古今圖書集成方輿匯編坤輿典 · 坤輿典第四卷
坤輿總部總論
《易經》《坤卦彖象》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
〈本義〉一者偶也，陰之數也。坤者，順也，陰之性也。陰之成形莫大乎地。此卦三畫皆偶，故名坤。而象地重之又得坤焉。則是陰之純順之至，故其名與象皆不易焉。牝馬順而健行者，陽先陰後。陽主義，陰主利。西南陰方；東北陽方，安順之為也，貞健之守也。遇此卦者，其占為大亨，而利以順健為正。如有所往則先迷後得。而主於利往西南則得。朋往東北則喪，朋大抵能安於正則吉也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
此以地道明坤之義，而首言元也。至極也。始者氣之始生者，形之。始順承天施地之道也。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
言亨也。德合無疆謂配乾也。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行。
言利貞也。馬乾之象而以為地類者，牝陰物。而馬又行地之物也，行地無疆則順而健矣。柔順利貞，坤之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，則其占如下文所云也。
先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽，故坤之德常減於乾之半。東北雖喪朋，然反之西南，則終有慶矣。
安貞之吉，應地無疆。
安而且貞地之德也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
坤地之象亦一而已。故不言重而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
《坤文言》
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
剛方釋牝馬之貞也。方謂生物有常。《大全》朱子曰：坤至柔而動也剛。坤只是承天如一氣之施，坤則盡能發生承載非剛安能如此。又曰：乾行健固是有力。坤雖柔順，亦是決然，恁地順不是柔弱放倒了。所以聖人說坤至柔而動也剛。西溪李氏曰：聖人恐剛字害坤之體故曰動也剛。動其發用處。臨川吳氏曰：乾之為德不徒剛健而能中正，故為乾元之大坤之為德不徒柔靜而能剛方，故為坤元之至。
後得主而有常。
程傳曰：主下當有利字。
含萬物而化光。
復明亨義。
坤道其順乎。承天而時行。
復明順承天之義。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
〈《大全》〉節齋蔡氏曰：代天終物而成功。主於天者，地道也。以數言之天數終於九，不足於終代其終者，地
十也。
《漢·王充·論衡》《談天篇》
鄒衍之書，言天下有九州，《禹貢》之土所謂九州也；《禹貢》九州，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州。每一州者四海環之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，並傳世間，真偽不別也。世人惑焉，是以難論。案鄒子之知不過禹。禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益之記物。極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木、金石水土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安，召術士伍被、左吳之輩，充滿宮庭，作道術之書，論天下之事。《地形》之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳，才非聖人，事非天授，安得此言。案禹之《山經》、淮南之《地形》，以察鄒子之書，虛妄之言也。