下土而式觀。三足翱翔，若刷乎渤澥。重輪輝煥，如歷乎波瀾。映嵎夷而未定，拂若木而將升。紅彩下沉，照波中之鱗甲。朱光上溢，射雲表之峰巒。誠變化之相詭，諒始終之莫殫。洎夫出溟渤，照戎夏，升九天，辭午夜。羲和整轡而直上，葵藿傾心而皆仰。亦何必登日觀之峰，而後望神明之舍。 《冬日可愛賦》席夔 冬實窮節，日為至陽。節窮而慄冽凝慘，陽至而焜耀舒光。方傷竹彫，松之嚴物，無不懼睹。麗天出地之旭愛，何可忘觀其升曭。朗以自東，盪沉陰於有北不赫矣。以難向誠，溫然而可即。依巢之鳥，感微煦而和鳴。帶雪之林，假餘光而改色。所以就之稱堯帝之聖，比之成晉臣之德。彼谷隱岩居之子，無衣無褐之人，照臨遵夫和氣偃，曝得夫天真慘怛。潛收戚戚之容，咸革溫仁。遠被熙熙之化，斯淳故得。廓開曀霾，洞達遐徼。融液冰渚，依稀雪嶠。散九陌以無氛，委千門以通照。彼繩樞瓮牖，既臨砌而樂我無私。雖熊席狐裘，亦舍爐而欣夫有曜。且四月歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌。既飄風而忽至，何見睍而聿消。豈若儲精在於宣明，舒德本乎洪暢。異春晝暄妍之色，無夏天赫曦之狀。微溫椒寢之中，稍暖秦樓之上。是知時當惻慘，物鮮其歡。非愛景而斯出，處窮冬而固難。躔次不留，志士徒爭於短晷。輝光可附，小人寧怨於祁寒。故曰：太上化人，德之為貴。咸欣欣而可悅，不炎炎以求畏。當垂煦嫗之仁，以釋幽陰之氣。所以賦冬日之事，歌德政之謂。 《冬日可愛賦》齊映 閉天地成四時者，元冬。麗乎天明萬方者，白日。至若斗杓移指，寒氣入律。霜涵冰以凝冱，風落木兮蕭飋。始承乾以運行，乃宅巽而是出。明在地上，望杲杲於扶桑。光搖水中，疑泛泛而萍實。故日出暘谷，眾人熙熙。苦寒者，自我而燠若。即幽者，自我而明之。將所鑒而並鑒，故無私而不私。懿夫吾君之威，可畏可愛。象嚴凝以神武，配耀靈於光大。是以愚智必仰賴者也。又如殘夜猶昧，破積陰以重光；晨霜正繁，濟輿民於附火。聖人納諫，亦替否而獻可。同彼天象，發陽明以自東。觀乎道經，體人庶而居左。君法日也，申文明於九重。臣諫君也，扇和氣於三冬。故時以泰，歲以豐。方夔龍而並騖，與步驟而追蹤。 《夏日可畏賦》賈嵩 赫爾陽精，當朱仲兮，厥狀難明。杲杲而威稜四序，炎炎而火烈群生。九野飛塵，破氛昏而下燭。六龍銜耀，亘天地而橫行。其初也，陰魄落彼，大明生矣。踆烏洶洶以飛來，蒼龍黯黯而光死。輾煙霞而炎駕旁轉，洞寰海而紅輪徐起。煙勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之水。八紘疑火井之內，六合若炎丘之里。路岐難處，傷哉行役之人。稼穡堪憂，嗟爾耕耘之子。