觀中院撰定事業灌頂具足支分 · 觀中院撰定事業灌頂具足支分第六

受學沙門安然撰集 胎藏大法曼荼羅分三（此卷出第七日造曼荼羅中秘密壇） 第三成就字輪秘密行曼荼羅者。本義釋十一字輪品雲（高野本十四）前文有所未周者。今更為說。菩薩若住此字輪法門者。始從初發妙菩提心乃至成佛。於是中間所有一切自利利他種種業事由入此法門故一切皆得成就無有障礙。又上所說阿闍梨住於佛地者義由未了。謂此中字門即是也。秘密曼荼羅品義釋雲。已說字輪。次欲成就此字輪故後入三昧。更說秘密曼荼羅。抄依此誠文名曰成就字輪秘密字輪秘密壇也。此秘密壇則有三種。一者安住佛位入曼荼羅。二者流出內證示觀曼荼羅。三者令依內證畫曼荼羅。一者安住佛位入曼荼羅者。經第五字輪品雲。爾時薄伽梵告秘密主言。有遍一切處法門。若菩薩住此字門一切事業皆得成就。 ●曩●麼●三●滿●多●勃●馱●喃。 ●阿 ●曩●麼●三●滿●多●勃●馱●喃。 ●沙 ●曩●麼●三●滿●多●伐●折●囉（二合）●赧●嚩。 ●伽●佉●哦●伽。●遮●車●若●社。●吒●吒●拏●荼。●多●他●娜●馱。●波●頗●麼●婆。●野●羅●邏●嚩●奢。●沙●婆●訶●乞灑（二合。右此一轉皆上聲短呼之） 南麼三曼多勃馱喃。阿● 南麼三曼多勃馱喃。沙● 南麼三曼多伐折羅（二合）赧。嚩● ●迦●佉●誐●伽。●遮●車●若●社。●吒●吒●拏●荼。●多●他●娜●馱。●波●頗●麼●婆。●野●囉●囉●嚩●奢。●沙●娑●訶●吃灑（二合。右此一轉皆聲長呼之） 南麼三曼多勃馱喃。暗● 南麼三曼多勃馱喃。糝● 南麼三曼多伐折囉赧鍐● ●劍●欠●儼●儉。●占●擔●染●瞻●? ●諂●喃●湛●擔●探●喃●淡。●啶●[口*泛] ●鍐●[口*泛]。●閻●嚂●藍●鍐●睒。●衫●參●領●吃衫（二合。其邊口字皆帶第一轉本音呼之）。 南麼三滿多勃馱喃。惡● 南麼三滿多勃馱喃。索● 南麼三滿多伐折羅。赧嗼● ●屩●卻●噓●噱。●灼●綽●弱●扚。●磔●炘●搦●擇。●[口*但] ●托●諾●鐸。●博●泊●漠●嚩。●藥●落●洛●嗼●鑠●嗦●嗦●矐●吃索（二合。皆帶第一轉音入聲呼之）。 ●伊●縊●塢●烏。●哩●里●里●狸●翳●藹●汗●奧。●仰●壤●拏●曩●莽。●; ●穰●儜●囊●忙。●噞●髯●喃●南●鑁。●㖸 ●弱●搦●諾●莫。 秘密主。如是字門道善巧法門次第住真言道。一切如來神力之所加持。善解正遍知道菩薩行舞。 本義釋十一雲。最初阿字是菩提心。若觀此字而與相應即同毗盧遮那法身之體。謂觀此阿字之輪猶如孔雀尾光明圍繞。行者而住其中。是住於佛位（更問）。此字輪當作三重於中而置阿字。余字眷屬在外。又此阿字有五種。又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心。謂阿娑嚩。即顯三部。●阿如來部。●沙蓮華部。●嚩金剛部。每三部隨五字輪也。前者曼荼羅。今雲輪者即曼荼羅義。前者壇法中心大日如來即同此中阿字。北邊蓮華眷屬。即是此中沙字。南邊金剛眷屬。即是此中嚩字。令從阿字而更生四字。即大悲藏之業也。從一字轉生多字故名為輪。行者已發第一●阿字即是菩提心體。次有迦佉誐伽仰等五音皆取四字。（各除第五聲）次又取也囉乃至乞灑（二合）皆是男聲悉入阿字輪也。行者已發菩提之心。當修如來之行。故次明阿（去聲）字輪是行也。其三部者謂●三字是也。次●迦字乃至乞叉亦皆傍角加點。用為阿（去引）字輪也。既已具足如來之行則成菩提。故次明暗字輪也。●此三部也。此阿上有點是大空義。由此菩提心離一切諸相即名諸佛。是成菩提。此迦字乃至乞灑皆上加一點為暗字輪也。已成菩提。當至何所。謂大涅槃故。次明惡字輪。●三部也。如迦乃至乞叉皆傍加二點即涅槃輪也。