太史公曰：《禹本紀》言河出昆崙，其高三千五百餘里，日月所於辟隱為光明也，其上有玉泉、華池。今自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆崙者乎。故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山經》所有怪物，余不敢言也。夫弗敢言者，謂之虛也。昆崙之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行無其實。案《禹貢》，九州山川，怪奇之物、金玉之珍，莫不悉載，不言昆崙山上有玉泉、華池。案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言。凡事難知，是非難測。極為天中，方今天下，在禹極之南，則天極北，必高多民。《禹貢》東漸于海，西被於流沙，此則天地之極際也。日刺徑千里，今從東海之上會，稽鄞、鄮，則察日之初出徑二尺，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣。夫如是，鄒衍之言未可非，《禹紀》、《山海》、《淮南地形》未可信也。鄒衍曰：方今天下，在地東南，名赤縣神州。天極為天中，如方今天下，在地東南，視極當在西北。今正在北，方今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近日所出，日如出時，其光宜大。今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下，得地之廣，少矣。雒陽，九州之中也，從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必復在北焉。東海、流沙，九州東西之際也，相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也。日南之郡，去雒且萬里。徙民還者，問之，言日中之時，所居之地，未能在日南也。度之復南萬里，日在日之南，是則去雒陽二萬里，乃為日南也。今從雒地察日之去遠近，非與極同也，極為遠也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令之至，是則名為距極下也。以至日南五萬里，極北亦五萬里也。極北亦五萬里，極東西亦皆五萬里焉。東西十萬，南北十萬，相承百萬里。鄒衍之言：天地之間，有若天下者九。案周時九州，東西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二萬五千里。天下若此九之，乘二萬五千里。二十二萬五千里。如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實，反為少焉。
宋·張載《正蒙》《參兩篇》
地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
〈注〉朱子曰：天包乎地，天之氣又行乎地。之中，故橫渠雲地對天不過。補註：地亦太虛中之一物耳。本不可以配天，但有地斯有天，不有兩，則無一。有似於配者也。沈毅齋先生曰：天形周匝而包乎地之外，地形空闊而附乎天之中。是以形而言之也。乾無一，而有坤以承之。坤無一，而有乾以始之。是以數而言也，是皆陽全陰半也。
地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。
〈注〉邵子曰：海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。朱子曰：天地之間東西為緯，南北為經，故子、午、卯、酉為四方之正位。而潮之進退以月，至此位為節耳。黃瑞節曰：此段地有升降，日有修短，及證以海水潮汐之候，皆用舊說。今考先儒皆謂地在天中，水環地外，四游升降不越三萬里，春遊過東方五千里。其下降如其數。秋遊過西方五千里，其上升如其數。夏遊在南，故日在其上。冬遊過北，故日在其南。此冬夏晝夜之長短因地有升降而然。人處地上如在舟中，但見岸之移而不知舟之轉也。至於論潮則為天包水，水承地，而一元之氣升降於太空之中，地乘水力與元氣相為升降。
