管錐編 · 一六　歸　妹

「初九：歸妹以娣，跛能履。九二：眇能視」；《正義》：「雖非正配，不失常道，譬猶跛人之足然，雖不正，不廢能履，……猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視。」按「歸妹以娣」即古俗之「姊妹共夫婚姻」（sororal polygyny）。《履》之「六三：眇能視，跛能履。象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也」。二卦擬象全同，而旨歸適反。《歸妹》之於跛、眇，取之之意也，尚有憾爾；《履》之於跛、眇，棄之之意也，不無惜爾。一抑而終揚，一揚而仍抑。正如木槿朝花夕落，故名「日及」，《藝文類聚》卷八九載蘇彥詩序：「余既翫其葩，而歎其榮不終日」，是雖愛其朝花而終恨其夕落也；又載東方朔書：「木槿夕死朝榮，士亦不長貧也」，則同白居易《放言》之五「松樹千年終是朽，槿花一日亦爲榮」，縱知其夕落而仍羨其朝花矣 [67] 。《坤》六四有「括囊」之喻，《周易姚氏學》卷一謂《荀子》、《漢書》以爲「譏詞」，霍性上疏以爲「褒詞」，亦堪參酌。同此事物，援爲比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異；修詞之學，亟宜拈示。斯多噶派哲人嘗曰：「萬物各有二柄」（Everything has two handles），人手當擇所執 [68] 。刺取其意，合釆慎到、韓非「二柄」之稱，聊明吾旨，命之「比喻之兩柄」可也。 水中映月之喻常見釋書，示不可捉搦也。然而喻至道於水月，乃歎其玄妙，喻浮世於水月，則斥其虛妄，譽與毀區以別焉（參觀《大智度論·解了諸法釋論》第一二説「如水中月」。不勞廣徵，即取晉釋慧遠《鳩摩羅什法師大乘大義》卷上爲例。其稱「法身同化」，無四大五根，「如鏡中像、水中月，見如有色，而無觸等，則非色也」，水月之喻，蓋以揚之；其言「幻化夢響」，如「鏡像、水月，但誑心眼」，水月之喻，又以抑之。詞章沿用亦然。《全唐文》卷三五○李白《誌公畫贊》：「水中之月，了不可取」；又卷七一五韋處厚《大義禪師碑銘》記屍剎禪師答順宗：「佛猶水中月，可見不可取」；施肩吾《聽南僧説偈詞》：「惠風吹盡六條塵，清浄水中初見月」。超妙而不可即也，猶雲「仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後」，或「高山仰止，雖不能至，心嚮往之」，是爲心服之贊詞。李涉《送妻入道》：「縱使空門再相見，還如秋月水中看」；黃庭堅《沁園春》：「鏡裏拈花，水中捉月，覷著無由得近伊」；《紅樓夢》第五回仙曲《枉凝眸》：「一個枉自嗟訝，一個空勞牽掛，一個是水中月，一個是鏡中花」。點化禪藻，發抒綺思，則撩逗而不可即也，猶雲「甜糖抹在鼻子上，只教他舐不著」（《水滸》第二四回），或「鼻凹兒裏砂糖水，心窩裏蘇合油，餂不著空把人拖逗」（《北宮詞紀外集》卷三楊慎《思情》），是爲心癢之恨詞。《申子·大體》曰：「鏡設精無爲，而美惡自備；衡設平無爲，而輕重自得」；《論衡·自紀》曰：「如衡之平，如鑑之開」；《全三國文》卷五九諸葛亮《與人書》曰：「吾心如秤，不能爲人作輕重」；王涯《廣宣上人以詩賀放榜、和謝》：「用心空學秤無私」。均以秤喻無成見私心，處事遇人，各如其分，公平允當，褒誇之詞也。《朱子語類》卷一六：「這心之正，卻如秤一般，未有物時，秤無不平，才把一物在上面，秤便不平了」；周亮工《書影》卷一○：「佛氏有『花友』、『秤友』之喻，花者因時爲盛衰，秤者視物爲低昂」。則言心之失正、人之趨炎，爲誚讓之喻矣，「秤友」正劉峻《廣絶交論》所斥「操權衡」之「量交」也。世異域殊，執喻之柄，亦每不同。如意語、英語均有「使鐘錶停止」之喻，而美刺之旨各別。