古代散文十五講 · 難　一〔1〕

《韓非子》〔2〕 歷山之農者侵畔〔3〕，舜往耕焉，期年，畎畝正〔4〕。河濱之漁者爭坻〔5〕，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳〔6〕，舜往陶焉，期年，而器牢。仲尼〔7〕嘆曰：「耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗〔8〕也。舜其信仁〔9〕乎！乃躬藉處苦〔10〕，而民從之。故曰，聖人之德化乎！」 或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯為天子。」然則仲尼之聖堯〔11〕奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。令耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜〔12〕，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻〔13〕盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷〔14〕也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也。 且舜救敗，期年已〔15〕一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者；以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰，使天下必行之。令曰：「中程〔16〕者賞，弗中程者誅。」令朝至，暮變；暮至，朝變；十日而海內畢矣，奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎！ 且夫以身為苦而後化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者〔17〕，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。 【注釋】 〔1〕這篇選自《韓非子·難一》，《韓非子》有駁難四篇，這是其中第一篇。「難」指駁斥。 〔2〕《韓非子》：法家韓非所著的書。韓非（約公元前280—前233年），戰國時代韓國的貴族。他的著作受到秦始皇的推重，他因此到了秦國，被秦國大臣李斯害死。他是戰國時期法家的代表人物，主張法治。 〔3〕歷山：在今山東歷城縣南。侵畔：侵奪田界。 〔4〕畎（quǎn）：田溝。畎畝正，田界確定。 〔5〕坻（chí）：水中高地。 〔6〕東夷：東方人。陶者：制陶器的人。窳（yǔ）：惡劣。 〔7〕仲尼：孔子字。 〔8〕救敗：補救缺陷。 〔9〕信仁：確實是仁人。 〔10〕躬藉處苦：親身實踐，參加勞作。 〔11〕聖堯：以堯為聖人。 〔12〕賢舜：以舜為賢人。 〔13〕鬻（yù）：賣。 〔14〕陷：刺穿。 〔15〕已：防止，消除。 〔16〕中程：合於法律規定的。 〔17〕處勢而驕（矯）下：處在有權勢的地位，矯正人民的錯誤。 這篇是法家韓非主張法治，駁儒家德化的。法治，即建立法制，要人人守法。德化，用道德來進行教化。這兩者都需要，並不矛盾。韓非主張法治，反對德化，有些片面。但他指出「聖堯」、「賢舜」的矛盾，他從儒家的傳說中，看到其中所含有的矛盾，提出駁難。再用矛盾的比喻來作說明，更有說服力。 不僅這樣，他再從德化的局限來說明德化的不可靠，說明法治的效果勝過德化。靠舜的德化，「舜壽有盡，天下過無已」，舜忙不過來。不如法治，「令朝至，暮變；暮至，朝變；十日而海內畢矣」。影響大，效果快。這樣一比較，更有說服力。這裡，他又提出「賞罰，使天下必行之」。德化只講道德感化，不講賞罰。它的效果就不如法治大了。因此，這篇的特點，就在於駁難，在於指出事件本身所存在的矛盾，指出事件本身所具有的局限性，指出影響和效果的大小，這樣的駁難，才能使人信服。