氣升而地沉則海水溢上而為潮。氣降而地浮則海水縮而為汐。一晝一夜陰陽之氣再升再降，故一日之間潮汐皆再。其說與地有四游相為表里，然以渾天術觀之天形斜倚半在地上，北極出地三十六度。其南五十五度，正當地之中，又其南十二度為夏至之日道，天在地上最高故晝長。又其南二十四度為春秋分之日道，天在地上稍低故晝夜平。又其南二十四度為冬至之日道，天在地上最低故晝短。其南下入地才三十一度而已，此晝夜長短乃天體高低自然之理，非因地之升降也。潮汐消長則惟余襄公海潮圖序最明，蓋潮之消息皆繫於月，月臨卯酉則潮漲乎東西，月臨子午則潮平乎南北。晝夜之運，日行一度，月行十三度有奇，故太陰西沒之期常緩於太陽三刻有奇。潮信之來率亦如是。自朔至望常緩一夜，潮自望至晦復緩一晝。潮朔望前後月行差疾，故晦前三日潮勢長，朔後三日潮勢大，望亦如之。月弦之際，月行差遲，故潮之去來勢亦稍小。一月則潮盛於朔望之後。一歲則潮盛於春秋之中。春夏晝潮常大。秋冬夜潮常大。蓋歲之有春秋猶月之有朔望，天地之常數也。此潮之消息乃係乎月之進退，亦非因地之浮沉也。張子特用舊說而未之易耳因附見之。
《性理會通》《地理》
朱子曰：山河大地初生時須尚軟在。
《河圖》言：昆崙者，地之中也。《素問》曰：天不足西北，地不滿東南。注云：中原地形西北高，東南下。今百川滿湊東之滄海，則東西南北高下可知矣。
《水經》云：昆崙去嵩山五萬里。看來不會如此遠，蓋中國至於闐二萬里。于闐去昆崙無緣更有三萬里。《文昌雜錄》記于闐遣使來貢，獻使者自言其西千三百餘里即昆崙山。今中國在昆崙之東南，而天竺諸國在其正南，大抵地形如饅頭，其撚尖則昆崙也。西北地至高地之高處又不在天之中。
地有絕處。唐太宗收至骨利斡，置堅昆都督府，其地夜易曉，夜亦不甚暗。蓋當地絕處日影所射也。其人發皆赤。至鐵勒則又北矣。極北之地人甚少，所傳有二千里松木禁人斫伐。此外龍蛇交雜不可去。《通鑑》說有人適外國，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖處。日入地下而此處無所遮蔽，故常光明，及從東出而為曉其所經遮蔽處亦不多耳。自古無人窮至北海，想北海只挨著天殼邊，過緣北邊地長其勢。北海不甚闊，地之下與地之四邊皆海水周流，地浮在水上與天接天包水與地。
問阻三面而守之，以一面東制諸侯。此關中之形勢然。漢高道南陽過酈析以叩武關，而關中無擊柝之限，既而從山東之師稍益以關中之士固守潼關，而項羽破圍入之，及其領漢蜀之封，地形稍痿矣。乃由故道以定三秦之壤。夫以天險不可升之勢而楚漢分爭之始。或自東南而入武關，或自西南而抵陳倉。或自東方而越殽函，何耶。潛室陳氏曰：自古入關有三道：一自河北入為正道。一自河南入為間道。一自蜀入為險道。關中雖號天險，豈無可入之道。第不比他，戰場可長驅而進耳。
問：巴蜀四塞非進取之地，惟一江陵，然諸葛亮不勸先主都之而關羽之危又不聞救之，何也。曰江陵屬荊州，武侯首陳取荊州之策，先主不能用。其後爭之於吳而不得，吳止分數郡以與之。至關羽之敗並數郡而失之，況得而都之耶。況荊襄為南北咽喉，在三國為必爭之地，乃戎馬之場，非帝之都也。九峰蔡氏曰：河北諸山根本脊脈皆自代北、寰武、嵐憲、諸州乘高而來，其脊以西之水則西流以入龍門。西河之上流其脊以東之水則東流，而為桑乾幽冀以入于海。其西一支為壺口、太岳。次一支包汾晉之源而南出，以為析城王屋而又西折以為雷首。又次一支乃為太行，又次一支乃為恆山，此大河北境之山也。其江漢南境之山則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西；其南一支度桂嶺北經袁筠之地至德安之敷淺原二支之間，湘水間斷。衡山在湘水西，南敷淺原在湘水東北。孔氏以為衡山之脈連延而為敷淺原者，非也。