始驚出地，漸見摩天，曈曨逾盛，翕赩彌宣。赫曦而光碎，波濤血殷江海。蓬勃而氣蒸，林郁燄起山川。然則居上克明，當中益熾。想羲氏於執熱，當亢龍之用事。照丘陵而恐是焦元，蒸壟畝而皆成赤帝。仰之者目眩精耄，處之者神昏體悸。草木為之生煙，峰巒以之減翠。千里無雲，炎風不聞。木而棲者翕其翼，泉而躍者伏其群。不黨黎氓，有異恩覃之士。無私蠻貊，終同炎德之君。可流金而爍石，可焦頭而爛額。浩浩兮坌紅埃，融融兮過虛碧。遂使無生禪子，愛其孤鶴片雲。休影逸人，變此幽松古柏。斯則晉卿執法於前代，魯史立言於往昔。於戲猛以濟威，剛而馭下。牧於外而寇亂咸戢，升於朝而詔諛斯寡。如夏日之赫焉。孰雲不足畏也。 《秋陽賦》宋·蘇軾 越王之孫有賢公子，宅於不土之里，而詠無言之詩。以告東坡居士曰：吾心皎然如秋陽之明，吾氣肅然如秋陽之清。吾好善而欲成之如秋陽之堅百穀，吾惡惡而欲刑之如秋陽之隕群木。夫是以樂而賦之，子以為何如。居士笑曰：公子何自知秋陽哉。生於華屋之下，而長游於朝廷之上。出擁大蓋，入侍帷幄。暑至於溫，寒至於涼而已矣。何自知秋陽哉。若予者，乃真知之。方夏潦之淫也，雲蒸雨泄，雷電發越，江湖為一，后土冒沒，舟行城郭，魚龍入室。菌衣生於用器，蛙蚓行於幾席。夜違濕而五遷，晝燎衣而三易。是猶未足病也。耕於三吳，有田一廛。禾已實而生耳，稻方秀而泥蟠。溝塍交通，牆壁頹穿，面垢落塈之塗，目泫濕薪之煙。釜甑其空，四鄰悄然。鸛鶴鳴於戶庭，婦宵興而永嘆。計無食其幾何，矧有衣於窮年。忽釜星之雜出，又燈花之雙懸。清風西來，鼓鍾其鏜，奴婢喜而告予：此雨止之祥也。早作而占之，則長庚澹其不芒矣。浴於暘谷，升於扶桑，曾未轉盼，而倒景飛於屋樑矣。方是時也，如醉而醒，如瘖而鳴，如痿而起行。如還故鄉，初見父兄公子，亦有此樂乎。公子曰：善哉。吾雖不身履，而可以意知也。居士曰：日行於天，南北異宜，赫然而炎，非其虐。穆然而溫，非其慈。且今之溫者，昔之炎者也。云：何以夏為盾，而以冬為衰乎。吾儕小人輕慍易喜，彼冬夏之畏愛，乃群狙之三四。自今知之，可以無惑。居不障戶，出不御笠，暑不言病。以無忘秋陽之德，公子拊掌一笑而作。 《日賦》吳淑 日實也，人君象之而臨極者也。爾乃懸象著明，至陽之精赫矣。流珠之狀，皎然連璧之形。杲杲始出，旭旭初升。或委照於窮桑之邑，或淪光於不夜之城。既說有冠，亦云抱珥。神號郁儀，火傳陽燧，行度惟一，在天無二。或見踆烏，或書王字。既入而息，在中為市。升咸池而濯秀，奄六螭而息轡。元端而朝，東郊以祭。掌十煇於視祲，夢三分於魏帝。既仲夏而永於火，亦季冬而窮於次。徒聞鼓缶於大耋，詎見翻車之壯士。嘉黃琬之捷對，偉晉明之幼慧。或夾赤烏而垂譴，或貫白虹而驚異。