古代漢語常識 · 為什麼學習古代漢語要學點天文學
我們學習古代漢語，是為了培養閱讀古書的能力。而我們的古書中，有不少地方講到天文，所以我們要學點天文學。又有一些地方講到曆法，所以我們要有曆法的知識。而曆法是和天文密切相關的，要學曆法，必須先學天文。
明末大學者顧炎武說：「三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也；『三星在天』，婦人之語也；『月離於畢』，戍卒之作也；『龍尾伏辰』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。」（顧炎武《日知錄》卷三十）
「七月流火」，出於《詩經·豳風·七月》，這是大家熟悉的詩句。但是這句話一向得不到正確的解釋，直到戴震才講淸楚了。余冠英先生在《詩經選》注云：「火，或稱大火， 星名，即心宿。每年夏曆五月，黃昏時候，這星當正南方，也就是正中和最髙的位置。過了六月就偏西向下了，這就叫作流。」這是傳統的解釋，但這是不妥當的。戴震依照歲差來解釋，周時六月心宿才中天，到七月才西向流。
「三星在天」，出於《詩經·唐風·綢繆》。三星，指心宿。第二章「三星在隅」、第三章「三星在戶」，也是指心宿。有人說，第一章指參宿三星，第二章指心宿三星，第三章指河鼓三星，不可信。毛傳以三星為參宿三星，亦通。那要看詩人作詩的時令了。
「月離於畢」，出於《詩經·小雅·漸漸之石》。畢，指畢宿。「月離於畢」，是月亮走到畢宿的意思。據說月離於畢將有大雨。
「龍尾伏辰」，出於《左傳·僖公五年》。原文是：
童謠云：「丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔!」其九月、十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。
這短短的一段話，有天文，有曆法。（這一段話在《古文觀止》和我主編的《古代漢語》的《宮之奇諫假道》里被刪去了，因為難懂。） 童謠的大意說，十月初一清晨，晉國將進攻虢國，虢公將出奔。丙，這裡指丙子日。古人以干支紀日。龍尾，即尾宿。尾宿是東方青龍七宿的第六宿，所以叫龍尾。辰，又寫作「䢈」，是日月交會的童思。夏曆指日月交會為朔日，朔日就是每月的初一。伏，是隱藏的意思。太陽在尾宿，故尾宿隱藏不見。鶉，指鶉火星，在柳宿九度至張宿十六度之間。按，《禮記·月令》：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。」這裡所謂鶉，當指星宿。火中，就是「鶉火中」的意思。天策，星名。日在尾，月在策，月亮比太陽走得快，半夜日月交會於尾宿，到了天明，月亮已經走到了天策星的所在了。
下面按經、史、子、集，舉例說明學習古漢語要學點天文的重要性。
一、經部
《書·堯典》：
乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
日中星鳥，以殷仲春；
日永星火，以正仲夏；
宵中星虛，以殷仲秋；
日短星昴，以正仲冬。
「日中」「宵中」指晝夜平分，即春分、秋分。「日永」 即晝長夜短，指夏至。日短，即晝短夜長，指冬至。春分之日，昏七星中，七星是朱鳥七宿的第四宿，所以說「日中星鳥」；夏至之日，昏心中，心宿又名大火，所以說「日永星火」；秋分之日，昏虛中，所以說「宵中星虛」；冬至之日，昏昴中，所以說「日短星昴」。古人不懂歲差，所以得不到正確的解釋，只好含糊其辭。例如《禮記·月令》說：「仲冬之月，日在斗，昏東壁中。」那麼應該說「日短星壁」。怎麼說成「日短星昴」呢？所以孔穎達只好含糊其辭，說：「昴，白虎之中星，亦以七星並見，以正冬之三節。」直到唐僧一行才解了這個謎，宋蔡沈《書集傳》採用僧一行的說法，以歲差的道理證明，堯時冬至日在虛，昴昏中。
《書·堯典》：
期三百有六旬有六日，以閏月定因時成歲。
這是說，太陽一周天共365¼日，舉整數來說，就是366日。陰曆每年只有354日（或355日） ，所以要用閏月來解決陰陽曆的矛盾，否則春夏秋冬四時就亂了。「歲」和「年」 不同：「歲」指陽曆，「年」指陰曆，所以說「以閏月定四時成歲」。
《詩·召南·小星》：
嘒彼小星，維參與昴。
參，參宿。參宿七星，均屬獵戶座，白虎七宿之末宿。昴，昴宿。昴宿七星，六屬金牛座，白虎七宿之第四宿。
《詩·鄘風·定之方中》：
定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。
定，星名，即室宿，又名營室。中，中天。夏曆十月（孟冬） ，昏營室中，這時可以營造宮室。揆，量度。樹立八尺的臬（測日影的標杆） ，度太陽出入之影，以定東西；又參照太陽正中之影，以正南北。
《詩·鄭風·女曰雞鳴》：
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。
「明星」，星名，即啟明。啟明是金星的別名。由於它比太陽先出，所以叫「啟明」。金星晨見東方為啟明，昏見西方為長庚。
《詩·小雅·大東》：
維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。