意人一小説云：「此婦能使鐘錶停止不行」（Que pezzo di donna che fa fermare gli orologi） [69] ，歎容貌之美；如宋之問《浣紗篇》稱西施之「艷色」、「靚妝」曰：「鳥驚入松網，魚畏沈荷花」，或《紅樓夢》第二七回曰：「這些人打扮的桃羞杏讓，燕妬鶯慚」。而英人一劇本云：「然此間有一二婦人，其面貌足止鐘不行」（But then there’s one or two faces『ere that』ud stop a clock） [70] ，斥容貌之陋，則如《孤本元明雜劇》中《女姑姑》禾旦自道「生得醜」曰：「驢見驚，馬見走，駱駝看見翻筋斗」。言譯事者以兩國語文中貌相如而實不相如之詞與字，比於當面輸心背面笑之「僞友」（les faux amis） [71] ，防惕謹嚴，比喻之兩柄亦正如賣友之兩面矣。 比喻有兩柄而復具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（denotatum）同而旨（significatum）則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。譬夫月，形圓而體明，圓若明之在月，猶《墨經》言堅若白之在石，「不相外」而「相盈」，或猶《楞嚴經》言空與土之在「法界」，「二性周徧」而「不相陵滅」者也。鏡喻於月，如庾信《詠鏡》：「月生無有桂」，取明之相似，而亦可兼取圓之相似。茶團、香餅喻於月，如王禹偁《龍鳳茶》：「圓似三秋皓月輪」，或蘇軾《惠山謁錢道人烹小龍團》：「獨攜天上小團月，來試人間第二泉」；王沂孫《天香·龍涎香》：「孤嶠蟠煙，層濤蛻月」，或周密《天香·龍涎香》：「驪宮玉唾誰擣，麝月雙心」；僅取圓之相似，不及於明。 【增訂三】香餅可喻爲圓月，周嘉胄《香乘》卷一四至一八屢言其製，如「作餅爇之」，「爲薄餅燒之」，「散燒或捻小餅亦可」，「捻作餅子燒之」等。香盤亦可喻爲圓月，其製見洪芻《香譜》卷下，圓徑每二、三尺，燃於飲席及佛寺；《全宋詞》二五二六頁彭耜《十二時》：「此心終日繞香盤，在篆畦兒裏」，即此物也。 【增訂四】陳與義《簡齋詩集》卷五《又和歲除感懷用前韻》：「下里燒香篆屈盤」；陸游《劍南詩稿》卷一七《初寒夜坐》：「微火如螢度篆盤。」亦皆道香盤模狀。 月亦可喻目，洞矚明察之意，如蘇軾《弔李臺卿》：「看書眼如月」，非並狀李生之貌「環眼圓睜」。月又可喻女君，太陰當空之意，如陳子昂《感遇》第一首：「微月生西海，幽陽始代昇」，陳沆《詩比興箋》解爲隱擬武則天，則圓與明皆非所思存，未可穿鑿謂並涵阿武婆之「圓姿替月」、「容光照人」。「月眼」、「月面」均爲常言，而眼取月之明，面取月之圓，各傍月性之一邊也。請徵之《易》本書。《坤》：「利牝馬之貞」，以馬象坤，取其「順」也；《説卦傳》：「乾爲馬」，復取其「健」也。一馬耳，或稱其德焉，或稱其力焉。且如前引「水月」諸句，雖揚抑不同，而可望不可即之意則同，是柄固異而邊無殊也。《華嚴經·世主莊嚴品》第一：「如來法身不思議，如影分形等法界」，清涼澄觀《疏鈔》卷九釋曰：「若月入百川，尋影之月，月體不分」；王安石《王荊文公詩》卷四三《記夢》：「月入千江體不分，道人非復世間人」，黃庭堅《豫章黃先生集》卷一四《黃龍南禪師真贊》：「影落千江，誰知月處」，又《五祖演禪師真贊》：「無心萬事禪，一月千江水」，朱松《韋齋集》卷一《謁普照塔》：「是身如皎月，有水著處現，彈指徧大千，何止數鄉縣」；則言平等普及，分殊理一，爲「水月」之第二邊。李白《贈宣州靈源寺仲濬公》：「觀心同水月」，猶《誌公畫贊》之旨，尚爲第一邊；而其《溧陽瀨水貞義女碑銘》：「明明千秋，如月在水」，則另主皎潔不滅，光景常新，乃「水月」之第三邊。