古代散文十五講 · 第二講 《易經》的散文
《周易》已引起不少國家的注意，他們從不同角度對其進行研究。這裡想談一下《易經》的散文。《周易》分兩部分：一為《易經》，分上經三十卦，下經三十四卦，是卦爻辭；一為《易傳》，指《彖》上、《彖》下、《象》上、《象》下、《文言》、《繫辭》上、《繫辭》下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，稱《十翼》。這裡只談《易經》的散文，即談卦爻辭的散文。
《易經》六十四卦由八卦兩兩相重組成，古稱八卦為經卦，六十四卦為別卦。經卦八：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌（），代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。經卦由三爻組成，如乾（）為三個陽爻組成，坤（）為三個陰爻組成，「」稱陽爻，「」稱陰爻。別卦由兩個經卦組成，如《乾》卦（）由乾上乾下組成；《坤》卦（）由坤上坤下組成；別卦有六爻，六爻的次第是倒數的，如《乾》（）的初九，即倒數第一陽爻；九二即倒數第二陽爻。《坤》（）的初六，即倒數第一陰爻；六二即倒數第二陰爻。陽爻稱九，陰爻稱六。
卦爻辭是占問吉凶用的，它的結集，《易·繫辭》下說：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」《易經》當是在商末周初時編成的。像《易·旅》卦：上九：「喪牛於易。」指殷的祖先王亥在易國失牛的事。像《升》卦：六四：「王用享於岐山。」指周文王祭岐山神，是殷朝末年的事。就卦爻辭看，六十四卦的卦名和編排是有用意的。《序卦》：
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。……履而泰，然後安，故受之以《泰》。泰者通也。物不可以終通，故受之以《否》。……賁者，飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。……
陳夢雷《周易淺述》：「《序卦》之意，有以相因為序，《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》是也。有以相反為序，《泰》、《否》、《剝》、《復》是也。天地間不出相因相反二者，始則相因，極必相反也。」這樣看來，《易經》的卦名是有意義的。《乾》是天，《坤》是地，《屯》是物之始生，《蒙》是物之稚，《需》是飲食之道，《訟》必以眾起。這說明卦名是有意義的。又卦的排列次序，也有用意。六十四卦從「有天地，然後萬物生焉」開頭，所以以《乾》、《坤》兩卦來指天地。有了天地，然後物始生。接著《屯》卦，屯指物的始生。物始生是幼稚的，故接著《蒙》卦，蒙指物的幼稚。幼稚需要養，故受之《需》卦，需指飲食之道，即養。這是每卦的卦名有意義。卦和卦是相承接的，即相因的。還有卦與卦是相反的，像《泰》卦接以《否》卦，《剝》卦接以《復》卦。泰是通順，否是閉塞；剝是剝蝕，復是恢復，這是相反的。再看六十四卦以《乾》、《坤》兩卦開頭，指天地能生長萬物說的。以《既濟》、《未濟》終結。《乾》、《坤》兩卦是相因的，《既濟》、《未濟》兩卦是相反的。事物有既濟，又用未濟終結，指出事物的變化是無窮盡的。這個開頭與結尾都是有用意的。在商周間編定的六十四個卦爻辭，卦名和六十四卦的次序都有意義，這點是比較突出的。試看孔子的學生和孔子學生的學生所編的《論語》，只取每篇開頭兩字做篇名，如《學而》就取開頭第一句「學而時習之」的頭兩字做篇名，《為政》就取開頭第一句「為政以德」的頭兩字做篇名，各篇都這樣。篇和篇的排列也說不上有什麼意義。但早在商周間編定的卦爻辭，卦名和卦序都有意義，這點是很突出的。
再看卦爻辭，有取象的、敘事的、說明的、比喻的、說理的、說兆的，這是粗略的說法。
取象的《乾》卦（乾下乾上）：
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
