古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第三十一卷

日月部藝文一 《日月如合璧賦》〈以應候不差如璧之合為韻〉唐·韋展 國家纂弘天統，紹啟王跡。獵英華於百代，漱芳潤於六籍。於是闡睿歷於疇人，鏡元象之冰釋。察運行之盈縮，見分度之損益。五星同舍，狀自葉於連珠；兩曜集晨，候不?於合璧。是知陰陽卷舒，日月居諸。時會而乍離乍合，順行而匪疾匪徐。徵於顓頊之法，考以軒轅之書。百靈以之肅若，四海由其晏如。惟上元之歲，時和氣茂。惟南至之辰，日月來就。望烏兔之交集，瞻鬥牛而既覯。璧惟圓制，象其圓正之形。玉以貞稱，表此貞明之候。可以襲承天意，可以敬授人時。觀台之瑞斯驗，馮相之言不欺。方見仲尼無得而踰矣，乃知潘夏何足以當之。臨楚山豈和氏而能識，入秦野非相如之見持。且夫日者，尊而有常；月者，謙而不雜。每有德而昭感，必效靈而允答。分則列照於三無，聚則和光於六合。徒觀夫炳煥可嘉，毫釐靡差。珥作如虹之氣，波為旁達之華。映彼仙娥，有似夫佩而比德。吐茲王字，更疑乎瑜不掩瑕。然則天垂象兮至明，歷為功兮可久。重之斯實理本，輕之則為亂首。是以堯之分命，典誥高其能然；魯也失官，春秋貶其誠不。吾君之所懲勸，將永代而遵守。顧惟愚懵，竊睹嘉應。鉤深索隱，雖無瞽史之才；頌德歌功，敢借詩人之興。 《日月如合璧賦》〈以天地交泰日月貞明為韻〉賈餗 格天之功兮，不宰而成。麗天之象兮，乃合其明。躔次無差，乃可立圭以辨。禎符既葉，必俟重璧而呈。於是曜陰魄，騰陽精，將周旋而一體，異遠近之相傾。時也，萬類昭融，四方清泰。激朝輝之杲杲，登夜色之藹藹。懸異象於人間，吐榮光於天外。挺連城之價，誰敢指瑕。居匹夫之懷，非同賈害。金烏共色，玉兔增鮮。麗萬室兮，瑤台共美。泛千林兮，瓊樹爭妍。變芳流於斜漢，疊圓影於遙天。落照西沉，若欲抵於昧谷。澄暉東上，又如返於虞泉。熒煌異質，燭耀非一。抱珥之彩潛，銷如圭之容。闇失於以表，元象明陰騭。瑞至德於堯年，契昌期於漢日。懿其經紀不忒，明宵有程。聯彩徘徊，似有求於潘子。雙形宛轉，若可賜於虞卿。既同道以吻合，亦相推而運行。見乎天則一人有慶，比於王則百度惟貞。矧今馮相觀祲而罔愆，羲和敬授而無闕。將冥照於幽昧，在宣精於日月。是以靈符必集，休祐可包。不縮不盈，自契於三年之閏。無偏無黨，何憂乎十月之交。豈止合釆呈姿，和光效異。陵珠星而掩縟，逗洛水而增媚。東西並耀，疑夾鏡於長空。升降相沿，異藏珍於厚地。然後操觚進牘，賦邦家之盛事。 《采日月華贊》宋·蘇軾 每日采日月華時，不能誦得古人咒語，以意撰數 句雲。 我性真有，是身本空。四大合成，與天地通。如蓮芭蕉，萬竅玲瓏。無道不入，有光必容。曈曈太陽，凡火之雄。湛湛明月，眾水之宗。我爾法身，何所不充。不足則取，有餘則供。取予無心，惟道之公。各忘其身，與道俱融。 《日升月恆賦》明·姚希孟 猗璇圖之高揭兮，垂兩矅於萬方。抱赤精而含素輝兮，受鼓韝於陰陽。共中天以炳靈兮，分宵旦之行藏。麗八極而環四維兮，永終古以耀芒。維光華之烜爛兮，寧初繼其可量。望澄鮮于霄漢兮，眺晶瑩之未央。或自潛以垂曜兮，或由晦而作章。驟熹微而欲吐兮，忽騰踴以翱翔。想曈曨之方旭兮，與積朏而弓張。驚蒼穹之散彩兮，劈混沌以呈祥。掣群晴使愕眙兮，恍眾志其惶。乃若金支盡開，翠旂未卷；玉宇深沈，銀河灩瀲。曦光催建章之葳蕤，暝色止長門之御輦。又有丹鳳樓頭，元菟城角；朝霞薄曉霧以流金，碧海照青天而成珏。東升之烏，共晨雉而朝飛。南棲之鵲，伴昏鴉而夜啄。於是火珠吐燧，和璧藏鉤。起咸池而拭浴，倚瑤台以紆眸。驅飆軸於扶桑之嵿，轉冰輪於疏圃之陬。其晝舒也，駕赭驎驂朱虬，群真絳節以前麾，百神赤幘而鳴騶。其夜明也，弭素麛控玉騮，緱嶺吹笙而度曲，霓裳振袂以揚謳。乃夫綺疏繡幕，乍白乍紅。海山樓閣，可辟可封。自晻曀而晃耀，又靉靆而玲瓏。每烘窗而射牖，且窺簾以映櫳。阿房曉鏡，盡作胭脂之色。昭陽夜宴，疑在水晶之宮。吾不知其圓規闕玦，與夫入西出東。但見蓄之無垠，攬之靡窮。方積微以成鉅，亦由纖而啟洪。總為熾之始、壯之萌。而未可以乘除消息，卜度於其中。於是陳犧罍、擊鳧鍾。酬以三雅之爵，佐以九成之鏞。仰天喁喁，祝吾君之千萬年，與日升月恆，而俱無終也。而吾甘為聖世之華封。因曲終而奏曰：邈矣廣漠。承太清兮，維日與月。環貞明兮，慮中而昃。虞虧盈兮，譬之茀祿。盛則傾兮，豈惟膂斗。畏滿兮，皇矣吾後。五福軿兮，舜壽堯年。莫與京兮，泰階肇開。六符迎兮，占厥運會。時方亨兮，初陽麗空。晴暉瑩兮，清光半璧。含珠英兮，月閟其華。日藏精兮，將來景爍。瀰八紘兮，厚蓄徐昌。悠久成兮，小臣獻賦。喜起賡兮，惟系星之粲天。借迭曜以分榮兮，願我王其介福，臣且為卷阿之鳳鳴兮。 日月部藝文二〈詩〉 《玉牒辭》夏大禹 祝融司方發其英，沐日浴月百寶生。 《三光篇》晉·傅元 三光垂象表，天地有晷度。聲和音響應，形立影自附。素日抱元烏，明月懷靈兔。 《月生》唐·劉猛 月生十五前，日望光彩圓。月滿十五後，日畏光彩瘦。不見夜光色，一樽成暗酒。匣中苔背鏡，光短不照空。不惜補明月，慚無此良工。 《雜言》司空圖 烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去驅時節。女媧祇解補青天，不解煎膠黏日月。 《夕陽》鄭谷 夕陽秋更好，瀲瀲蕙蘭中。極浦明殘雨，長天急遠鴻。僧窗留半榻，漁舸透疏篷。莫恨清光盡，寒蟾即照空。 《日月無情》徐夤 日月無情也有情，朝升夕沒照均平。雖催前代英雄死，還促後來賢聖生。三尺靈烏金借耀，一輪飛鏡水饒清。憑誰築斷東溟路，龍影蟾光免運生。 《日月吟》宋·邵雍 月明星自稀，日出月亦微。既有少正卯，豈無孔仲尼。 《羲娥謠》楊萬里 中秋夜，宿辟邪市。詰朝早起，曉星已上。日欲出而月未落，光景萬變，蓋天下奇觀也。作羲娥謠以記之。 羲和夢破欲啟行，紫金畢逋啼一聲。聲從天上下人世，千村萬落雞爭鳴。素娥西征未歸去，簸弄銀盤浣風露。一丸玉彈東飛來，打落桂枝雪毛兔。誰將紅錦幕半天，赤光絳氣貫山川。