臨川吳氏曰：天下之山脈起於昆崙山脈之所起，即水源之所發也。水之發自昆崙者，其原為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冢，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠而非極于山脈。初起之處則不得與河源並也。故天下有原之水河為第一，古人祭川先河後海重其原也。
《明·屠隆鴻苞》《地解》
柔順利貞，坤之道也。承天施行，其為德也，隨吐納蒸出。其為機也活磅礡渾淪。其為體也厚藏疾納污。其為量也。弘理。氣凝結名曰積塊。天包地外，地立天中、天氣無窮，地形有限。人在地上見以為天最高，地最下。不知地之下空處皆天也。使地下無天，則根盤結。實日月西墜後豈從結，實處行乎。或曰：天位乎上，地位乎下。天尊地卑，乾坤定矣。古聖人定論如此。若地下有天，則是地又在上，天又在下。陰陽高卑之理舛矣。曰：不然。天尊地卑，陰陽定理。天位乎地之上，而氣包乎地之下，何害其為尊。地之下有天，而天終在於地之上。何害其為卑。
《大地山川》
佛氏謂造化混沌既久，自然開闢。開闢劫終又復混沌，如此循環輪轉，所謂千萬億劫也。方其混沌，茫茫空水，大風吹之波濤湧起，漸次結沫，平者結為大地，高者結為山嶽，山嶽峰巒往往作波浪痕，以理度之，想當實然。佛氏固不妄語，元氣融而為川，結而為山。皆實理為之也。大地之形，西北高東南卑，故百川東之。然亦就其通於東海者而言，昆崙天下之中山，形絕頂最高處東南西北皆下，昆崙東面江、淮、河、濟諸水皆東流流沙。以西水皆西流。南自吐蕃。兩廣水皆南趨。北即沙漠，直北虎林，至海都木缽子，田地。地勢又逐漸而低，水皆北流，大海之量，百川歸之，而不盈。正以尾閭泄之從地下空處轉輸，復從西而東有所轉輸。故云如沃焦釜非謂水至此盡焦竭也。山川出雲平地不見出雲者，大地唯有山川。處凝結而厚薰蒸醞釀雲物故從此出也。山多靈芝、瑤草、奇花、嘉木、仙靈、寶藏者，亦以其氣厚於平地故也。水多神龍、蛟蜃、魚鱉、螺蚌、明珠、大貝、珊瑚工 玳瑁、波臣、水怪者，亦以其氣厚於平地故也。
坤輿總部藝文
《禹貢九州制地圖論》晉·裴秀
圖書之設，由來尚矣。自古垂象立制，而賴其用。三代置其官，史掌其職。暨漢祖屠咸陽，丞相蕭何盡收秦之圖籍。今秘書既無古今之地圖，又無蕭何所得秦圖書，唯有漢氏所畫輿地，及諸雜圖。各不設分率，不可考正准望，亦不備載名山大川。其所載列雖有粗形，皆不精審，不可依據。或稱外荒迂誕之言，不合事實，於義無取。今制地圖之體有六。一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰准望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之數也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此六者各因地而制形，所以校夷險之故也。有圖象而無分率，則無以審遠近之差；有分率而無准望，雖得之於一隅，必失之於他方；雖有準望而無道里，則施於山海絕隔之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之數必與遠近之實相違，而失准望之正，故必以此六者參而考之。然後遠近之實定於分率，彼此之實定於准望徑路之實定於道里，度數之實定於高下、方邪、迂直之算。故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。准望之法既正，則曲直遠近無所隱其形也。
《地贊》宋·何承天
九州攸同，時惟禹跡爰及後代，疆分里析，貢則屢遷，名猶不易。
《謝敕賚地圖啟》梁·蕭統
漢氏輿地，形茲未擬，晉世方丈，比此非妙，匹之長樂，唯畫古賢，儔之未央，止圖將帥，未有洞該八藪，混觀六合，域中天外，指掌可求，地角河源，戶庭不出，豈問千秋，自識烏桓之地，脫逢壯武，方著博物之書。
《神州地祇祝文》唐·顏師古
維某年，敢昭告於神州地祇。惟祇包涵區夏載負群生溥彼域中，賴玆厚德，式遵彝典，揀此元辰敬以玉帛、犧牲、粢盛庶品明獻厥誠備茲禋瘞。
《地賦》劉允濟
