鬼谷子新注 · 附 錄

《說苑·善說》篇引《鬼谷子》曰：人之不善而能矯之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍、白而分，能入於人之心。如此而說不行者，天下未嘗聞也。 《史記·太史公自序》云：故曰：聖人不朽，時變自守。《索隱》曰：此出《鬼谷子》，遷引之以成其章。故稱「故曰」也。 《史記·田世家》索隱引《鬼谷子》云：田成子殺齊君十二代而有齊國。按《莊子·胠篋篇》文與此同 《太平御覽·治道部》引《鬼谷子》曰：事聖君，有聽從無諫諍。中君，有諫諍無諂諛。事暴君，有補削無矯拂。 又曰：君得名則群臣恃之。 《意林》引《鬼谷子》曰：人動我靜，人言我聽。能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂。憂累去，則心平，心平而仁義著矣。 又曰：以德養民，猶草木之得時。以仁化人，猶天生草木以雨潤澤之。以上七條《鬼谷子》逸文 《文選注·鬼谷子序》曰：周時有豪士，隱於鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠也。然「鬼谷」之名，隱者通號也。 《太平御覽·禮儀部·鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，號為鬼穀神生。蘇秦、張儀往見之。先生曰：「吾將為二子陳言至道，子其齋戒，擇日而學。」後儀、秦齋戒而往。此條疑是《鬼谷子》序文 晁公武《讀書志》尹知章敘：秦、儀復往見先生。乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。 《史紀·蘇秦列傳》索隱曰：樂壹注《鬼谷子》書云：蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。以上四條《鬼谷子》序 《史記·蘇秦列傳》：蘇秦東師事於齊，而習之於鬼谷先生。徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。駰案：《風俗通義》曰：鬼谷先生，六國時縱橫家。《索隱》曰：鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城並有鬼谷墟。蓋是其人所居，因為號。《集解》：《鬼谷子》有《揣》《摩》篇也。王劭云：《揣情》《摩意》，是《鬼谷》之二章名，非為一篇也。 《法言》云：儀、秦學乎鬼谷術。 《論衡·答佞》篇：蘇秦、張儀縱橫習之鬼谷先生。掘地為坑，曰：「下，說令我泣，出則耐分人君之地。」蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟。又《明雩》篇：蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。 王嘉《拾遺記》曰：張儀、蘇秦二人遞剪髮以相活，或傭力寫書。行遇聖人之文，無以題記，則以墨書於掌中，及股里，夜還折竹寫之。二人假食於路，剝樹皮為囊，以盛天下良書。每息大樹之下，假息而寐。有一先生問曰：「二子何勤苦若是？」而儀、秦共與言論曰：「子是何人？」答曰：「吾死生於山谷，世論謂余歸穀子也。」秦、儀後遊學，復逢歸穀子。乃請其學術，則教以干世俗之辯。乃探胸中韋秩三卷，書言輔時之事，故儀、秦學之以終身也。《古史考》云：儀、秦受術鬼谷先生。歸之聲與鬼相亂故也。 《金樓子》曰：秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海內求金菜玉蔬。別有《真隱傳》《錄異記》二條，乃後人妄托，其辭鄙俗，今不錄。