爾乃觀五色，玩重光。對昆吾而臨鳥次，入細柳而出扶桑。為學聞師曠之喻，入懷為漢武之祥。比畏愛於衰盾，賦興亡於夏商。若夫長留反景，都廣無晷。瞻寅賓以東出，歷虞泉而西靡。仰夫反照，觀乎麗天。同晷既聞於萬里，周圍亦說於三千。爾其升明星而景秀，逼崦嵫而光戢。揭之既見於仲尼，捧之亦傳於程立。秦皇過海，將觀其東出。周穆駕駿，欲見其西入。爾其晞光景之暆暆，矚晷度之遲遲。為君父夫兄之象，測寒暑陰風之宜。豈見流金而鑠石，唯觀樹表而陳圭。若乃陽事不得，謫見於斯，庶人走，嗇夫馳，伐鼓用幣，擊縈絲。共抑陰而助陽，終更也而仰之。是知火氣之精，陽能之母。稱曜靈而號大明，照四方而臨下土。蝕因麟?，行同驥步。揮戈既見於魯陽，棄杖復聞於夸父。羿曾見射，羲嘗為御。或說再中，或雲亭午。美葵藿之傾依，傷桑榆之遲暮。至若出蘇門，升溫源，乍喜披雲，還欣負暄。張重對漢明之問，宣父屈童子之言。若夫浴甘泉，出暘谷，既揚光於日觀，亦分華于若木。及夫戴丹穴，入太蒙，回女紀而大遷，經離石而下春。斯皆光景之非盛，未若比王道之當中。 《日方升賦》明·李維禎 維此曜靈，實涵陽德代玉鑒，以相摩運璇穹而罔，息夕韜光於濛汜，早委照於扶桑。其為狀也，曈曈兮曨曨，蒼蒼兮涼涼，況彼鳧飛方奮翎於碧沼。類茲驥步才騁足於康莊，吐溟渤之洪濤，游鱗駭以深潛，臨岱宗之巍觀，宿鳥驚而爭騖。遠而望之，紅葩燦爛，玉井蓮花之初發；迫而察之，朱盤的皪，楚江萍實之半。渡斂積霧於千峰，文騰赤鳥映朝霞之五采象，出金烏覺曙天，雞遞吁音於翠，落欣暘威鳳哢清吭於蒼梧。重輪表瑞駕羲，驂而容與兩珥，呈祥緩仙佩以翩翻，蚌甲新分目炫火齊之色。蜃樓肇啟枝，懸若木之暾，葵傾心而待景，叟攘臂以迎暄，群蒙漸晰萬物含輝，影未遍於八紘，虛聞枝逐次，始行於三舍，豈借戈揮星啟明。以前導雪見睍，而咸消夜旦齊山，罷飯牛之浩嘆，曦回蜀郡聞林犬之爭皞，望長安而尚遠，離蓬島以非遙。待漏求衣宸，極寢未央之問。耕田鑿井康，衢播出作之謠。學士清嚴，磚未過於倍四。幽人曠逸，竿甫見於函三。童子何知，聚車輪而構辯。宣尼非聖，攬去轡以增慚。於時杓藏珠斗，浪卷銀河。北闕流丹，收曉箭之沉沉。東方生白，集委佩之磋磋。雞鳴而起，太史獻三號之戒。蟲飛如薨，賢妃進再告之規。測土圭而未至，徹庭燎以何施。上觚稜而棲神爵，抱翬革而盪罘罳。彩絢黃金之榜，晴曛赤羽之旗。燭龍兮漸轉，白馬兮如馳。乃有穆穆皇皇，濟濟鏗鏗。法乾之健，秉日之精。服三光之袞，抗二曜之旌。撫大寶，御瑤京。始出震而四方炳煜，繼向離而萬國昭明。周宗式燕，露晞杞棘，漢殿宏開，掌動金莖。家抱就堯之幸，人懷愛趙之情。覆盆者藹藹而承耀，晞髮者陶陶以向榮。蓋聞陽道貴長，天心忌盈。是以易晉君子之德，惟雲出地。