須臾卻駕丹砂轂，推上寒空碾蒼玉。詩翁已行十里強，羲和早起道無雙。 《自集慶路入正大統途中偶吟》元·文宗 穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。二三點露滴如雨，六七個星猶在天。犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。 《日夕觀山》許有壬 林慮千仞翠岩岩，罨畫工夫在暮嵐。徙倚崇台觀未足，紅輪西北月東南。 《二鬼》明·劉基 憶昔盤古初開天地時，以土為肉，石為骨，水為血，脈天為皮，昆崙為頭顱，江海為胃腸，嵩岳為背膂，其外四岳為四肢。四肢百體咸定位，乃以日月為兩眼。循環照燭三百六十骨節、八萬四千毛竅，勿使淫邪發泄，生瘡痍。兩眼相逐走不歇。天帝憫其勞逸不調，生病患申，命守以兩鬼，名曰結璘與郁儀。郁儀手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭。咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發暘谷暮金樞，清晨還上扶桑枝。揚鞭驅龍扶海若，蒸霞沸浪煎魚龜。煇煌焜耀啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。結璘坐在廣寒桂樹根，漱咽桂露芬香菲。啖服白兔所搗之靈藥，跳上蟾蜍背脊騎。描光弄影盪雲漢，閃奎爍璧葩花摛。手摘桂樹子，撒入大海中，散與蚌蛤為珠璣。或落岩谷間，化作珣玗琪。人拾得吃者，胸臆生明翬。內外星官各職職，惟有兩鬼兩眼晝夜長相追。有物來掩犯，兩鬼隨即揮刀鈹。禁制蝦蟆與老鴉，低頭屏氣服役，使不敢起意為奸欺。天帝憐兩鬼，暫放兩鬼人間娭。一鬼乘白狗，走冂織女黃姑，磯槌河鼓褰兩旗。跳下皇初平牧羊群，烹羊食肉口吻流膏脂。卻入天台山，呼龍喚虎聽指麾。東岩鑿石取金卯，西岩掘土求瓊葳。岩訇洞砉石樑折，驚起五百羅漢，半夜撥剌沖天飛。一鬼乘白豕，從以青羊、青兔、赤鼠兒。便從閣道出西清，入少微，浴咸池。身騎青田鶴，去采青田芝。仙都赤城三十六洞主，騎鸞翳鳳來陪隨。神清唱毛女和，長煙裊裊飄熊旂。蜚廉吹笙虎擊築，罔象出舞奔馮夷。兩鬼自從天上別，別後道路阻隔不得相聞知。忽聞寒山子，往來說因依。兩鬼各借問，始知相去近不遠，何得不一相見敘情詞。情詞不得敘，焉得不相思。相思人間五十年，未抵天上五十炊。忽然宇宙變差異，六月落雪冰天逵。黿鼉上山作窟穴，蛇頭生角角有岐。鱷魚掉尾斫折巨鰲腳，蓬萊宮倒水沒楣。攙搶枉矢爭出逞，妖怪或大如瓮盎，或長如蛟蛇。光爍爍形躨躨，叫鹿豕呼熊羆。煽吳迴翔魌魑，天帝左右無扶持。蚊、虻、蚤、虱、蠅、蚋、蜞，噆膚咂血圖飽肥。擾擾不可揮筋節，解折兩眼，不辨妍與媸。兩鬼大惕傷，身如受榜笞。便欲相約，討藥與天帝醫。先去兩眼翳，使識青黃紅白黑。便下夫潢天一水，洗滌盤古腸、胃、心、腎、肝、肺、脾。卻取女媧所摶黃土塊，改換耳、目、口、鼻、牙、舌、眉。然後請軒轅，邀伏羲風後，力牧老龍告泰山。稽命魯般詔工倕，使豐隆役黔羸礪。斧鑿具、爐錘取，金蓐收伐材尾箕。修理南極北極樞斡，運太陰太陽機。檄召皇地示，部署岳瀆神，受約天皇墀。生鳥必鳳凰，勿生梟與鴟。生獸必麒麟，勿生豺與狸。生鱗必龍鯉，勿生蛇與鴟。生甲必龜貝，勿生蝓與蜞。生木必松楠，生草必薺葵。勿生鉤吻含毒斷人腸，勿生枳棘覃利傷人肌。螟蝗害禾稼，必絕其蝝蚔。虎狼妨畜牧，必遏其孕孳。啟迪天下蠢蠢氓，悉蹈禮義尊父師。奉事周文公、魯仲尼、曾子輿孔子思，敬習書易禮樂春秋詩。履正直屏邪欹，引頑嚚入規矩。雍雍熙熙，不凍不飢，避刑遠罪趨祥祺。謀之不能行，不意天帝錯怪，恚謂此是我所當為。眇眇末兩鬼，何敢越分生思惟。呶呶向瘖盲，泄漏造化微。急詔飛天神王，與我捉此兩鬼拘囚之，勿使在人寰，做出妖怪奇。飛天神王得天帝詔，立召五百夜叉，帶金繩將鐵網。尋蹤逐跡，莫放兩鬼走逸入嶮巇。五百夜叉個個口吐火，搜天括地走不疲。吹風放火烈山谷，不問杉、柏、樗、櫟，蘭、艾、蒿、芷、蘅、茅、茨，燔焱熨灼無餘遺。搜到九萬九千九百九十九仞幽徑底，捉住兩鬼眼睛光活如琉璃。養在銀絲鐵柵內，衣以文採食以糜。莫教突出籠絡外，踏折地軸傾天維。兩鬼亦自相顧笑，但得不寒不餒，長樂無憂悲。自可等待天帝息怒解猜惑，依舊天上作伴同遊戲。 《古詩》王景 明月出天東，團團歷東井。不因朝陽輝，何以散光景。中涵古桂華，期與天地永。本體無盈虧，清明乃其性。常恐中天雲，翳此山河影。有如濁水珠，棄置誰復省。長風一埽盪，恆若冰鑒炯。白玉十二樓，照耀蓬萊境。 《詠懷》何景明 北陸無淹晷，歲邁陰已長。攝衣起中夜，凜凜悲嚴霜。明月麗高隅，繁霜縱以橫。徘徊仰天漢，惋彼參與商。形影永乖隔，萬里徒相望。 《月夜登上方絕頂》王寵 大道無端倪，人世如蟻虱。泠然御風行，天路非阡術。望舒稍西傾，東海已吐日。山川兩照曜，金波中盪潏。仙人夜行游，岩坐汎寶瑟。吐故餐晨霞，乘露采芝術。巉巉金庭山，中有煉藥室。卻笑尚子平，寧須婚嫁畢。 《小遊仙》桑悅 白云為被彩霞氈，高枕常凌倒景眠。卻怪兩燈常下照，不知日月麗中天。 日月部選句 楚屈原《天問》：日月安屬。 漢賈誼《惜誓》：建日月以為蓋兮，載玉女於後車。劉向《九嘆》：引日月以指極兮，少須臾而釋思。 揚雄《長楊賦》：西壓月?，東震日域。魏武帝《省西曹令》：日出於東，月盛於東。 曹植《慰子賦》：日晼晚而既沒，月代照而舒光。 王粲《寡婦賦》：日晻曖兮不昏，明月皎兮揚暉。 晉陸機《豪士賦》：日罔中而弗昃，月何盈而不闕。〈又〉《演連珠》：准月稟水不能加涼，晞日引火不必增輝。阮籍《大人先生傳》：佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。木華《海賦》：大明鑣轡於金樞之穴，翔陽逸駭於扶桑之津。 陶潛《閒情賦》：日負影以偕沒，月媚景於雲端。 宋謝莊《月賦》：日以陽德，月以陰靈。 謝靈運《江妃賦》：升月隱山，落日映嶼。 梁蕭統《銅博山香爐賦》：吐圓舒於東嶽，匿丹曦於西嶺。