元氣攸分，太極斯判。建三才以可久，開二儀以貞觀。偉坤德之無疆，恢地道之幽贊。葉高明而資始，孕沉潛而剛斷。空徵王母之圖，竟勞豎亥之算。用能載九岳，振百川，盪雲霧，泄風煙，群物畢發，眾象森然，飛沉咸遂，動植斯甄，五億十選，二萬八千，含靈應節，蓄聖懷仙，元命之所包矣。彝倫之所系焉。周易以為理契於牝。墨翟以為仁深於天。由是開階立隧，提衡建極，置羲和之官，列司徒之職，審其遠近，辨其紆直。廣輪之數不愆，夷險之情不匿。用能峻市朝，明甸侯，既布井而陳邑，亦列郡而分州，窪盈沃瘠之品。原野墳衍之流。斂跨萬俗，兼該六幽。隔蠻壤限夷陬珍卉奇木之他族，鱗介羽毛之異。儔詭怪畢備璀璨咸周銀台瑤檻元闕丹丘鄒衍之所不議。方朔之所難紬禎符。應於河象災異，紀於春秋，爾乃禮備，玉衣業隆。金屋彌北渚而應，慶邁東陵而誕。福辭珠璫屏綃縠配飛龍以凝，順詠關睢以薦淑。契明理於東南，想賢才於薖軸。化漸蘋藻，教敷穜稑，詠麟趾而合符，比螽斯而繁育，功宜右轉道葉，上升遵四時以生殺，順六氣以陶蒸，珍符顯見寶曆相仍。我疆我理如坻如陵徽猷潛暢，禮節郁興，大爐交泰，庶績其凝，用能祀列黃琮，禮配蒼璧。揚義聲於農步；飛仁風於禹跡；服耒耜于田疇；偃戈矛於邊場。諒嬪則之廣被信輿圖之遠辟。
《地賦》闕名
夫地者，蓋元氣所生，萬物之祖。成於積塊，始於撮土。性既生草，道惟敏樹曠矣。禹跡遼哉。穆馭亦可以考四游之上下，識八夤之風雨。至哉坤元。萬物資生，厚德以載，物承天而時行故其列三壤存二形。東西為緯，南北為經。牝為川谷，牡為丘陵。義既存於含養，道亦資其牧生。或說絕維而莫系，或謂行舟而靡停。考准望於裴秀，驗動靜於張衡。若乃關仝說自然之柱，張華著相牽之軸，布之以原隰、丘陵，錯之以山川、陵谷，爾其含弘，光大博厚直方，形有高下，氣有柔剛，既配天而色黃，亦含物而化。光至於八澤、八紘、四極、四荒盡豎亥之所及，大章之所量，懿彼柔祗。至哉牝馬。既上順於乾，亦本親乎下。若乃考五土之動，植度九州之廣輪。桓公問之而知數，墨子對之而稱仁。既曰無私亦云後定道，卑而上行德，方而至靜。至若立土訓以詔事，命火止。而是。司。六合四極之廣，七表九域之宜，極罔之，窮野與汗漫而為期。若夫成以積陰，寧於得一，振河海而不泄，起畢昴而右辟，承之八柱，分之九則，石骨而草毛，土肉而川脈，著以瘞埋之法，示以謙虛之德，百川既集於東南，形勢亦高於西北，然則方地之為輿沈潛剛克。
《蓋地圖賦》錢起
有虞氏提地釐，享天命，光啟九有，緝熙八政，能使坤德以寧祥符，錫慶神矣。王母通靈，感聖，獻爾寶圖，昌爾金鏡。嗣堯之美於斯為盛。固知冥貺有則，休明無極。非天私我。有虞惟神，歸於至德，必將永其歷數，寧惟錫彼封域。俾皇鑒之昭昭，豈神明之默默，諒可輝寰宇盛邦國。蓋地如何。匪茲不克，懿此圖籙，實昭應感，廣豎亥之遐步，資重華之睿覽，規方遠近微妙元通致蠻貊於度內。出山川於卷中。可以明四目，達四聰。《易》曰：不出戶，知天下。何莫假此神功，徒稽其囊括也，吞八極盡四溟，霜露所墜，日月所經，莫不總天目，入帝庭。嗤秦政得燕圖以拓境，小穆公夢鶉首以稱靈。亦有周王御天，漢君求仙窮人力於宇宙，遍轍跡于山川，孰與夫高居深視探微洞元得地理於冥契，擁神休以永年，則知明德在茲，景福是降，播頌聲以洋溢洎寰海與里巷美矣哉。歷選列辟符瑞鉅萬，雖元圭告成，白環入獻，曷若斯圖之用也。九土弘而庶績建。
《漢輿地圖序》宋·呂祖謙
輿地之有圖古也，自成周。大司徒，掌天下土地之圖，以周知廣輪之數，而職方氏之圖復加詳焉。迨漢滅秦，蕭何先收其圖書，始具知天下阨塞、戶口多少之差。然則尚矣。武帝元狩六年將立三子為王，御史大夫奏輿地圖，請所立國名，乃開齊燕廣陵之封輿地圖之名。至是始見光武徇河北鄧禹杖策而從之說以大策，有天下不足定之語。其後帝登城樓，披圖指示。禹曰：天下郡國如是。今乃得其一子，前言天下不足定，何也。蓋光武志在天下，當神州赤縣未入經略之際，其君臣更相激厲，如此故能兼制六合司空之所掌，無寸地尺天不歸於封域，按圖分封，並建諸子以為藩屏，嗚呼盛哉。
坤輿總部紀事
《史記·三皇本紀》：女媧氏有神聖之德，其末年也，諸侯有共工氏與祝融戰不勝而怒，乃頭觸不周山。崩天柱折地維缺。女媧乃鍊五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，於是地平天成，不改舊物。太乙式占黃帝受命風後，受圖割地，布九州置十二國。