倒數第一陽爻初九，孔穎達《正義》：「建子之月（陰曆十一月），陰氣始盛，陽氣潛在地下，故言『初九潛龍也』。」這裡以「初九」指十一月，「潛龍」比「陽氣潛在地下」，即以龍比陽氣。《正義》：「九二，當處建丑建寅之間（陰曆十二月到正月間）」，「陽氣發見（現）之義」。指倒數第二陽爻，陽氣發現在田野里。《正義》：「九四陽氣漸進，似若龍體欲飛，猶疑、或，躍在淵，未即飛也。」倒數第四陽爻，陽氣還沒有升到天上。「九五：飛龍在天。」《正義》：「言九五陽氣盛至於天，故云『飛龍在天』。」「猶若聖人有龍德飛騰而居天位。」倒數第五陽爻，以陽氣盛至於天，比居君位。「上九：亢龍，有悔。」《正義》：「上九，亢陽之至，大而極盛，故曰亢龍。」「物極則反，故有悔也」，這是指陽氣極盛而始有衰。「用九：見群龍無首，吉。」《正義》：「九，天德也。聖人施用天德，則見群龍之義，群龍之義，以無首為吉。」這是說《乾》卦六爻皆陽，當以柔和接待，不可為首。這裡用「龍」比陽氣，即以龍取象。又以「九五」的位最尊，再盛到「上九」則極盛而有悔，這裡「九三」不講「龍」，講「君子」。因為別的爻辭都講龍，倘「九三」也講「龍」，怕人認為《乾》卦的爻辭都是借龍來取象，比陽氣。「九三」講「君子」，使人認為借龍比陽氣，也比君子。所以「九五：飛龍在天」要比天子，「初九：潛龍，勿用」以比隱者了。
《漸》卦（艮下巽上）：
初六：鴻漸於干。小子厲，有言，無咎。
六二：鴻漸於磐。飲食衎衎。吉。
九三：鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。
六四：鴻漸於木。或得其桷。無咎。
九五：鴻漸於陵。婦三歲不孕，終莫之勝。吉。
上九：鴻漸於阿。其羽可用為儀。吉。
《漸》卦用鴻取象，鴻是大雁，水鳥。「初六」，倒數第一陰爻。漸，進。「鴻漸於干」，鴻進于山澗，像人在山澗中，可以涉水。「小子厲」，童子在山澗中危險。「有言，無咎」，大人加以呵責，不讓下水，無害。「六二」，倒數第二陰爻。「鴻漸於磐」，鴻進到水邊石上。「飲食衎衎」，可以飲水捕魚，衎衎喜樂，比人進入有利環境。「九三」，倒數第三陽爻。「鴻漸於陸」，鴻進入陸地，水鳥進入陸地，不順適，比丈夫出征不歸，婦人懷孕流產，是凶象。「六四」，倒數第四陰爻。「鴻漸於木」，鴻進到樹上，水鳥不棲在樹上，「或得其桷」，或者得到人家所伐的椽木，可以棲止，則無咎。喻人進入無棲息處，偶得棲身處。「九五」，倒數第五陽爻。「鴻漸於陵」，鴻進於丘陵，不利。「婦三歲不孕，終莫之勝。吉。」婦人三年不孕，終於不受欺凌，不被出，是吉的。比人雖處境不利，但不受欺凌，還是吉的。「上九」，最上的陽爻。「鴻漸於阿。其羽可用為儀。吉。」鴻進入大山，它的羽毛可以作為文舞的道具，是吉的。比人高蹈遠去，他的高蹈，可作為當代儀表（此用陳夢雷《周易淺述》說）。
這裡舉兩個取象的例，《乾》卦的爻辭取龍為象，《漸》卦的爻辭取鴻為象。龍指陽氣，比君子，君子從初期的潛隱，到出現在民間，到終日乾乾、自強不息，到想躍進，到飛騰到君位，到極高有悔。這裡顯出爻辭的寫作和編排都是有用意的。用龍比陽氣，陽氣由潛藏到出現，到盛，到極盛，到極盛轉衰，好像在講自然現象。但「九三」講「君子」，點明講陽氣還是在講君子，借自然現象來比社會現象。《漸》卦以鴻取象，從鴻最初的進入溪澗，到進入岸邊，到進入陸上，到樹上，到丘陵，到大山，越來越上。鴻是水鳥，所以它的棲息樹上，到丘陵，都有不適應的一面。最後的高蹈遠去，可作為人世的儀表，說明講鴻也在指人。從取象看，作者是借物象來表人事的。從六爻的初爻到上爻，作者認識事物的變化發展是漸進的。從「上九：亢龍，有悔」看，作者是認識到物極必反要轉向反面，有辯證觀點的。
敘事的《晉》卦（坤下離上）：
《晉》：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六：晉如摧如，貞吉，罔孚裕，無咎。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福於其王母。
六三：眾允。悔亡。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，無不利。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
《晉》卦卦辭：周康侯名封，用武王賜給他的馬進行繁殖，一天多次交配。繁殖良馬是用於戰爭。倒數第一陰爻：進攻摧毀敵人，占問吉，沒有俘虜財物，無咎。裕，《說文》：「衣物饒也。」倒數第二陰爻：進攻壓迫敵人，占問吉。受此大福於他的祖母。愁，借作遒，壓迫。王母，祖母。武王、康侯的祖母是商女，所以克商後要祭王母。倒數第三陰爻：得眾人相信，悔會失去。倒數第四陽爻：進攻像田鼠的偷吃禾稼，占問有危險。倒數第五陰爻：悔去了，失的得了，勿憂，往就吉，無有不利。恤，憂。最上陽爻：進則較量，考慮攻城邑，雖危亦吉，無咎。占問（攻城），有困難。其，猶則。角，較量。