〈又〉《答湘東王書》：曜靈既隱，繼之以朗月。 何遜《七召》：踆烏始照官，槐遽而欲舒。顧兔才滿庭，英紛而就落。 陶弘景《尋山志》：日負山以共隱，月披雲而出山。唐盧士開《日月如合璧賦》：穎曜相向，圓明比象。麗重光於一軌，開混茫而精爽。〈又〉：和陰陽而二儀交泰，辨分至而九服融朗。 宋蘇轍《黃樓賦》：送夕陽之西盡，導明月之東出。明王思任《泰山記》：吾登月觀日落，如車有日之觀。吾登日觀月掛，如船有月之觀。雖不兩得，亦未兩失也。李流芳《焦山小記》：孟陽云：吾嘗信宿茲山，每於夕陽登嶺眺望，落景尚爛於西浦，望舒已升於東漵。琥珀琉璃，和合成界。熠耀恍惚，不可名狀。 張京元《西湖小記》：湖心亭雄麗空闊，時晚照在山，倒射水面。新月掛東，所不滿者半規。金盤玉餅重輪，交網不覺，狂叫欲絕。 虞帝《卿雲歌》：日月光華，旦復旦兮。 《八伯歌》：日月光華，弘於一人。 《帝乃載歌》：日月有常，星辰有行。 許由《箕山歌》：日月運照，靡不記睹。 周《漁父歌》：日月昭昭，乎寖已馳。〈又〉：日已夕兮，予心憂悲。月已馳兮，何不渡為。 《漢書郊祀歌》：月穆穆以金波，日華耀以宣明。 蔡琰《胡笳十八拍》：日月居諸在戎壘。〈又〉：日月無私兮，曾不照臨。〈又〉：日東月西兮徒相望。 魏武帝詩：明明日月光，何所不光照。 晉傅元詩：昭昭朝時日，皎皎晨明月。 宋謝靈運詩：我行乘日垂，放舟候月圓。〈又〉：夕慮曉月流，朝忌曛日馳。 謝惠連詩：落日隱檐楹，升月照簾櫳。 唐李白詩：窺日畏銜山，促酒喜得月。 宋范成大詩：斜陽猶滿地，片月早中天。 元張養浩詩：古今不捲江山畫，日月長開宇宙窗。張翥詩：新月半天分落照，斷雲千里附歸風。 明祝允明詩：曜靈爍神燭，望舒循九行。 日月部紀事 《竹書紀年》註：伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍。《左傳》：成公十六年，晉楚遇干鄢陵。呂錡夢射月，中之。占之曰：姬姓，日也。異姓，月也，必楚王也。及戰，射共王，傷目。 《山陵雜記》：始皇墳周回七百步，下周三泉，刻玉石為松柏，以明月珠為日月。 《漢書·匈奴傳》：單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。其坐，長左而北向日。舉事，常隨月盛壯以攻戰，月虧則退兵。 《洞冥記》：元封四年，修彌國獻駮騾。高十尺，毛色赤斑，皆有日月之象。 《三國吳志·孫破虜吳夫人傳》註：初，夫人孕而夢月入懷，既而生策。及權在孕，又夢日入其懷。以告堅，曰：昔妊策，夢月入我懷。今也，又夢日入我懷，何也。堅曰：日月者，陰陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎。 《談藪》：齊松滋令蘭陵蕭睿明母患積年，睿明晝夜祈禱。時寒凍，睿明下淚凝結如著，額上叩血成冰不溜。忽有一人以石函授之，曰：此能治太夫人病。睿明跪而受之，忽然不見。以函奉母，中惟三寸絹，丹書為日月字，母病即愈。 《古鏡記》：隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之，臨終贈度以古鏡。大業八年四月一日，太陽虧。度時在台直，晝臥廳閣，覺日漸昏。諸吏告度以日蝕甚。整衣時引鏡出，自覺鏡亦昏昧，無復光色。度以寶鏡之作，合於陰陽光景之妙。不然，豈以太陽失曜，而寶鏡亦無光乎。怪嘆未已，俄而光彩出，日亦漸明。比及日復，鏡亦精朗如故。自此之後，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。大業九年正月朔旦，有一僧行乞而至度家。弟績見之，僧曰：貧道受明錄秘術，頗識寶氣。檀越宅上，每日常有碧光連日、絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣，今擇良日，故欲一觀。績出之，僧跪捧欣躍，謂績曰：此鏡有數種靈相，皆當未見。但以金膏塗之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹牆壁。行之，無不獲驗。《朝野僉載》：唐長安二年九月一日，太陽食盡，默啜賊到并州。至十五日，夜月蝕盡，賊並退盡。《五國故事》：偽漢先主以治宮室為務，琢水精琥珀為日月，列於東西玉柱之上。 《懶真子》：洛中邵康節先生術數既高，而心術亦自過人。所居有圭竇瓮牖。圭竇者，牆上鑿門，上銳下方，如圭之狀。瓮牖者，以敗瓮口安於室之東西，用赤白紙糊之，象日月也。 《暇日記》：邵先生堯夫雍於所居作便坐，曰安樂窩。兩旁開窗，曰日月牖。 《世說補》：王介甫嘗見舉燭，因言：佛書有日月燈光明，佛燈光，豈得配日月。呂吉甫曰：日昱乎晝，月昱乎夜。燈光昱乎晝夜，日月所不及。其用無差別。介甫大以為然。 《桯史》：承平時國家與遼歡盟，文禁甚寬。輅客者，往來率以談謔詩文相娛樂。元祐間，東坡寔膺是選，遼使素聞其名，思以奇困之。其國舊有一對，曰三光日月星。凡以數言者，必犯其上一字。於是遍國中，無能屬者。首以請於坡，坡唯唯，謂其介曰：我能而君不能，亦非所以全大國之體。四詩風雅頌，天生對也。盍先以此復之介如言，方共嘆愕。 《道山清話》：劉貢父一日問蘇子瞻：老身倦馬河堤永，踏盡黃榆綠槐影。非閤下之詩乎。曰：然。貢父曰：是日影耶。月景耶。子瞻曰：竹影金鎖碎，又何嘗說日月也。二公大笑。 《遼史·太宗本紀》：以大聖皇帝宴寢之所號日月宮，因建日月碑。 《耶律乙辛傳》：乙辛父迭剌家貧，服用不給，部人號窮迭剌。乙辛幼慧黠，嘗牧羊至日昃。迭剌視之，乙辛熟寢。迭剌觸之覺，乙辛怒曰：何遽驚我。適夢人手執日月以食我，我已食月，啖日方半而覺，惜不盡食之。迭剌自是不令牧羊。 《明通紀·傳信錄》：元主嘗召一術士，問以國祚。對云：國家千秋萬歲，不必深慮。除日月並行，乃可憂耳。大明兵興而元亡，蓋日月並行，乃明字隱語也。此術士亦神奇矣，惜遺其名。 洪武元年八月十五，上夜夢當天兩日月齊出，諸雪雜亂紛飛，倏爾底定。