古籍舉要 · 卷十二　小學

詁與訓有別　釋名與說文　說文不可以詁經　說文聲韻之研究條例　古音自宋儒發明 詁與訓有殊。詁者所以通古今之言，訓者所以籀章句之指。詁者，古言也。古今異言，以今言解古言，使人易知也。訓者，順也。聖人發言為經，語有緩急，順以為解，勿乖其指也。二者交濟，莫可一闕。詁而不訓，其失則拘而流於瑣，漢儒是也。訓而不詁，其弊也臆而失之疏，宋儒是也。自昔解詁，必本聲音。先擇同音之字，如《中庸》：「仁者，人也。」不獲，乃求之一音之轉，如「義者，宜也」。不獲，乃求之雙聲，如《易傳》：「象者，材也。」「漸者，進也。」「頤者，養也。」《孟子》：「序者，射也。」又不得，乃求之疊韻，如《易傳》：「乾，健也。」「坤，順也。」「坎，陷也。」「離，麗也。」《孟子》：「庠者，養也。」「校者，效也。」聲韻咸不可得，乃求諸習慣易知之字。《爾雅·釋詁》，漢儒箋經，大率如此，可考而按也。 劉熙《釋名》，以諧聲解詁，得《爾雅》之意。許慎《說文》，以同體分部，本《急就》之語。 休寧戴震東原為漢學大師，皖派開山。每謂有志聞道，當先從事於字義制度名物，以通六經之語。考諸篆書，由《說文》以睹古聖人製作本始；更念《爾雅》，為承學津筏，又殫心其書，遂為後來治學者開一法門。其學一傳而為金壇段玉裁懋堂。段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：「《說文》、《爾雅》相為表里。治《說文》，而後《爾雅》及傳註明。《說文》、《爾雅》及傳註明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。」而於是漢學之機括以發。然《爾雅》本為詁經，而《說文》只以解字。桐城方東樹植之為《漢學商兌》，辨之極詳，其大指以為：「許君自序，緣秦初作隸書，而古文絕。漢初，猶試諷籀書，試八體。其後尉律不課，小學不修，莫達其說。宣、平以後，張敞、杜業、揚雄諸儒，通其學者，著《訓纂篇》等書，始稍稍略復存之。及新莽居攝，甄豐頗改定古文，而壁書及張蒼所獻《春秋左氏傳》，及郡國所得山川古文，時人不識，共相非訾，詭更正文，鄉壁虛造，變亂常行，不合孔氏古文，謬於篆，故博採通人，考之賈逵，作《說文》。其書以秦篆為本，合以《史籀》大篆及古文。古文者，《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》、《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》及山川奇字。據此云云，是許君作《說文》，本以經古文解說文字，非以文字訓詁經義。許衝上表言：『今五經之道，昭炳光明。而文字者，其本所由生』云云，語意分明。蓋謂經義本解已著，此特引證，用以說解文字耳。《說文》既作，復作《五經異義》，則許氏未嘗以專用《說文》足證經矣。《說文》所引經文，多有一字殊見。如《易》既引『以往吝』，又引『以往遴』；《書》既引『旁逑孱功』，又引『旁救僝功』，『方鳩僝功』；《詩》既引『褻袢』，又引『紲絆』；《論語》既引『色勃如也』，又引『色艴如也』，此類甚多。當由經師各承一家之學，各以所見為定本，是以不合，而許君亦不能定之。今於許君所不能定，而欲求之《說文》以定，益以惑矣。《說文》所引異字，即今經文讀某之字，洪容齋及近人錢大昕氏嘗錄出凡數百字。今經文皆不復見，不適於用，不與馬、鄭相應，是後人尚不能得其所異之字，又何能以之定經之說乎？許君本以六書之義解說文字，謂聖人不虛作，必有依據。所謂依據者，指六義也。