《睽》卦（兌下離上）：
初九：悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。
九二：遇主於巷，無咎。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厲，無咎。
六五：悔亡。厥宗噬膚。往無咎。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾。往遇雨則吉。
《睽》卦倒數第一陽爻：悔失去了。馬跑了，不用追尋，它自己會回來。路上遇見貌丑的人，無害。倒數第二陽爻：在小巷裡遇見接客的主人，無害。倒數第三陰爻：看見大車在被拉動，拉車的牛很牽強。趕車的人受去發刑、割鼻刑。天，去發刑。劓，割鼻刑。倒數第四陽爻：時運乖的孤子遇見跛子，都被俘虜，危險，經解釋釋放，無害。睽，時運乖。元夫，兀夫，跛子，是逃跑的奴隸。倒數第五陰爻：悔去了。他的同族人在吃肉。他去，無害。最上的陽爻：運乖的孤子，見豕滾在泥中，見車上載一車鬼，先拉弓欲射，後放下弓。原來不是鬼是人，不是寇盜，是來議婚。前去遇雨，就吉利。當時族外婚時，去的人都用圖騰做裝飾，有如鬼。
這是敘事的兩則。《晉》卦的卦辭敘康侯繁殖良馬，注意接種。從爻辭看，在講進攻，那麼卦辭的講繁殖良馬，還是為了戰爭。初六講進軍摧毀敵人，這是指一般戰爭。到六二，要向祖母祭告，因為祖母是商女，當是向祖母訴說紂王的無道，所以要進攻的原因，並求得王母的賜福。就下卦三爻說，六二爻居下卦之中，是下卦中最重要的，所以把它祭告王母寫在六二爻。上三爻講一般的戰爭。九四是上卦的第一爻，說到戰爭的危險。六五是陰爻，是上卦的中爻，比較重要，但陰爻居中位，與陽爻居九五為君位不同，所以只是說「往吉，無不利」了。上九最高有悔，所以要考慮，或吉或吝不定了。再看《睽》卦指旅人出外，初九是悔亡，喪馬是晦氣，但馬認識主人會自己回來。所以悔亡。九二出外遇接客的主人，可以投宿，是好的。六三寫路上所見，看見一個受刑的人在趕牛車，「無初有終」，開頭沒有趕好，後來還是趕好了。九四涉嫌被俘，所以厲，但經過解釋，被釋放，所以無咎。六五，陰爻居上卦之中，所以無咎。上九居極高之位有悔，所以寫得驚人，「載鬼一車」，其實是當時的族外婚，族中人用圖騰來裝飾，初看像鬼，是一場虛驚。
說明的《井》卦（巽下坎上）：
《井》：改邑不改井，無喪無得。往來井，井汔至，亦未鋪井，贏其瓶，凶。
初六：井泥不食，舊井無禽。
九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。
六四：井甃，無咎。
九五：井洌寒泉，食。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
《井》卦是說明文。卦辭說，改建邑鎮，不改造井，無失無得。這裡指的是小邑，因鑿井費工力，所以不改造井，無得失。人們往來在井上打水，井水竭了，不掏井，毀了打水的瓶，沒水喝，凶。卦辭說明要淘井，不能毀瓶。
初六爻講井有泥，不能喝。捕獸的陷阱壞了，不可得獸了。九二爻講井壞成坑，坑中有小魚，用箭射小魚，難射中。水瓮漏了，不能蓄水。九三說井水清澄，不用來喝，我為此心悲，比喻國有賢才而不用，所以心悲。可以用來汲水，比喻用賢才。國王明察，用了賢才，王與臣民都得到他的好處。六四爻，井壁砌好了，水清無害。九五，井水清，泉水冷，可喝。上六，井出水，已經收到功效，不專擅其利。幕，指覆蓋，比專利。不專利則有信於民，大吉。這是說明的卦，卦中也用了比喻，如「井渫不食」，比喻國有賢而不用。《史記·屈原列傳》，稱「懷王以不知忠臣之分」，「疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭」，即引「井渫不食」的爻辭，稱「王之不明，豈足福哉！」也用「井渫不食」來比喻懷王的不能用賢。不過「井渫不食」比「王之不明」，在「王明並受其福」里已經點明用意，還有不點明的，屬於比喻的爻辭。
比喻的《豐》卦（離下震上）：
六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱。無咎。
九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主。吉。