上謂徐達曰：此夢何解。徐達曰：陛下夢兩日月齊出，即大明明字。諸雪雜亂紛飛，即張陳等賊擾亂我中原。我明命將出師，一鼓而擒之，即倏爾底定。此吉兆也。 王世貞《游洞庭兩山記》：太湖五百里，中為山，大小七十二，兩洞庭者冠之。前是，汪中丞伯要余往，弗果。居九年而秋九月，余與弟敬美、謀挾、從季、瞻美、曹甥子念、李生時養以游，買湖船，抵石公。躡磴而上，至其巔憩焉。日且息虞淵矣，大於紫金鉦。冉冉垂墮，僅餘一線。回光射波，波尚為沸。起霞綃霓旌之屬，扈於後者，半猶亘空。少選月從東上，初為鉤，俄忽為玦為金鉦。其色正黃，規不及日十之一。波得之盪而為長燈，煜煜不定。返顧鄔中，百棟如晝，湖中外諸峰盡出。其貓鼠小島，汨沒不定。念吾生平所見亡踰者，急呼酒酹之。 日月部雜錄 《易經·乾文》言：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。 《恆彖》：日月得天，而能久照。 《豐彖》：日中則昃，月盈則食。 《書經·周書·泰誓》：鳴呼，惟我文考，若日月之照臨。《秦誓》：我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。 《詩經·邶風·柏舟篇》：日居月，諸胡迭而微。 《日月篇》：日居月，諸照臨下土。〈疏〉：言日以照晝，月以照夜，故得同曜齊明，而照臨下土。以興國君，視外治夫人，視內政亦同德齊意，以治理國事也。〈朱注〉：莊姜不見答於莊公，故呼日月而訴之也。 日居月，諸下土是冒。 《雄雉篇》：瞻彼日月，悠悠我思。 《唐風·蟋蟀篇》：日月其除。〈又〉：日月其邁。〈又〉：日月其慆。〈傳〉：慆，過也。 《小雅·天保篇》：如月之恆，如日之升。〈傳〉：恆，弦升出也。〈箋〉：月上弦而就盈，日始出而就明。 《杕杜篇》：日月陽止。〈箋〉：十月為陽。 《小明章》：昔我往矣，日月方除。〈疏〉：日月方欲除陳生新，二月之中也。 昔我往矣，日月方奧。〈傳〉：奧，煖也。 《周禮·春官·司常》：日月為常。〈訂義〉：胡伸曰：太常，王之旗也。周以日月為常，日往月來，未嘗以止。惟其無常，可以為常者道也。鄭鍔曰：有取於制字之意，日月得天而能久照。王者之道，萬世有常而不易也。 《冬官·考工記》：輈人輪輻三十，以象日月也。〈注〉：輪象日月者，以其運行也，日月三十日而合宿。 《儀禮·覲禮》：禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。《禮記·曲禮》：名子者，不以國，不以日月。 禮器為朝夕，必放於日月。〈又〉：大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。 《郊特牲》：旂十有二，旒龍章而設日月，以象天也。《祭義》：郊之祭大報天，而主日配以月。〈又〉：祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以端其位。 《經解》：天子者，與日月並明，明照四海而不遺微小。《昏義》：天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。 《鄉飲酒義》：設介僎，以象日月。 《易乾鑿度》：雷木震，日月出入門者，日出震，月入于震。澤金水兌，日月往來門，月出澤日入於澤。 《詩含神霧》：日月揚光者，人君之象也。 《春秋感精符》：人主，父天母地，兄日姊月。〈注〉：兄日於東郊，姊月於西郊。 《孝經·援神契》：天地至貴，精不兩明。〈注〉：天精為日，地精為月。 《三墳書·山墳》：象君日。〈又〉：象臣月。 《形墳》：日天中道，月天夜明。〈又〉：日地圜宮，月地斜曲。〈又〉：陽形日，天日昭明，地日景隨，日月從朔。山日沉西，川日流光。雲日蔽陰，氣日昏蔀。〈又〉：陰形月，天月淫，地月伏輝，日月代明。山月升騰，川月東浮。雲月藏宮，氣月冥陰。〈又〉：日山危峰，月山斜巔。〈又〉：日川湖，月川曲池。〈又〉：日雲赤曇，月雲素雯。〈又〉：日氣晝圍，月氣夜圓。 《素問·八正神明論》：岐伯曰：天溫日明，則人血淖液而衛氣浮。故血易寫，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實肌肉堅。月郭空，則肌肉減經絡虛。衛氣去形獨居，是以因天時而調血氣也。 《管子·牧民篇》：如日如月，唯君之節。 《白心篇》：化物多者，莫多於日月。 《形勢解》：日月昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主愈蔽。故曰日月不明，天不易也。 《版法解》：日月之明無私，故莫不得光。聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善無隱奸。無遺善無隱奸，則刑賞信必。刑賞信必，則善勸而奸止。故曰參於日月。《家語》：子路對夫子曰：由願赤羽若日，白羽若月。《莊子·逍遙遊》：堯讓天下於許由，曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦難乎。 《在宥篇》：廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落。日月之光，益以荒矣。 《齊物論》：至人神矣，乘雲氣騎日月。 《天運篇》：日月其爭於所乎。 《山木篇》：孔子圍於陳蔡，大公任往吊之。曰：子其昭昭乎如揭日月，而行故不免也。 《揚子·修身篇》：日有光，月有明。三年不目，日視必盲。三年不目，月精必朦。 《墨子·兼愛中篇》：昔者文王之治西土，若日若月。乍光於四方，即此言。文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。 《呂子慎·大覽察今篇》：審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變。 