《史記·夏本紀》：禹奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。
《淮南子·道應訓》：景公謂太卜曰：子之道何能。對曰：能動地。晏子往見公，公曰：寡人問太卜曰：子之道何能。對曰：能動地。地可動乎。晏子默然不對。出，見太卜，曰：昔吾見句星在房、心之間，地其動乎。太卜曰：然。晏子出。太卜走往見公曰：臣非能動地，地固將動也。《後漢書·張衡傳》：衡善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷算。陽嘉元年，造候風地動儀。以精銅鑄成，圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無徵，後數日驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。自此以後，乃令史官記地動所從方起。
《類說》：長安永寧坊是金盞，地破可復成；安邑里西是玉碗，地破則不完矣。
《雲仙雜記》：高展為並門判官。一日見砌間沫出，以手撮之，試塗一老吏面上，皺皮頓改如少年色。展以為必神藥，問承天道士，答曰：此名地脂，食之不死。展乃發磚已無所睹。《大金國志》：天德二年，除大使梁漢臣為右丞相。一日宮中燕閒謂漢臣曰：朕栽蓮二百本俱死何也。漢臣曰：自古江南為橘，江北為枳，非種者不能，蓋地勢然也。上都地寒，惟燕京地暖，可栽蓮。
《兗州府志》：明渠仲寧滕縣人，遇異人授相地術，多奇中。成祖幸南京駐蹕於滕召見試之，用量天尺度地之物指一處言下若干尺有石如虎之狀，發之果然。
坤輿總部雜錄
《易經》：師，象曰：地中有水，師。按《程傳》：地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。
比，象曰：地上有水，比。按《程傳》：夫物相親，比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。
泰，象曰：天地交泰。按《程傳》：天地交而陰陽和，則萬物茂，遂所以泰也。
否，象曰：天地不交，否。〈注〉天地不相交通，故為否。謙，象曰：地中有山，謙。按《程傳》：地體卑下，山之高大而在地中。外卑下而，內蘊高大之象，故為謙也。不雲山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。豫，象曰：雷出地奮，豫。按《程傳》：雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動則出，地奮震也。始閉郁及奮發，則通暢和豫，故為豫也。
臨，象曰：澤上有地，臨。按《程傳》：澤之上有地，澤，崖也，水之際也，物之相臨。與含容無若水之在地，故澤上有地為臨也。
觀，象曰：風行地上，觀。按《程傳》：風行地上，周及庶物，為由歷周覽之象。
剝，象曰：山附於地，剝。按《程傳》：艮重於坤山，附於地也。山高起於地，而實附著於地，起剝之象也。
復，象曰：雷在地中，復。按《程傳》：雷者，陰陽相薄而成聲，當陽之微未能發也。雷在地中，陽始復之時也。晉，象曰：明出地上，晉。按《大全》：徐氏曰日初出地進而上行為晉之象
明夷，象曰：明入地中，明夷。丘氏曰：明入地中，外晦內明。
萃，象曰：澤上於地，萃。按《程傳》：澤上於地為聚萃之象。升，象曰：地中生木，升。按《程傳》：木生地中，長而上升，為升之象。
《系下傳》：觀鳥獸之文，與地之宜。〈疏〉地之宜者，若《周禮》五土、動物、植物各有所宜，是也。
《古三墳傳》：坤形地，聖人以辨方隅；天地圓丘，聖人以祀上帝；日地圓宮，聖人以祭日月；地斜曲，聖人以正經界；山地險徑，聖人以通道路；川地廣平，聖人以設溝洫；雲地高林，聖人以教人取材；氣地下濕，聖人以教民漉網。
《史記·三王世家注》：索隱曰：謂地為輿者，天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿。故地圖稱輿。地圖疑自古有此名，非始漢也。