凡以明聖人作此字之義，有一定依據也。若夫經義則不然。有一字作一義用，有一字作數義用。今執《說文》，以一字一義考經，所以致以文害詞，以詞害意，穿鑿而不可通也。蘇子瞻曰：『字同義異，必欲一之，雕刻彩繪以成其說，是以六經不勝異說，而學者疑焉。』又不僅是。顧亭林曰：『六經之文，左、公、穀、毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之說，未必盡合。況叔重生於東京之中世，所本者，不過劉歆、賈逵、杜林、徐巡等十餘人之說，而以為盡得古人之意，然與否與？五經未遇蔡邕等正定之先，傳寫人人各異。今其書率多異字，而以今經校，則《說文》為短。又一書之中，有兩引而其文各異者，後之讀者，將何所從？且其書流傳既久，豈無脫落？』即徐鉉亦謂：『篆書日久湮替，錯亂遺脫，不可悉究。』又序《韻譜》曰：『今承詔定《說文》，更與諸儒精加研復，又得李舟所著《切韻》，殊有補益。其間有《說文》不載，而見於序例注義者，必為脫漏，並存編錄。』可知《說文》本有脫漏。今漢學諸人堅謂此書所闕者，必古人所無，或見他書所有而疑，或別指一字以當之，改經文以就《說文》，不亦支離回護之甚耶？」其辭頗核。而湘潭王闓運壬秋每教學者，亦曰：「說經以識字為貴，而非識《說文解字》之為貴。」及為郭生序《六書討原》，則曰：「許雖博訪，未求理董。至其釋帝從刺，畏鬼如虎，顯違經訓，殆等俳優。馬頭四羊，猶愈於此。」則於叔重大有微辭。亦言《說文》以治經訓者不可不知。 《說文》九千三百五十三字，以形相從，分別部居。而清儒自戴東原以下，則欲以聲相從，別作一書。戴氏《答段若膺論韻書》稱「作《諧聲表》，使以聲相統，條貫而下如譜系」云云，顧徒有其說而未成其書。段若膺遂師其意，以成《古十七部諧聲偏旁表》，而序其端曰：「考周、秦有韻之文，某聲必在某部，至嘖而不可亂。故視其偏旁以何字為聲，而知其音在某部。易簡而天下之理得也。許叔重作《說文解宇》時，未有反語，但有某聲某聲，即以為韻書可也。自音有變轉，同一聲，而分散於各部各[52]韻。如一『某』聲，而『某』在厚韻，『媒』、『腜』在灰韻。一『每』聲，而『悔』、『晦』在隊韻，『敏』在畛韻，『畮』、『痗』在厚韻之類。參差不齊，承學多疑。要其始，則同諧聲者必同部也。三百篇及周、秦之文備矣。輒為《十七部諧聲偏旁表》，補古六藝之散逸，類列某聲某聲，分繫於各部，以繩今韻，則本非其部之諧聲而闌入者，憭然可觀矣。」而陳氏則用段氏十七部，分為十七卷，每卷若干部，以所諧之聲為部首，諧其聲者下一字書之，諧此字之聲者，又下一字書之，有高下至四五列者，名曰《說文聲表》，子母相生，朗若列眉矣。 顧炎武撰《詩本音》十卷、《易音》三卷，江永撰《古音標準》四卷，皆以《詩三百篇》之用韻，旁證《易》象《楚詞》及周秦諸子有韻之辭，觀其統同以明古音。論者以為明陳第撰《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷，開前路之驅。而遠溯明以前，著一書以明古音者，實自宋武夷吳棫才老始。蓋棫音《詩》音《楚辭》，據其本文，推求古讀。朱子注《詩》，遂用棫說。特棫以叶韻為說，而陳第則以為古人之音原與今異，此所稱叶韻，皆即古人之本音耳。然駁吳棫叶韻之說者，實自楊慎撰《古音略例》一卷先開其。慎書取《詩》、《禮記》、《楚辭》、《老》、《莊》、《荀》、《管》諸子有韻之詞，標為略例，謂棫於《詩》必叶音，不思古韻寬緩，如字自可葉，何必窮唇齒、費簡冊？第因慎例，而推闡加密，遂開清儒音學之先河，不得數典而忘其祖也。