其惡（引）字一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也（羯磨部遍入一切輪故無別壇瑜伽云爾）凡字輪大為三分。初阿字為一分。次迦字乃至二十字為第二分。次也字乃至訶字為第三分除去乞叉字也。由此字已重故（謂有迦沙二聲故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（上）伊（去）鄔（上）烏翳愛惡（去）奧八字。加此八字即成就三昧。皆三昧聲也。亦隨五輪而轉。其義可知。次有誐（魚可反）。若（而可反）。吒囊莫（慕可反）。此字遍一切處。謂遍定慧。然此五字亦隨五輪而轉。謂加傍畫加上圓點。或加傍二點等。此五皆成五字也。輪是生義。如從阿字一字轉生四字。謂阿是菩提心。阿（引長）是行。暗是成菩提。惡是涅槃。惡（引）是方便。如阿字者當知迦字亦有五字。乃至佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字。謂伊（上）伊鄔烏魯留盧留翳（去）愛烏奧十二字。即同字上之畫謂三昧也。仰娘拏曩莽亦各五字。即同上頭之點。其也囉等八字即同字傍之點是除義也。當知此字輪遍一切真言。見阿字當知說菩提心。若見長阿字當知顯如來行。若見暗字當知顯三菩提。若見惡字當知顯大涅槃。若見長惡當知顯方便力。若見迦等二十字亦隨義類而演說之。當知此諸字等皆是慧也。若見羅等八字當知即同傍點隨類相應（謂囉是無垢等）若見伊等當知顯三昧也。若見仰等五字當知顯大空也。行者如是了達即入一切陀羅尼義旋轉無礙故名字輪。然此悉曇字母乃至世間之童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之。故能有是不思議用。若人明解此意即是通達三菩提道。如世舞兒於大眾現種種身出種種音令諸眾生所益不同。 私謂。以上釋字輪體。所言字輪為三分者釋經文也。准下文意阿等五字各為一分。迦等二十字各為二分。迦等五音各除第五故云迦等二十字。野等九字伊等十二仰等五字各為三分。第九乞叉字二字重故故除此字唯用八字。然悉曇章阿等十六並在其初。迦等五字。野等九字合在其後。而此品中為分智定。先以迦等為智慧字。次以伊等為三味字。後以仰等為兼智定。是釋字義次第。非謂布字次第。法全本中四輪五輪並有仰等。皆無乞叉。四輪之後有伊等十二。是布字次第。非謂釋義次第。 秘密主。若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩於此遍一切處法門應勤修字。於舸遮吒多波初中後相加。以等持品類相入。自然獲得菩提心行成等正覺及般涅槃。 此等所說字門相與和合真言法教初中後俱。真言者若如是知隨其自心而得自在。於此一一句決定意用之。以慧覺知當授無上殊勝句如是一輪轉字輪。真言者了知此故常照世間。如大日世尊而轉法輪。 初中後相加者。謂阿等五字為初。迦等二十字為中囉等八字皆是傍點。伊等十二字皆是上畫。仰等五字皆是上點此諸字等皆是助成字義故名後分也。凡迦遮吒多波等皆屬阿字。阿字是菩提心。此中初中後相加者如阿字單是菩提心。若傍角加畫是行。阿（去引）是菩提心並行也。若上加點者暗是菩提心。並大空成菩提也。若阿字傍加二點是菩提心。並得涅槃也。他皆仿此。而轉相加或但一義或二或三義可知也。或有阿字上雖無點而其次有字是重字。 有其仰壤拏曩莽等聲以此連前即暗字也。所以爾者此仰等是點用加於前。即阿字成暗音也。或阿字無點。其次有重字有也囉等皆傍二點。今以連阿字即成惡聲也。如迦佉俄伽重加四字用仰字為點。遮車闍社字用壤字為點也。他仿此。