《春秋繁露》：地出云為雨，起氣為風，風雨者，地之為為，地不敢有其功名，必上之於天。
《論衡·率性篇》：夫肥沃磽埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂。磽而埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下與高者齊；如復增钁鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化渥，釀其教令，變更為善。善則且更宜反過於性善，猶下地增加钁鍤更崇於高地也。
《晉書·五行志》：安帝隆安初，輔國將軍孫無終家於既陽，地中聞犬子聲，尋而地坼，有二犬子，皆白色，一雄一雌，取而養之，皆死。後無終為桓元所誅滅。案尸子曰：地中有犬，名曰地狼。夏鼎志曰：掘地得犬，名曰賈。此蓋自然之物，不應出而出，為犬禍也。
《風土記》：陽羨縣東有太湖，中有包山，山下有洞穴，潛行地中雲無不通，謂之洞庭地脈。
《聞見前錄》：司馬溫公嘗問康節曰：某何如人。曰：君實腳踏實地人也。
《齊東野語》：按渾天儀始於洛下，閎或以為璿，璣王衡之，遺法非也。其後賈逵、張衡、解蘭、李淳風、梁令瓚、僧一行以下。皆能之，獨有候風地震之器曰地動儀者，無傳焉。按《漢張衡傳》：此儀以精銅為之，其器圓，徑八尺，形似酒樽，中有都柱，旁行八道，施關發機，外有八龍，首銜銅丸，每龍作一蟾蜍，仰首張口而承之，機關巧制，皆在樽中，龍必致九州地分。如遇某州分地動，則龍銜之丸即墜蟾蜍口中，乃鏗然有聲，司候者占之，則知某地分震動矣。北史信都芳明算術有巧思，聚渾天攲器動地銅烏刻漏候風諸巧事，令算之，皆無遺策。隋臨孝恭嘗著地動遺經一卷，今失傳焉。然以理揆之，天文有常度可尋，時刻所至，不差分毫，以渾天測之，可也。若地震則出於不測，蓋陰陽相薄使然，亦猶人之一身血氣或有順逆，因而肉瞤目動耳。氣之所至，則動氣所不至則不動，而此儀置之京都與地震之所了不相關。氣數何由相薄能使銅龍驤首吐丸也。細尋其理，了不可得，更當訪之，識者可也。《桑榆漫志》：損齋梅氏備忘錄論前人所謂地有四游之非，梅曰：地之凝結，由制於氣之勁急旋繞而不可嬰也。地而可游，是天氣尚可嬰也，非不知地亦不知天也。噫。天地一氣也。清濁相附而成天，氣附地旋繞地體乘氣升降四游者，乃天道之自然以應乎四時，地隨氣運不得不逐氣之移轉也。詳損齋之論不知孰又為知天地者歟。
明鄭曉古言開闢至今，惟天不增不減，土有增有減，山有減無增，水有增無減。土、山、水皆地也。統言之地亦不增不減，然其形體亦改變矣。其於人也，形體有減無增，嗜欲有增無減，惟天命之性不增不減。《雲夢藥溪談》：中州地形大體以嵩高為心，以汴京為腹，以伊汝為左右手，以河淮為左右足，蓋伊陽之北山曰臥雲，北則伊水，南則汝水。臥雲中據之，則中州之華，蓋伊自鞏會洛，即入河汝，亦東入於淮，兩水之內蓋再結為嵩高，三結而為汴河，與淮交而入海。伊河之北，汝淮之南，皆所謂外羅者與。
《嘉定縣誌》：晉元康中，婁人懷瑤家，忽聞地中有犬聲，視發聲處，有竅如螾穴，掘入數尺，得犬子，雌雄各一，目猶未開，大於常犬，哺之能食，還置穴中，覆之越宿不見。尸子曰：地中有犬，名地狼。夏鼎志曰：掘地得犬名賈。或雲犀犬得之者，其家富昌，瑤家累歲亦無他禍福也。
《日知錄》：九州之名始見於禹貢。周禮職方氏疏曰：自神農以上，有大九州、柱州、迎州、神州之等。至黃帝以來，德不及遠，惟於神州之內分為九州。蓋天下有九州，古之帝者，皆治之。後世德薄，止治神州。神州者，東南一州也。此荒誕之說，固無足采。然中國之大，亦未有窮其涯域者。尹耕兩鎮志引漢書地理志言：黃帝方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區，而疑不盡於禹九州之內，且曰：以今觀之，涿鹿東北之極陬也。而黃帝以之建都；釜山塞上之小山也，而黃帝以之合符。則當時藩國之在其西北者，可知也。秦漢以來匈奴他部如爾朱、宇文之類，往往祖黃帝，稱昌意後，亦一證也。厥後昌意降居，帝摯遜位至於洪水之災，天下分絕，而諸侯之不朝者，有矣。以書考之，禹別九州，而舜又肇十二州，其分為幽并營者，皆冀之東北，必其前閉而後通，前拒而後服者也。而此三州以外則舜不得而有之矣。此後世幅員所以止於禹跡九州之內而天地之氣亦自西北而趨於東南，日荒日辟而今猶未巳也。騶子之言雖不盡，然亦豈可謂其無所自哉。