《審分覽勿躬篇》：羲和作占日，尚儀作占月。〈又〉：聖王之德融乎，若月之始出，極燭六合而無所窮。屈昭乎，若日之光，變化萬物而無所不行。 《史記·龜策傳》：六曰日月龜。 《淮南子·天文訓》：麒麟?而日月蝕。《地形訓》：東方川谷之所注，日月之所出。〈又〉：西方高土，川谷出焉，日月入焉。 《精神訓》：日中有踆烏，而月中有蟾蜍。 《繆稱訓》：日不知夜，月不知晝。日月為明，而弗能兼也。《詮言訓》：天有明，不憂民之晦也。百姓穿戶鑿牖，自取照焉。 《兵略訓》：輪轉而無窮，象日月之運行。〈又〉：處於堂上之陰，而知日月之次序。 《大戴禮·誥志》：日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於西。 《褚先生集·龜策列傳》：日為德，而君於天下，辱於三足之烏。月為刑，而相佐見食於蝦蟆。 《白虎通·五行篇》：人目何法。法日月明也。日照晝，月照夜。人目所不更照何法。法目亦更用事也。 《論衡·說日篇》：日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。 《張衡·靈憲》：日匹火月匹水，火則外光，水則含影。《參同契》：乾坤設位章，坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。 《君臣御政章》：日合五行精，月受六律紀。 《養性立命章》：陽神日魂，陰神月魄。 《男女相胥章》：坎男為月，離女為日。日以耀德，月以智光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。 《獨斷·天子》：父事天母事地，兄事日姊事月。常以春分朝日於東門之外，訓人民，事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也。 《抱朴子·金丹篇》：岷山丹法道士張蓋踏，精思於岷山石室中，得此方也。其法：鼓冶黃銅以作方諸，以承取月中之水，以水銀覆之。致日精火其中，長服之不死。《備關篇》：日月不能摛光於曲穴。 《尚博篇》：俗士多云：今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。 《博喻篇》：日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。 《廣譬篇》：日月不能私其耀，以就曲照之惠。 《喻蔽篇》：羲和升光以啟旦，望舒耀景以灼夜。 《詰鮑篇》：景星摛光，以佐望舒之耀。冠日含采，以表羲和之晷。 《博物志》：東方少陽，日月所出。山谷清，其人佼好。〈又〉：西方少陰，日月所入。其土窈冥，其人高鼻深目多毛。《荊州記》：巴陵南有青草湖，周回百里，日月出沒其中。《世說》：支道林曰：北人看書，如顯處視月。南人學問，如牖中窺日。 時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷。 王司州至吳興印渚中，嘆曰：非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。 《水經注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非停午夜分，不見曦月。 《元包》：既濟水火，胥納陰陽，不雜日之交、月之合。未濟水火，相北陰陽，忒月之虧、日之蝕。 《酉陽雜俎》：天狐九尾金色，役於日月宮。有符有醮，日可洞達陰陽。 提羅迦樹花，見日光即開。拘尼陁樹花，見月光即開。《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影。不知何故，因號怯夜幡。 《元真子·濤之靈篇》：日月之體有大小，諸星之位有廣狹。若以遠近論小大，稽夫日也，失之於炎涼。若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知無遠近之異。旁視仰觀，人目自爾。夫以百尺之竿，戴乎盤臥之立之，近遠適等，而大小不同。信目之有夷險矣，在乎東西不熾者。諒邪照而不正，自此地之陰氣得升耳。〈又〉：日月有合璧之元，死生有循環之端。定合璧之元者，知薄蝕之交有時。達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀。日之對月而明奪，違對而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生。來生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明，由日之照者也。死之見，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。且薄蝕之交，不能傷日月之體。死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月無薄蝕之憂。神不變，故至人無死生之恐者矣。 《長安志》：結璘樓七聖紀曰：郁華赤文與日同居，結璘黃文與月同居。郁華日精，結璘月精。又：太上黃庭內景《玉經》曰：高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保。梁丘子注曰：郁儀，奔日之仙。結璘，奔月之仙。六典作結鱗，未知從何字。 《漁樵對問》：日者，月之形也。月者，日之影也。 《易潛虛》：丑，友也。日月相友，群倫以明。 隸，臣也。月不日不能以光。 《雲笈七籤》：東華真人服日月之象，男服日象女服月象。一日不廢，使人聰明，五藏生華。 凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身，而往當無所畏。 銷珠者，服日之精，左目日也。水玉者，食月之精，右目月也。食日之精，可以長生。緣茲上天，上謁道君。食月之精，以養腎根。白髮復黑，齒落更生。 