（更審問）。迦遮吒多波等一一相加用之（抄）。 私謂。以上釋字輪用。准上文意字輪體中初中後分之。字皆隨五輪而轉。又抄記中諸尊種子如阿五義皆有五義。今此文雲舸遮吒多波初中後相加大概而已。初中後字隨類相入自然了達菩提心行正覺涅槃即其義也。次以連聲釋上字義。此中但出仰等空點連聲之法及野囉等涅槃連聲之法。亦有五五字等連聲之法。具出諸經真言梵漢對譯之中（云云）次以合字釋上字義。此中但出五五字中各以第五合上四字。亦有以初仰字合後九字。是十八章大悉曇中第十五章名盎迦章亦名異章。其中字也。具緣品雲。仰壤儜曩莽於一切三昧自在速能成辨諸事。本義釋雲。於迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第一至第四字皆是慧門。此五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦伽四字增加至第十一聲。皆於首上安點。若欲除去此點而於次字上累加仰字等。其字即與有點不殊。梵字十二聲中第一是本體故即。次第二字是行。第三以去以諸畫增加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。 若此仰字能遍智慧三昧聲故當知即大空義。是故別說不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字義。今宗寄此五字以明大空。大空證無法可說。故但以圖點表之。又此圓點雖自體無門而遍一切法門。如虛空含萬像。是故一切字門若加空點者具自在用悉能成辨諸事也。 然如上來所說曼荼羅方軌法用散華灌頂乃至或授以明鏡如以金錍決其眼膜。如是等皆為創發菩提心者以方便加持次第法用。成彼堅固之心作入佛法之階漸。然此中秘旨在於字輪也。所以者何。 若行者為人作阿闍梨欲造立曼荼羅者先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同佛。謂瑜伽阿闍梨觀行成就隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故即同於佛與佛同位。然布字時分為四分。即是四重曼荼羅也。頭為初分是●阿字菩提心位。從迦佉伽殑仰等乃至奢沙訶。凡是第一聲者皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下為第二分。屬長●阿字門。亦當中與白毫上下相直。右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下為第三分屬●暗字。亦從心上布於暗字。以次布旋一匝相接。次從臍以下屬惡字門是大涅槃。亦從中而置●惡字。以次布旋一匝令遍也。頭為上分。咽心為中分。臍為後分（私謂。發菩提心為初。行果為中。大寂為後也。今雲。此是本注。非今私謂之文）。 其第五●惡（引）字遍一切處隨意所作皆得也。此在身外如佛身光隨意而用。不在身內布字之位也。迦字亦爾。與阿同也。（今雲。高野本十四雲。闇字亦爾。與惡同也。或本十四雲。阿字亦爾。與惡同也。今准下布壇文以其伊等十二字在外散布。猶如光焰也。又對受中以伊等字布四輪外。故知本書梵字●。而雲亦爾與阿同也。而後人不書梵字。故披見之者或作迦字。或作闇字。實是魚魯小水之誤）。 師既如是成身已其曼荼羅亦如是布之。亦當想弟子如是作之。三事皆成是名秘密曼荼羅也（師壇弟子是雲三事也）若不了達此中意趣雖依前事法而作。不名善作虛費功夫亦無所成也。又此布字之法是秘密曼荼羅。自非久習真明之行堪傳授者方以意相傳不可以文載也。故師以口相授。經所不說。