詩誦明王之福，取譬如升。書若四時，首寅賓於暘谷。禮將百順，報鞠子於初晨。當質明而事始，際旭旦而雁鳴。朝歌回墨子之轍，大采暢敬姜之名。儻寸陰之靡惜，願莫繫於長繩。 《日方升賦》沈一貫 於赫大明，麗天健行。盥東溟以濯曜，軔扶桑而初征。碧落展蒼茫之景，璇霄流沆瀣之精。矯矯陽烏，擊海水三千而奮翼。轔轔火馭，指天衢九萬而馳衡。助青陽之載熙，回寒光以將爚。斗一南而天下春既，萬象於焉而生輝。雞三號而澤中應故，群迷以之而皆覺。華月收璧影之陸離，躔奎避珠光之錯落。玉繩罷系，瑤斗已酌。雖黎旭之始分，而陰霾之已鑠。魑魅魍魎，望月而宵奔。象罔荒，待時而晨作。霅煜兮含輝，㸌兮吐煌，拂拂兮涼涼。其為體也，後天惟一度而輝燭於大荒。其為時也，出地僅咫尺而宣耀於無疆。其始出焉，若夜光火齊，不假采于丹雘；懸黎結綠，非繪色於銀黃。其少進焉，若千爟萬炬，協要期而並舉；九章五釆，並麗景而咸章。謝元宴，駕東皇，揚祝融，麗鉤芒。遒乘南陸，馳節天閶。斯時也，杖何策於夸父，戈何揮於魯陽。蔀何所用其豐，繩何所施其長。騰躍於雲景之上，容與於東隅之方。若太極之混沌始判，而將分如元氣之泱。漭方流而未央，飛懸陰而現瑞。奮初威以顯芒，首黃道之遐征。徑紫庭而抗行，蓋月駟之所不能追，而雲螭之所不敢當也。故蓬海瀛洲，依之而生氣。神州赤縣，瞻之以舒祥。煬河瀆而冰釋，灼岱嶽而春揚。賁草木則生機潛回於根荄，暨鱗羽則淑氣活潑於游翔。視周於冰天，桂海貫胸胼趾之都。察遍於窮氈，極幕圓臚方趾之鄉。睇圬壤而不穢，照曀所而彌章。大何遠而不屆，小何微而不彰。物何匿而不覯，人何居而不卬。若乃異域同明，稱長安之獨近。八表齊照，譚化國之為長。熹微雲霞之掌，璀璨龍鳳之床。湛露晞兮萬年枝，佳氣靄兮白玉堂。蓋邦畿取日輪之象，而太陽乃天子之光。宜昊穹之所以眷顧之煌煌也。故百草無情，有傾心之葵藿。雖羽毛末品，生朝陽之鳳皇。曝背可以獻天子，入夢則占見君王。是以仰堯文之煥者，就之而取其象；歌周雅之盛者，頌之而願其升也。於戲維豐維崇，雖始生也無得而踰。既中既盈，即當天也有時而昃。故大人繼之以照四方，君子法之以昭明德。吸精醇，吐氛慝。慮逝波之遽東，戒馳駒之臨隙。與日月而俱新，敷光天而罔極。 《日方升賦》王家屏 伊高天之泬漻，覆萬有而無垠。炳赤熛以成象，揭陽 烏之威神。滌素魄於靈淵，麗昭質於蒼旻。蓋乘乾而獨運，亘終古以若新。方其金鋪寂闃，玉漏逡巡，新月競皎，庭燎未陳。爾乃韜精襲釆，悶悶汶汶。窙恍惚以奧密，握靜一於洪鈞。逮夫夜星徾晨光發，華鏞鏗宵鼓揭。爾乃扶搖馺沓，輪囷突屼。駕神岳之嶈嶈，拂海濤之汨汨。則有陽侯執轡，豐隆先驅，馮夷捧蓋，后羿揚麾。擁雲旗之縹緲，駢霞光之陸離。