《東坡志林》：玉川子作月蝕詩，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。梅聖俞作《日蝕》詩，雲食日者，三足烏也。此固俚說，以寓其意也。然《戰國策》曰：日月煇煇於外，其賊在於內。則俚說亦尚矣。 《愛日齋叢抄》：范氏吳船錄記嘉州王波渡，雲蜀中稱尊老者為波。又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之。稱此王波，蓋王老或王翁也。《蠡海集》：月為陰，主乎水。日為陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉。日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。 《容齋隨筆》：文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免，如石鼓歌極道宣王之事，偉矣。至雲孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，二雅褊迫無委蛇。是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。二雅褊迫之語，尤非所宜。言今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出吉日車攻之右，安知非經聖人所刪乎。 《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：利害相摩，生火甚多。眾人焚和，月固不勝火。於是乎有隤然而道盡。注云：大而闇則多累，小而明則知分。東坡所引乃曰：郭象以為大而闇不若小而明，陋哉斯言也。為更之曰：月固不勝燭，言明於大者必晦於小，月能燭天地，而不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶。月勝火耶。予記朱元成萍洲可談所載，王荊公在修撰經義局因見舉燭，言：佛書有日月燈光、明佛燈光，豈足以配日月乎。呂惠卿曰：日煜乎晝，月煜乎夜。燈煜乎日月所不及，其用無差別也。公大以為然，蓋發言中理，出人意表雲。予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜。而為利害所薄，生火熾然，以焚其和。則月不能勝之矣，非論其明闇也。 《茅亭客話》：二十四化各有一大洞，或深廣千里、五百里。其中有日月飛精，謂之伏辰之根。下照洞口，與人間無異。 《捫虱新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居。山如腰鼓，當山腰，日月圈繞，照四天下更為晝夜。此禹本紀所謂日月相隱，避為光明者也。《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩云：衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦蟆。用日月事，而不明言日月。 《野客叢談》：《潘子真詩話》云：《陸賈·新語》曰：邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。太白詩總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁，蓋用此語。余觀孔融詩曰讒邪害公正，浮雲翳白日。曹植詩曰：悲風動地起，浮雲翳日光。傅元詩曰：飛塵污清流，浮雲蔽日光。史記龜筴傳曰：日月之明，蔽於浮雲。枚乘詩曰：浮雲蔽白日，遊子不顧返。此皆祖離騷雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦。之意。註：雲氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。東方朔七諫亦曰：浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。又曰：何泛濫之浮雲兮，蔽此明月。顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。皆指讒邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰：不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。 《脈望》：諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，蓋服日月光華，各有法能，潤五藏澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地祇於此旦望迎送郁儀、結璘之神。 宿有房日兔，畢月烏。《丹書》雲日烏月兔，謂日月之交也。兔自日屬，所謂月中兔者，月中日光也。藉此以喻神入氣中，猶日光照入月內。乃以兔屬月，以為法象金丹四旨字內。日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之耳。注者反迂其說，可笑哉。 《御龍子集》：日東月西，根離坎也，離虛坎實，抱坤乾也。日其坤精之宅耶，育乎陽而流光。月其乾精之宅耶，成乎陰而不同受其光。 日之稱烏，其畢之來乎。月之稱兔，其房之往乎。房離而畢坎，其氣化有象耶。 烏其性夫慈耶，母之道。兔其性夫健耶，父之道。其取類深乎造化之自然耶。後世之強名耶。 日月其不麗乎天也，麗則不離，離則霣月之掩日。月離天矣，胡不霣。 陽健而陰緩，日疾而月遲也。日月右行乎。右則陽緩而陰健矣，性耶。 日者以五星之行右曰順、左曰逆，而別進退遲速焉。是蟢子逆沿磨石也。天之體，確如堅石耶。不則何帶右行者俱左耶。 