但云如毗盧遮那輪轉也。複次行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二十五字及也羅乃至訶字皆屬於阿作其黃色。所謂金剛色也。第二阿（引）字轉作黃白色。所謂寂靜色也。阿字體黃。三昧為白。二色合故黃白也。第三加點者亦作黃白色暗字也。阿字黃大空白故黃白色。惡字第四。次惡字輪作黃黑色。阿字黃二點涅槃。色黑故黃黑也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃壞滅障法故二點作黑色也。惡（引）字第五。惡（引）字者體黃上角點即白傍即黑。當知即有種種雜色也。凡布曼荼羅亦為三重第一。迦字乃至訶周匝內重名為金剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世中金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故先作內重也。次第二輪謂此是長●阿（引）及●暗二輪同是中分。若用●字為輪即不須置●字輪。若用●字為輪。即不須用●字輪也。（私謂。●是行。是因。●是證。是果也。高野本雲。次第二輪。謂阿暗。此是長阿及暗二輪同是中分。若用阿為輪即不須用次暗●字。私謂。是行是因。次暗是證是果也。或本雲。次第二輪謂●。此是長阿及暗二輪同是中分。若用●為輪即不須用次□字輪也。私謂。●是行是因。●是證是果也。今雲。此亦本書梵字●。而後人不書梵字故。披見之者或書阿暗或書●。亦是引胤磨魔之例）。 第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環合也。其伊等十二字在外散布猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已持明者即成持明之身。猶如大日如來神力加持等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子並曼荼羅輪皆作如是秘密之輪。又此諸字即是真言輪故凡有四種輪也。凡行者持誦時當觀字輪或為句輪。所謂句輪者觀本尊心。心上有圓明而布真言。輪轉相接令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳。次第流注入行者口。或注其頂相續不絕。遍滿其身。乃至遍於支分。其圓明中字常明了如常流水無盡。如是持誦疲極已。即但住於寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已即從種子字中而現本尊也。如是成已即能遍布字輪而成持明之體。方堪作諸事業也。又字輪者。梵音雲惡剎囉輪。惡剎囉是不動義。所謂阿字菩提心也。毗盧遮那住菩提心垂跡無窮。然實常住。猶如車輪運轉無窮樞中未動。若行者能了不動輪而布諸明。其體自然身有所表無非密印。口有所說皆是真言。凡有見聞觸知之者皆必定於無上菩提所成福利真實不虛。即同毗盧遮那而作佛事常照世間也。 私謂。前字輪壇三昧相應入曼荼羅今此壇中安住佛位入曼荼羅。無畏本觀壇供養之後有阿闍梨自身莊嚴如來頂等諸真言法。其結文雲。次入轉百字三部曼荼羅成身觀行別口受。其後始有三部三重印真言也。終有般若八印大日十尊印真言也。法全本觀壇供養三重諸尊印真言後始有四處布字。前廣本中此有題雲轉字輪入八曼荼羅品。大真言王九印百光王法六月修法。今准此品義釋。初雲。行者為人作阿闍梨欲造曼荼羅者先住世尊位。謂以此諸字門合集成身。觀此字輪遍布身分。後雲。行者前持誦時當觀字輪字句。於本尊心月上與行者口頂流注不絕。如上已說。