遠而望之，氤氳膧朧，如神龍之瞪目。迫而察之，灼爍照爛，擬朱鏡之呈規。朗朝旭於始旦，燭萬象而生曦。嘒三五以失色，即晻靄何能蔽之。屬大明之當天，驚幽魅以騰走。奪燐燭於螢囊，辟冥濛於部斗。於斯之時，魚鑰既啟，九關洞開，旌旗辨色，群臣畢來。乃有容成步晷，羲仲察表，太史書雲，雞人唱卯。燭丹陛以輝煌，映玉墀其窈窕。螭頭抱影而躨跜，金莖動色而腰裊。信沆瀣之未晞，羌嵎夷之初皎。此我大君，順天時以聽政，追宵衣之遐藐者也。乃若離明溥遍，照臨八荒，三農出作，九市開場。士晨起而披吟，工夙興以劻勷。行旅沾乎多露，女紅針於東方。凡含和而飲氣，孰不感惕於青陽。爾其掛影千山，分暉萬壑，東自海邦，西暨戎幕，南盪朱垠，北通元漠。莫不氛祲掃滅，和煦磅礡。洵九有之混茫，盡耿光之灼爚。斯時也，天子方且鑒於日，邁法乎天行。圖慎終於有俶，奮初征於精明。問何其以視朝，儆同夢於雞鳴。體惜陰於夏禹，法待旦於周成。則使遲遲舒景，與聖德乎並進。熙熙泰運，同國祚之方興。乃大小臣工，咸負暄而思獻，頌天保之恆升。豈不受億萬之仰戴，起三五之登閎者哉。亂曰：離離海嶠開光霽兮。照臨下土，辟霾曀兮。雲霞綺錯，邈瞻睇兮。麗於扶桑，達無際兮。高朗令終，光不替兮。 《秋日懸清光賦》唐文獻 有趨炎公子，方弭蓋於廣原，乍停驂於曲畛。於時眾芳，歇槁葉殞。對靈景之蕭森，愬鳴飆以淒緊。惝兮恍兮，嘆無愁而不盡揚清。大夫過而揖之曰：先生其類宋玉之愁乎。且四時皆天之行，而何悲此凜秋。是未知炎炎者易滅，而隆隆者不可以久留。請賦秋日，令先生釋煩襟、洗塵眸焉。若夫視融解馭，蓐收司蕝，霜禽應令，風篁協節，寒潭潦收，淪池波滅。槭高梧之森森，萎芳蘭之茁茁。時維清旻載肅，涼夜未央。聆天雞兮咿喔，起金鴉兮扶桑。既熒熒而閃閃，亦煜煜而煌煌。騁六螭之逸足，散九道之輪光。奄昒昕而始旦，視陽鼉乎垂芒。寒商助其清暉，閶闔翼以高翔。爾其蟬露乍晞，鷹風未競，柔祇若拭，圓靈似鏡。睇九陌之無氛，儼八埏乎朗映。銅鉦掛兮崇蓋明，玉宇輝兮澄江淨。既乃禪於午位，宅是離宮。埽涼煙之曭莽，占灝氣之玲瓏。晃朗乎傾玉壺之萬壑，熠煜乎紛匹練於長空。既合璧以生潤，亦抱珥而有融。雖金行肅殺，乍回光於凋柳；而奔駒迅疾，猶委照於疏桐。影霞天兮孤騖，流江瀨兮離鴻。揮魯戈兮返舍，候漢瑞兮再中。半規乍沒，曀不對。靄西崑之餘映，恍大地其銀鎔。於是庭飄沆瀣，砌冷鳴蛩。瞻皓月何纖纖，借藻景之膧膧。繄澄暉乎宵晝，維大明兮始終。若其連觀蜿蜓，周除嵾畢，朱戶葳蕤，丹楹爽塏。驚墮粉於蓮房，眷飄香於蘭茝。爾乃緣隙通煇，乘虛炫彩。雲屏非暗，綺疏不礙。景謝玉虛，光搖碧海。縰點綴以微雲，亦曜靈之無改。遂使菊圃散一叢之金，桂苑霏千林之釆。疇雲具腓，芳菲若在。