月行九道，太陰之性其多岐乎。而總之不遠於黃道，陰避陽而不能離乎陽也歟。 《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰未離海底千山暗，才到中天萬國明。又《初日》詩：欲出未出光赫赫，千山萬山如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。後人以為明太祖詩，誤矣。 《滇行紀略》：滇南最為善地，日月與星比別處，倍大而更明。 《胡敬齋集》：程朱說日月各不同，程子言日月乃陰陽氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上則光在午，本無一定之形象。月虧盈之說，以為月近日則威損而氣衰，故光虧月遠。日則勢盛而氣盛，故光盈。朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃陰陽之精。運行不息，日速月遲，是以或近或遠。月受日光體魄常全，受光常滿。本無死生虧盈，乃人見之則有正側不同。正則見其光全，側則見其光缺。日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。會而正交，則月掩日而日蝕。望則正對，則日射月而月蝕。二說不同，朱子近是。以書之旁死魄哉生明論之，則程子亦有理。 《邵二泉集》：日行於天之內，故天舒於日，數也。月行於日之內，故日掩於月，亦數也。數徵於象，人得而推之，亦得而見之。然理行於氣，人得而與焉，不得而見也。是故陰不能勝陽，其常也。故當食不食，於數為變，於理為常。陽不能勝陰，其變也。故當蝕不蝕，於數為常，於理為變。故曰十月之交，交言數也。又曰彼月而微，此日而微。微言氣也。 《來瞿唐集》：或問：宋儒以月本無光，受日之光以為光，程子、邵子、朱子、張子皆如是說。而今獨以為非受日光，何也。曰：此正未達造化大頭腦而有此新巧之說也。蓋天地既有此陰陽，就有往來、有生死、有盛衰、有寒暑、有長短、有常變，此必然之理數也。況月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也。有盈有虧者，亦定理也。孔子曰懸象著明，莫大乎日月。日自為日，月自為月，豈有月受日光之理哉。至若望日酉時，日月固相對矣。至於半夜，日在地之中，月在天之中。有許大山河，大地相隔，月豈能受日之光乎。譬如置一鏡於桌上，置一鏡於桌下，乃以桌上之光受桌下之光，雖三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四邊空有，時月在天中央，則光從四旁上受於月。蓋朱子篤信之，過信沈存中之言爾。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央。光從四旁上可以受於月，宜乎月之光，夜夜滿矣。何以十七十八，月即缺哉。且月本有圓缺，聖人已先說矣。如曰天道虧盈而益謙，此聖人之言也。日中則昃，月盈則蝕。此聖人之言也。天秉陽垂日星，地秉陰竅于山川。和而後月生也。是以三五而盈，三五而缺。此聖人之言也。哉生明，既生魄，旁死魄。此聖人之言也。聖人明說生、說死、說盈、說缺，乃不信經而信沈存中之言，何哉。朱子又以經星緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺將盡之。時星亦當缺，其光而不見矣，何以星常常如此明也。看來朱子說日蝕、並月受日光，皆信歷家之言耳。 《偶談》：陽而陰者日乎。故能獨照而不能納形。陰而陽者月乎。故能納形而不能獨照。 《丹鉛總錄》：甘氏曰：日一星，在房之西、氐之東。日者，陽精之宗也。為雞二足，為烏三足。雞在日中，而烏之精為星，以司太陽之行度。日生於東，故於是位焉。月一星，在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。月者，陰精之宗也。為兔四足，為蟾蜍三足。兔在月中，而蟾蜍之精為星，以司大陰之行度。月生於西，故於是在焉。日精在氐房，月精在畢昴，自司其行度。而氐房昴畢，乃黃道之所經，不得而司之。 范育曰：日出於卯，卯之屬為兔，而兔之宅，乃在月中。月出於酉，酉之屬為雞，而雞之宅，乃在日中。是謂陰陽之精，互藏其宅。 劉禹錫《生公講堂》詩：高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭，山谷、須溪皆稱其可字之妙。按佛祖統祖載，宋文帝大會沙門，親御地筵。食至良久，眾疑日過中，僧律不當食。帝曰：始可中耳。生公乃曰：白日麗天，天言可中，何得非中。遂舉箸而食。禹錫用可中字本此，蓋即以生公事詠生公堂，非杜撰也。彼言白日可中，變言明月可中，尤見其妙。 日月部外編 《山海經·大荒東經》：東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。 大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。 大荒之中，有山名曰明星，日月所出。 大荒之中，有山名曰鞠陵，於天東極離瞀，日月所出。名曰折丹，東方曰折來。風曰俊，處東極以出入風。大荒之中，有山名曰猗天，蘇門，日月所生。 東荒之中，有山名曰壑明、俊疾，日月所出。 有女和月母之國，有人名曰鵷。北方曰鵷來之風曰，是處東極隅，以止日月。使無相間出沒，司其短長。〈注〉：言鵷主察日月出入，不令得相間錯，知景之短長。《大荒西經》：有國名曰淑士，有人名曰石夷。來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。〈注〉：言察晷度之節。大荒之中有方山者，上有青樹名曰櫃格之松，日月所出入也。 大荒之中，有山名曰豐沮，玉門，日月所入。 大荒之中，有龍山，日月所入。 大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。 