營、並、幽三州在禹貢九州之外，先儒謂以冀、青二州地廣而分之，殆非也。幽則今涿易以北至塞外之地。並則今忻代以北至塞外之地。營則今遼東大寧之地，其山川皆不載之。禹貢故靡得而詳，然而益稷之書謂：弼成五服至於五千，則冀方之北不應僅數百里而止。遼史地理志言：幽州在渤碣之間，并州北有代朔，營州東暨遼海。營衛志言：冀州以南歷洪水之變，夏後始制城郭，其人土著而居。並營以北勁風多寒，隨陽遷徙，歲無寧居，曠土萬里。或其說之有所本也。劉三吾書傳謂：孔氏以遼東屬青州，隔越巨海，道里殊遠，非所謂因高山大川以為限之意。蓋幽、並、營三州皆分冀州之地，今亦未有所考。
禹畫九州在前，舜肇十二州在後，肇始也昔，但有九州，今有十二州，自舜始也。然則謂禹貢九州為盡虞夏之疆域者，疏矣。
夏商以後沿上世九州之名，各就其疆理所及而分之，故每代小有不同。周禮量人掌建國之法，以分國為九州。曰分則不循於其舊，可知矣。
州有二名。舜典肇十有二州；禹貢九州，大名也。周禮大司徒五黨為州，州長注二千五百家，為州，左傳僖十五年晉作州兵、宣十一年楚子入陳，鄉取一人焉，以歸為之夏州、昭二十二年晉籍談荀躒帥九州之戎、哀四年士蔑乃致九州之戎、十七年衛侯登城以望見戎州，國語謝西之九州何如，並小名也。陳祥道禮書二百一十國謂之州，五黨亦謂之州，萬二千五百家謂之遂，一夫之間亦謂之遂，王畿謂之縣，五鄙亦謂之縣。
坤輿總部外編
《雲笈七籤》：諸天內銘、九地三十六音，以元始同存空靈，建號結自然之名，表於九元，演流外國三十六音。如是天地各有三十六分。天則有三十六天王，以應三十六國；地則亦有三十六土皇，以應三十六天。第一壘色潤地正音土皇，姓秦諱孝景椿。第一壘色潤地行音土皇，姓黃諱昌上文。第一壘色潤地游音土皇，姓青諱元文基。第一壘色潤地梵音土皇，姓蜚諱忠陣星。第二壘剛色地正音土皇，姓戊諱坤文光。第二壘剛色地行音土皇，姓郁諱黃母生。第二壘剛色地游音土皇，姓元諱乾德維。第二壘剛色地梵音土皇，姓長諱皇萌。第三壘石脂色澤地正音土皇，姓張諱維神保。第三壘石脂色澤地行音土皇，姓周諱伯上仁。第三壘石脂色澤地游音土皇，姓朱諱明車子。第三壘石脂色澤地梵音土皇，姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地正音土皇，姓賈諱雲子高。第四壘潤澤地行音土皇，姓謝諱伯無元。第四壘潤澤地游音土皇，姓己諱文秦陣。第四壘潤澤地梵音土皇，姓行諱機正方。第五壘金粟澤地正音土皇，姓華諱延期明。第五壘金粟澤地行音土皇，姓黃諱齡我容。第五壘金粟澤地游音土皇，姓雲諱探無淵。第五壘金粟澤地梵音土皇，姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地正音土皇，姓李諱上少君。第六壘金剛鐵澤地行音土皇，姓范諱來力安。第六壘金剛鐵澤地游音土皇，姓長諱李季元。第六壘金剛鐵澤地梵音土皇，姓王諱駟女容。第七壘水制澤地正音土皇，姓唐諱初生映。第七壘水制澤地行音土皇，姓吳諱正法圖。第七壘水制澤地游音土皇，姓漢諱高文徹。第七壘水制澤地梵音土皇，姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地正音土皇，姓葛諱元升先。第八壘大風澤地行音土皇，姓華諱茂雲長。第八壘大風澤地游音土皇，姓羊諱真洞元。第八壘大風澤地梵音土皇，姓周諱尚敬原。第九壘洞淵無色綱維地氣正音土皇，姓極諱無上元。第九壘洞淵無色綱維地氣行音土皇，姓升諱虛元浩。第九壘洞淵無色綱維地氣游音土皇，姓趙諱上伯元。第九壘洞淵無色綱維地氣梵音土皇，姓農諱勤元伯。九壘之地，極下洞淵洞源，綱維天地，制使不落。上則去第一壘五百二十億萬里，下則無窮無竟，無邊無際，皆綱維之氣如是。
《神仙傳》：費長房有神術，能縮地脈千里在目前，宛然放之，復舒如舊。