東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。
維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌；維北有斗，西柄之揭。
漢，指銀河。織女，指織女星。牽牛，指牛宿（不是「牽牛星」） 。箕，指箕宿。舌，指箕宿下邊的兩星。斗，指斗宿，即南斗（不是北斗） 。柄，指斗柄。
二、史部
《左傳·僖公五年》：
凡分、至、啟、閉，必書雲物。
分，指春分、秋分；至，指夏至、冬至；啟，指立春、立夏；閉，指立秋、立冬。
《史記·天官書》：
北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。
《索隱》引《春秋運斗樞》云：「斗，第一，天樞；第二，璇；第三，璣；第四，權；第五，衡；第六，開陽；第七，搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓（ biāo） 。」攜，連。龍角，即角宿。殷，中。南斗，即斗宿六星。參，指參宿。
《漢書·天文志》：
漢元年十月，五星聚於東井。以歷推之，從歲星也。
漢元年十月，是沿用秦代的十月，等於夏曆七月。五星聚，也叫五星聯珠，指金、木、水、火、土五行星同時並見於一方。東井，即井宿。歲星，即木星。
《後漢書·天文志》：
元初元年三月癸酉，熒惑入輿鬼。
元初元年三月癸酉，即漢安帝元初元年（公曆114年） 陰曆三月十二日。熒惑，即火星。輿鬼，即鬼宿。
三、子部
《呂氏春秋》：
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。
季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。
孟春，正月；仲春，二月；季春，三月；孟夏，四月；仲夏，五月；季夏，六月；孟秋，七月；仲秋，八月；季秋，九月；孟冬，十月；仲冬，十一月；季冬，十二月。日，太陽。在，指太陽行到什麼星宿的所在，叫作「日躔」。昏，黃昏時候；旦，天亮時候。中，中天。指某星宿走到正中最髙的位置。營室、參、尾、奎、胃、七星、牽牛、畢、翼、婺女、東井、亢、危、柳、心、斗、角、觜巂、房、虛、東壁、軫、婁、氐都是星宿名。營室，即室宿；七星，即星宿；牽牛，即牛宿；婺女，即女宿；觜觿（ ɡuī） ，即觜宿；東壁，即壁宿。弧，即弧矢，星名，在鬼宿之南，近井宿。建星，近斗宿。
讀《左傳》「宮之奇諫假道」時，可以拿《呂氏春秋》對照。《呂氏春秋》說：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。」《左傳》的「龍尾伏辰」就是日在尾；「鶉之賁賁」， 「火中成軍」，就是旦七星中，因為七星是屬於鶉火這個星次的。
《淮南子·天文訓》：
十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指丑，則大寒；距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯，中繩，故曰春分；加十五日指乙，則清明；加十五日指辰，則穀雨；加十五日則春分盡，故曰有四十六日而立夏；加十五日指巳，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日而夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指酉，中繩，故曰秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪。加十五日指子，故十一月曰冬至。（原文略有刪節。）
這是講二十四個節氣。十五日為一個節氣（實際上是十五日多一點） 。二十四時，這裡指二十四個節氣。斗，指北斗的斗柄。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，指斗柄所指的方向。中繩，指晝夜平分。這一段話說明了天文和曆法的關係。
《論衡·偶會篇》：
火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴星見時火星伏。火星，即心宿；昴星，即昴宿。見，出現。伏，不出現。心宿在東方，昴宿在西方，此出彼沒，各不相見。這與參商不相見是一樣的道理。
四、集部
《古詩十九首》之七：
玉衡指孟冬，眾星何歷歷！……南箕北有斗，牽牛不負軛。
玉衡，此斗第五星，這裡指斗柄。指孟冬，斗柄指著陰曆十月的方向，即亥方（參看上文所引《淮南子·天文訓》） 。南箕，南有箕宿。北有斗，北有斗宿。斗指南斗，由於在箕宿之北，所以說「北有斗」。牽牛不負軛，即《詩經》「睆彼牽牛，不以服箱」的意思。
《古詩十九首》之十：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
牽牛星，這裡指河鼓。河鼓三星，與織女星隔河相對。河漢指銀河。河漢女，指織女。
曹植《洛神賦》：
嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。
匏瓜，星名，一名天雞，在河鼓東。牽牛，這裡也是指河鼓。
王勃《滕王閣序》：
星分翼軫，地接衡廬。
翼軫，指翼宿和軫宿。據《越絕書》，翼軫是南郡、南陽、汝南、淮陽、六安、九江、廬江、豫章、長沙的分野。
駱賓王《獄中詠蟬》詩：
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
西陸，指昴宿，這裡指秋天。司馬彪《續漢書》：「日行西陸謂之秋。」南冠，指囚犯。《左傳·成公九年》：「南冠而系者誰也？」
陳子昂《春夜別友人》詩：
明月隱高樹，長河沒曉天。
長河，指銀河。
沈佺期《夜宿七盤嶺》詩：
山月臨窗近，天河入戶低。
天河，指銀河。
張說《恩敕麗正殿書院宴應制》詩：
東壁圖書府，西園翰墨林。
東壁，即壁宿。《晉書·天文志》：「東壁二星，主文章，天下圖書之秘府也。」
岑參《冬夜宿仙遊寺》詩：
太乙連太白，兩山知幾重？
太乙、太白，皆星名，這裡指終南山。
李白《蜀道難》詩：
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
參，參宿；井，井宿；參宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。蜀道跨益、雍二州，故云。
杜甫《贈衛八處士》詩：
人生不相見，動如參與商。
參，參宿。商，即心宿。參在西，商在東，所以不能同時出現在天空。
杜甫《秋日送石首薛明府》詩：
紫微臨大角，皇極正乘輿。
紫微，星座名，三垣之一，古人認為是天帝之座。大角，星名，是北天的亮星，即牧夫座α星，古人以為是天王座。
杜甫《贈王二十四侍郎契》詩：
一別星橋夜，三移斗柄春。
星橋，即七星橋。《華陽國志》：「李冰守蜀，造橋七，上應斗魁七星。」斗柄，指北斗的柄。三移斗柄春，指時間過了三年。斗杓指東，天下皆春。
杜甫《送李八秘書赴杜相公幕》詩：
南極一星朝北斗，五雲多處是三台。
北斗，即大熊座。三台，上台、中台、下台，共六星。《晉書·天文志》：「在人曰三公，在天曰三台。」
杜甫《泊松滋江亭》詩：
今宵南極外，甘作老人星。
南極，泛指南天，也專指老人星。老人，星名，即龍骨座，在孤矢南。古人以為是壽星，指壽。
韓愈、孟郊《城南聯句》：
文升相照灼（愈） ，武勝屠攙搶。
攙搶（ chēnɡ） ，也作攙槍。天攙、天搶，彗星名。《史記·司馬相如傳》正義引《天官書》：「天攙長四丈，末銳；天搶長數丈，兩頭銳。其形類彗也。」
蘇軾《江城子》詞：
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
天狼，星名，即大犬座α星。《晉書·天文志》：「狼一星，在東井南，為野將，主侵掠。」
秦觀《鵲橋仙》詞：
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
飛星，指牛郎，織女。銀漢，指銀河。
以上所舉經史子集的一些例子，足以說明我們讀古書需要具備一點天文曆法的知識。
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讀古史的人，應該知道古代的曆法。古代以干支紀日，逢朔日則加「朔」字。從朔日可以推知某月某日。例如《左傳·僖公三十二年》：「冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃。」我們推知庚辰是魯僖公三十二年十二月十日。《資治通鑑·淝水之戰》：「八月戊午，堅遣陽平公融督張蚝、慕容垂等步騎二十五萬為前鋒。……甲子，堅髮長安戍卒六十餘萬。」我們推知戊午是晉太元八年（383） 八月初二日，甲子是八月初八日，因為八月朔日（初一） 是丁巳。那麼，我們怎麼知道哪一天是朔日呢？那就是天文學的問題。日月交會之日為朔日，所謂合朔。
每月最後一日叫作「晦」，最初一日叫作「朔」，「晦」與「朔」是相連的，晚上沒有月光，所以叫「晦」。《說文》有一個「朓」字云：「晦而月見西方謂之朓。」這是曆法未密之所致。
《春秋·經·襄公二十七年》：「冬十有二月，乙卯朔，日有食之。」《左傳》：「十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司歷過也，再失閏矣。」這裡有兩個問題：（一） 《春秋·經》所載日食的月日與《左傳》不同，是誰錯了？（二） 《左傳》說是 「失閏」，為什麼？這也都是曆法問題。杜預說：《左傳》是對的，因為依長曆推算，應該是十一月，不是十二月。杜預又說，周曆十一月等於夏曆九月，夏曆九月應該是斗建指戌，不該是指申（「辰在申」） 。魯文公十一年三月甲子到襄公二十七年共七十一年，應該有二十六個閏月，現在按長曆推算只有二十四個閏月，可見漏了兩個閏月（「再失閏」） 。依杜預的意見，這裡應該說九月乙亥朔才對（等於夏曆七月） ，這是春秋時代司歷（主管曆法的官） 的錯誤。
由此可見，讀古史的人要懂一點曆法；而要懂一點曆法必須先懂一點天文。
（載《中國古代文化史講座》，中央電大出版社，1984；又收入王力《談談學習古代漢語》，山東教育出版社，1984）