古代散文十五講 · 《郁離子》二則〔1〕

劉　基〔2〕 工之僑為琴 工之僑得良桐焉，斲〔3〕而為琴，弦而鼓〔4〕之，金聲而玉應，自以為天下之美也。獻之太常〔5〕，使國工〔6〕視之，曰：「勿古」，還之。 工之僑以歸，謀諸漆工〔7〕，作斷紋焉〔8〕；又謀諸篆工〔9〕，作古窾〔10〕焉；匣而埋諸土。期年〔11〕出之，抱以適〔12〕市。貴人過而見之，易之以百金〔13〕，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：「希世之珍也！」 工之僑聞之，嘆曰：「悲哉，世也！豈獨一琴哉？莫不然矣！而不早圖之〔14〕，其與亡〔15〕矣。」遂去，入於宕冥〔16〕之山，不知其所終。 【注釋】 〔1〕本篇選自《誠意伯集》。《郁離子》是集中的一部，都是寓言故事和郁離子的議論。「郁」是文采，「離」是光明，「郁離」就是文明，指政治教化光明。郁離子是假託的人物，表示照這部書的話去做，可以使國家的政治教化趨向光明。《郁離子》是劉基在元朝時隱居青田山中所作，對政治、教化、風俗、人情，都通過寓言作出了深刻的諷喻，也夾雜著一些散播封建思想的糟粕。 〔2〕劉基（1311—1375），字伯溫，青田（今浙江省青田縣）人。他是明太祖的謀臣，幫助明太祖出謀劃策，統一中國。官御史中丞，封誠意伯。他性情剛直，痛恨壞人。退休後，受胡惟庸陷害，憂憤死去。 〔3〕斲：砍。 〔4〕鼓：彈。 〔5〕太常：主管禮樂的官府。 〔6〕國工：全國的第一流音樂師。 〔7〕諸：之於；「之」指漆琴。全句即謀之（漆琴）於漆工。 〔8〕焉：於是；在琴上。 〔9〕諸：之於；「之」指篆琴，在琴上刻古字。篆工：刻字工人。篆本指古代的一種字體，刻字工人多用這種字體刻印，因稱篆工。 〔10〕窾：同「款」，即款識（zhì），古代鐘鼎上刻的文字。 〔11〕期（jī）年：一周年。 〔12〕適：到。 〔13〕百金：當為一百兩銀子。 〔14〕而：如果。圖：打算。 〔15〕亡：喪失。 〔16〕宕冥：高空的樣子。這是虛構的山名，表示他進入一個高潔的境界。 《工之僑為琴》這個寓言，揭出了今和古、真和偽的矛盾，揭露了封建統治者迷信古董、鼓勵作偽的愚蠢和可悲。同一張琴，同樣是「金聲而玉應」，當它以真面目出現時，就被認為「勿古」，不被採納。當它以假古董出現時，就被看重，被稱為「希世之珍」。琴的質量沒有變，它的價值卻變得這樣懸殊，就因為一今一古。這樣崇古賤今，是多麼愚蠢可笑。再說，今的好的東西不被看重。只有古的才有價值，這就鼓勵人去造假古董，鼓勵人去作偽。這樣使人互相作偽，互相欺騙，敗壞道德品質，毀壞真正人才。就非常可悲了。 最後點明題旨：「悲哉，世也！豈獨一琴哉？莫不然矣。」作者並不真在講琴，而是在悲嘆當時封建社會中的世道。就是說在一切方面都是迷信古董、鼓勵作偽。又說：「而不早圖之，其與亡矣。」在當時這樣的社會裡，有才能的人想有所作為，將因崇今而被拋棄；只有變成虛偽，他才會被看重，也就是只有毀了自己才有出路。作者在那崇古非今、弄虛作假的社會中不願隨波逐流，最後決定跑到山裡去。所謂「宕冥之山」，指那是個高潔的所在，作者認為在那裡才可以保持高尚的品德。 這則寓言共分三段，第一、第二段里用了對比手法。第一段里的「獻之太常」，就是第二段里的「獻諸朝」；第一段里的「使國工視之」，就是第二段里的「樂官傳視」。不過作者用了不同的詞兒，有意避免前後重複。第一段里的「曰：『勿古』，還之」，跟第二段里的「皆曰：『希世之珍也！』」構成鮮明的對比，輕視「勿古」的好琴，看重假古董。這樣，前後兩段通過對比形象突出了當時的統治者崇古非今的錯誤思想，更進一步諷刺當時的統治者在鼓勵人們弄虛作假，去造假古董。 經過前後兩段的對比，作者的用意已經明顯。因此，第三段不用詳加說明，只要點一下就行了，這是很精練的寫法。不僅這樣，第三段還寫出了工之僑這個人的精神面目。光有第一、第二段，讀者還弄不清工之僑為什麼要那樣做，把好琴變成假古董。有了第三段，才突出作者的諷刺用意，點明他不光講琴，也是寫工之僑不願和當時統治者的崇古非今、弄虛作假同流合污。