《醉醒石》第一三回《嘲妓》詩：「也巢丹鳳也棲鴉，暮粉朝鉛取次搽；月落萬川心好似，清光不解駐誰家！」移贊佛之喻以譏妓，則與《華嚴經》、王、黃、朱詩文同邊而異柄矣。一物之體，可面面觀，立喻者各取所需，每舉一而不及餘；讀者倘見喻起意，橫出旁申，蘇軾《日喻》所嘲盲者扣槃得聲、捫燭得形，無以異爾。《大般湼槃經·獅子吼菩薩品》第一○之三：「引喻不必盡取，或取少分，或取多分」（參觀《法華玄義》卷七下、卷一○下），《翻譯名義集》第五三篇有「分喻」之目；「分」者，不盡、不全之意，略如《呂氏春秋·貴生》：「六欲分得其宜也」，高誘註：「分、半也」，或《荀子·仲尼》：「以齊之分」，楊倞註：「分、半也。」以彼喻此，二者部「分」相似，非全體渾同。「分」與吾所謂「邊」印可。嘗見英詩人作兒歌云：「針有頭而無髮，鐘有面而無口，引線有眼而不能視」（A pin has a head，but no hair；/A clock has a face，but no mouth there；/Needles have eyes，but they cannot see） [72] ，舉例甚夥，皆明「引喻取分」之意。《翻譯名義集》曰：「雪山比象，安責尾牙？滿月況面，豈有眉目？」同心之言也（參觀《毛詩》卷論《大東》）。 【增訂三】《大智度論》卷九一《釋具足品》第八一上：「以明心事，故説譬喻，取其少許相似處爲喻。……如師子喻王；師子於獸中無畏，王於羣下自在無難，故以爲喻，復何可責四足負毛爲異耶？」「少許相似處」即「分」耳。 【增訂四】《文心雕龍·比興》：「關雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無從於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥。明而未融，故發注而後見也。」蓋如《豳風·狼跋》「美」周公而「不嫌」取譬於貪獸矣。「義取」物之一端而「無從」其他，即《大般湼槃經》所謂「引喻不必盡取」，「邊」之謂也（Cf. Christine Brooke-Rose，A Grammar of Metaphor ，1958，pp. 12，209；「When we use a noun metaphorically，we make abstraction of certain attributes which it possesses，leaving out others which would not fit」）。劉氏通曉釋典，倘有所參悟歟？特未團詞括要，遂於「分喻」之旨，尚「明而未融」耳。當世思辯家（Donald Davidson）有名言：「明比皆真，暗喻多妄」（All similes are true and most metaphors are false）；蓋謂無一物不與他物大體或末節有相似處，可以顯擬，而每一物獨特無二，迥異他物，無堪齊等，不可隱同（Everything is like everything else in some respect，however unimportant，and everything actually is itself and not something else）。 【增訂五】即《莊子·天下篇》述惠施所謂：「萬物畢同畢異」；《墨子·小取》所謂：「辟也者，舉他物而明之也。……夫物有以同，而不率遂同。」 【增訂四】顯擬二物，曰「如」曰「似」，則尚非等同，有不「盡取」者在；苟無「如」、「似」等字，則若渾淪以二物隱同，一「邊」而可申至於他「邊」矣。雖然，文章狡獪，游戲三昧，「取」物一節而復可並「從」其餘，引喻「取分」而不妨充類及他，參觀254－257頁、《談藝録》第二黃山谷詩補註第五十九。斯又活法之須圓覽者。 喻有柄有邊，後將隨見隨説，先發凡於此。