六二爻，《正義》：「豐其蔀，日中見斗，豐在於覆藏。蔀者，覆曖障光明之物也。日中見斗，處光大之世，而為極暗之行，譬日中而斗星見，故曰日中見斗也。」「豐其蔀」是加大障蔽光明之物，如把屋內光明遮住，屋中墨黑，那就看不見屋外的一切，怎麼在日中看見北斗星呢？原來「日中」比喻時代光明。「豐其蔀」比喻把自己的聰明完全蔽塞。「日中見斗」比喻時代光明，而人的內心陰暗。這樣，「往得疑疾」，發展成疑心病。倘有信心的人來啟發他，是吉的。九三爻：《正義》：「『豐其沛，日中見沫。』沛，幡幔所以御盛光也。沫，微昧之明也。處光大之時，而豐沛見沫。施於大事，終不可用。假如折其右肱，自守而已，乃得無咎。」「豐其沛，日中見沫」，加大帳幔來遮蔽光明，在日中而見微明，比喻時代光明，己心陰暗只見微光，辨不清一切，因而跌斷右臂，倘能自守，可以無咎。九四爻也是時代光明，心頭陰暗，遇其平日之主，得到啟發，則吉。《豐》卦的爻辭「日中見斗」，「日中」光明，不可能見北斗星。只有在黑夜才能見北斗星，所以「日中見斗」不是事實，只能是比喻。
說理的《師》卦（坎下坤上）：
《師》：貞。丈人吉。無咎。
初六：師出以律。否臧，凶。
《師》卦指眾，也指軍隊。《正義》：「師，眾也。貞，正也。丈人，謂嚴莊尊重之人。言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得吉，無咎。」這是卦辭，指出對軍隊主將的要求。初六爻：「師出以律。否臧，凶。」行軍作戰要講究紀律，不遵守紀律要打敗仗，凶。這裡的卦辭和爻辭，都是說理的。
《泰》卦（乾下坤上）：
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
《泰》卦的九三爻辭，認為平坦的沒有不傾斜的，往的沒有不回復的，這是自然界和社會上對立轉化的規律。因此，占問艱難的事，艱難將轉化為平易，故無害。不憂他的信義，信義將得到顯著。不憂他的食物，食物特有多餘。這樣，跟《師》卦的爻辭「師出以律」，都是說理的。
說兆的卦爻辭既是占筮吉凶用的，當然也有占筮吉凶部分，稱說兆如《乾》卦的卦辭：「元亨、利貞。」李鏡池《周易通義》：「『元亨、利貞』這是兩個貞兆辭。元亨用於大吉。元，大也。亨，通也。利貞，利於貞問，即吉。」又像《坤》卦卦辭：「坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」卦辭稱「元亨」，指大吉。「利牝馬之貞」，即占問雌馬，得吉卦。又占問君子有所往，即先迷路，後來得到接客的主人，可以寄宿。占問出外經商，到西南去賺錢，到東北去失財。西南有周的友邦，可以得利。東北是周的敵國，所以失利。朋，朋貝，古代的貨幣，十貝為一朋。安貞吉，占問安居，得吉兆。這些都是屬於占筮吉凶的。
這樣看來，《易經》封爻辭的散文——這裡把較少的爻辭的韻文包括在內，就六十四卦的取名與排列看，有相因和相反的意義。由爻的分陰陽看，有陽剛陰柔的意義。由六爻的排列看，從初爻到上爻，有逐漸進展到盛極而衰的意義，都說明其中含有辯證觀點。卦爻辭的內容，除說兆的以外，有取象的、敘事的、說明的、比喻的、理論的。卦爻辭的思想，在任繼愈先生主編的《中國哲學史》里指出三點：「一，觀物取象的觀念。」如經卦的八卦，即取八種自然物所形成。陰陽二爻，「陽爻代表積極、進取、剛強、陽性等特性和具有這些特性的事物。陰爻代表消極、退守、柔弱、陰性這些特點和具有這些特性的事物。世界就是在兩種對抗性的物質勢力（陰陽）運動推移之下孳生著、發展著」。「二，萬物交感的觀念。」「《易經》所謂『吉』的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質的；所謂『凶』的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感的性質的。」如《泰》卦（）的象是地在上天在下。陽氣上升，陰氣下降，就象徵著天和地的交感變化。與此相反，如《否》卦（）的象是天在上，地在下，不會引起上下交感易位的變化，事物就沒有發展前途。《泰》封和《否》封相反，一吉一凶。「三，發展變化的觀念。」「《易經》對每卦的每一爻都作出一般原則性的說明：他們認為事物剛開始時，變化的跡象還不顯著，繼續發展下去，變化就深刻化，發展到最後階段，它就帶來了相反的結果，事物本來是有前途的，過了它的極限，它反而沒有前途了。」這點在上文講的《乾》卦已作了說明。這三點概括，可作為卦爻辭思想的恰好說明。