亦有綠雲遍野，黃茂盈阡，多黍多稌，甫田大田，斯箱擊轂，袒負摩肩。發御廩，開百廛，肅霜維時，朗旭高懸。出農氓於胼胝，滋我稼之穎堅。歌堯日兮煙晃，樂舜畝兮有年。若夫榆關晝開，羽書不歇，壯士苛殳，將軍載瞂，草枯胡騎。驕露冷，鳴笳發。聽邊馬兮有歸心，俄翔陽兮掛清樾。爍彼雕弧，耀茲元鉞。揚我師之景炎，盪游氛於窮髮。指杲曜以長驅，志慨慷而吞戎。羯又有林泉曠士，嘉遁逸人，偶塵圭綬，終懷隱淪。茲日兮何日，幽蘭兮可紉。羨山川之映帶，思故國之鱸蓴。爰尋荔服，爰謝蒲輪。豈太清乎可滓，庶比潔於秋旻。於是又為歌曰：秋容淡兮秋宇寒，秋日霽威兮清可餐。安得系之長繩兮永盤桓。趨炎子乃嗒然而喪，?然而服。相與長嘯乎秋林，願永矢其弗告。 《日方升賦》徐顯卿 翳大明之炳耀兮，旭炅靈之輝煌。郁儀始胐於暘谷兮，朝暾乍升乎扶桑。肅寅賓以瞻晞昕兮，晃洞明而徜徉。晨雞振羽而咿啞兮，金烏奮翮而飛翔。命羲和其攬御兮，詔馳晷於東皇。夐九霄之寥廓兮，控六螭而天行。爾其咸池初浴，渤澥汪洋，晃晃旺旺，涼涼湯湯。恍龍窟金輪之湧出，儼鮫宮火燄之飄颺。少焉升駕於曲阿之次，駐蹕於層泉之旁。漸晨晞以曈曨，覺曙靄之彌光。望舒促列宿以避景，啟明率餘曜而韜芒。玉衡隱約其低度，瑤華慘澹而含章。陋燭龍銜炬之餘輝，眇螢燎燐照之微茫。乃若登乎桑野之通衢，臨乎衡陽之雲房。益烜烜而赫赫，愈昭昭而煌煌。乾坤為之開朗，宇宙為之揮揚。山嶽錦覆而增輝，草木衣被而沾光。炎帝鞭景以驅馳，祝融捧馭而劻勷。浩浩涆涆，其勢方長而不可遏也。爍爍奕奕，其威方熾而莫敢當也。凜兮若后羿，挽強弓而方張。沛兮若神禹，疏九河而始決其防。魯陽何假於揮戈，夸父徙倚而徬徨。吁嗟乎，彼日之方升兮，有類乎君德之方剛。當春秋之鼎盛兮，正年富而力強。膺穹昊以踐祚兮，繼大明而普照乎萬方。初出震以御宇兮，炳重離而臨八荒。效彼蒼而秉陽德兮，乃奮然獨攬乎乾網。載道德以為之車兮，執禮儀而為之韁。翼翼乎緝熙而媲美周文兮，駸駸乎敬聖而日躋殷商。追重華之文明兮，峻德配乎陶唐。遠聲色貨利，若浮雲之過太虛兮，何祲氛之能妨。斥讒諂嬖佞，若翳霾之蝕太陽兮，何暈珥之足傷。仁育若春暉之燠品匯兮，義正若秋陽之曝冰霜。禮樂備而天地官兮，治化隆而經緯彰。光四表以格上下兮，炳六符而奠元黃。二氣和調兮，若雨若暘。百穀旅登兮，多畬多粳。麒麟負暄以游苑兮，威鳳朝陽而蹌蹌。臻大道於栗陸兮，登至治於炎黃。玆君道之發軔兮，在謨謀乎岩廊。如天步之伊始兮，允有賴於明良象。大明之初升兮，正方興未艾而不可量。誶曰瞻彼日兮，方熾方昌。肆君德兮，彌進彌臧。日之升兮天舒祥，君繼照兮際明良。宗社鞏固兮，如陵如岡。宜民宜人兮，俾壽俾康。亶天道之與君德兮，亘萬古如一日，並照無疆。