大荒之中，有山名曰鏖鏊，鉅日月所入者。 大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。 大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。 《起世經》：日天宮殿正方如宅，遙看似圓。一面兩分，皆天金。成一面一分天頗梨。成有五種，風吹轉而行，一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、五將行。月天宮殿，純以天銀、天青、琉璃而相間錯。二分天銀，一分天青、琉璃。亦為五風，攝持而行。 《洞冥記》：黃安坐一神龜，廣二尺，人問：子坐此龜幾年矣。對曰：昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾。吾坐龜背已平矣，此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭。 《拾遺記》：帝堯登位，有巨查浮於西海。羽人棲息其上，群仙含露以漱日月之光。 瀛洲懸火精為日，刻黑玉為烏。以水精為月，青瑤為蟾兔。於地下為機棙，以測昏明，不虧弦望。《雲笈七籤》：黃氣陽精，三道順行。經曰：日，陽之精，德之長也。縱廣二千三十里，金物水精暈於內，流光照於外。其中有城郭人民，七寶浴池，池生青、黃、赤、白蓮花。人長二丈四尺，衣朱衣之服。其花同衰同盛。日行有五風，故制御日月星宿遊行，皆風梵其綱。金門之上，日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池，在西關左之分。故立春之節，日更鍊魄於金門之內，耀其光於金門之外，四十五日乃止。順行之洞陽宮。洞陽宮，日之上館也。立夏之日，止於洞陽宮，吐金冶之精，以灌於東井之中，沐浴於晨暉。收八素之氣，歸廣寒之宮也。月暉之圍，縱廣二千九百里，白銀、琉璃、水精映其內。城郭人民，與日宮同，有七寶浴池、八騫之林生乎內。人長一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日，采白銀、琉璃鍊於炎光之冶，故月度盈則光明。比十七日至二十九日，於騫林樹下采三氣之華，拂日月之光也。秋分之日，月宿東井之地，上廣靈之堂。乃沐浴於東井之池，以鍊日魂。明八朗之，芒受陽精。日暉吐黃氣於玉池，諸天人悉采玉樹之華，以拂日月之光。月以黃氣灌天人之容，故秋分是天人會月之日也。 《老子·歷藏中經》：日月者，天地之司徒司空也。日姓張，名表，字長史；月姓文，名申，字子光。 西王母夫人兩乳者，萬神之精氣、陰陽之津汋也。左乳下有日，右乳下有月。 西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。兩目神六人，日月精也。 《裴君傳》：太素真人教裴君二事，為真人之法曰：旦視日初出之時，臨目閉氣十息。因又咽日光十過當存，令日光霞使入口中，即而吞之，畢仍存。青帝君從日光中來，在我之左次存。赤帝君從日光中來，在我之右次存。白帝君從日光中來，在我之背次存。黑帝君從日光中來，在我之左手上次存。黃帝君從日光中來，在我之右手上。五帝都來，乃又存陽燧絳雲之車駕。九龍從日光中來到我之前，仍與五君共載而奔日也。裴君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乘日形，見在左右。三年之中，終日而言語笑樂。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍之車。東到日窟之天、東蒙長丘大桑之宮、八極之城。登明真之台，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有之符。食青精日炱，飲雲碧元腴。於是與五帝日君日日而游，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。《太上隱書中篇》曰：子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳，乘天景雲。東遊希琳，遂入帝門。精思仍得，要道不煩，名上清靈。列位真官，乃執郁儀文。第二事為真人之法，日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過當存。月光使入口中，即而吞之，畢仍存。青帝夫人從月光中來，在我之左次又存。赤帝夫人從月光中來，在我之右次又存。白帝夫人從月光中來，在我之背次又存。黑帝夫人從月光中來，在我左手上次又存。黃帝夫人從月光中來，在我右手上。五帝夫人都來，乃又存流鈴飛雲之車駕。十龍從月光中來到我之前，仍存五夫人共載而奔月也。裴君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形，見在左右。三年之中，並共笑樂言語。五年之中，五帝月夫人遂與裴君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城。登七靈之台，坐太和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符。食黃琬、紫精之炱，飲月華雲膏。於是與五夫人夕夕共游。此所謂奔月之道也。月中亦有五帝夫人。《外經》云：日君月夫人者，是少有髣髴也。《太上隱書中篇》曰：子欲升天，當存月夫人，駕十飛龍，乘我流鈴。西到六嶺，遂入帝堂。精思乃見，上朝天皇，乃執結璘章。裴君白日精思，對日存日中五帝君。夜則精思對月，存月中五夫人。五年之中，日月精神併到，共乘飛龍，上游太元。 《珍珠船》：東華真人服日月之象。男服日象，女服月象，日夜不廢。使人聰明，五藏生華。太虛真人曰：以月五日夜半，存日象在心中。日從口入，使照一心之內。