種子字中而現本尊。如是成已遍布字輪。成持明體堪作事業。今檢經中前經世間成就品文及義釋有字輪出入自身本尊之觀。其品本是前持誦之法。悉地出現品有字輪入出自口入本尊足之觀及注自心之觀。後經持明禁戒品有真言從本尊心流注而入其口猶如華鬘之觀。今此義釋指雲如上說者。正是世間成就品中前持誦中所說觀也。如彼中說。欲成大果者先當依品次第而修行之。即是最初發足之處也。具有擇地曼荼羅法。即如前大悲藏都會壇。行者必令字字相應句句相應。或想種子或想真言令成輪像。或如鬘形或如系珠。此輪明白如淳淨乳流注無絕。從口中從上向下。頭尾相接布灌身分。身心諸障悉得清淨。又觀字字句句猶如鈴鐸風梵。不斷入身遍其體內。又句中義即本尊體。先想本尊。次想己身同於本尊內外明了。字真言觀是真言身。聲真言觀即真言主。句義觀體即真言心。三事等故自同本尊。故名世間成就。然後入學出世真言之行。次觀住彼極淨月輪中觀字輪。次當觀佛隨彼所欲各有像類。白黃赤等坐起身印如上。先觀字觀聲觀尊然後觀佛。三種都合方成種子必當得果。（云云）彼文所言字觀。聲觀。尊觀之後。次觀月輪中觀字輪者即同此中所言如是成身遍布字輪之義。彼約四字念誦之法故云心明月輪觀字。今約五字念誦之法故云自身四處布字。又前轉字輪壇悉地出現品中行者心置阿字。頂置暗字。眼置囉囕。以觀自身成大日尊造曼荼羅。此品作壇義釋文中亦引此觀以成自身。今此壇意布四處輪。以成三部造曼荼羅。又彼壇雲。行者觀心未熟。先畫妙蓮兼置阿字。外處見已回觀自心。如阿字者麼等諸字例可解也。今此壇中亦布壇上。又前壇雲。弟子心置阿字頂置暗字。胸置囉字。投華灌頂。今此壇中亦想弟子布四處輪。下灌頂文阿闍梨身作四重壇。弟子投華隨示尊位。然於三部四處布字。對受三說不同。一雲。須以寶冠舉手印而右行觀想三部四色四字。各連迦等三十三字各成四轉。唯成二色輪布四處。額咽心臍。亦以伊等一十二字唯用一轉。各亦成二色。於四處輪各布身外。三部四字一一如王。三十三字各如眷屬。一十二字各如光焰。並皆右旋布如車輪。每布四處誦四真言而加持之以成自身。 言寶冠舉手印者內縛五股印也。觀念字輪以印右行。言三部四色四字者。 ●（黃上額）●（黃白引咽）●（黃白平心）●（黃黑入臍）是如來部●（黃上額）●（黃白引咽）●（黃白平心）●（黃黑入臍）是蓮華部●（黃上額）●（黃白引咽）●（黃白平心）●（黃黑入臍）是金剛部。 言迦等三十三字各成四轉唯成二色者。 黃白（一●○●）隨●三部王字輪布額上以為眷屬。 黃白（二●○●）隨●三部王字輪布咽上以為眷屬。 黃白（三●○●）隨●三部王字輪布心上以為眷屬。 黃白（四●○●）隨●三部王字輪布臍上以為眷屬。 言伊等一十二字唯用一轉亦成二色者黃白（●○●)隨●等●等●等輪布身外以為光焰。 黃黑隨●輪布身外以為光焰。 每布四處用四真言。隨誦其一者。 ●曩●莫●三●滿●多●沒●馱（引）●喃（引）●冒●地●阿。 每布●等已誦此真言而加持之。 曩莫三滿多沒馱（引）喃（引）●左●里也（二合引）●阿。 每布●等已誦此真言而加持之。 曩莫三滿多沒馱喃●三●冒（引）●地●暗每布●等已誦此真言而加持之。 曩莫三滿多沒馱喃●涅●㗚嚩（二合）●拏●惡。 每布●等已誦此真言而加持之。 四處布字即是菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃之義也。法全本涅槃真言注云。曼荼羅三重。內金輪。二三同中位。惡字第三重。黃黃白色黑色。方便一切處者。內者大日院黃色也。二三同中位者。第二第三院合為第二重。黃白色也。惡字第三重者第四院黑色也。方便一切處者遍在四處。方便惡字（長聲）。字體黃色。角點白色。傍點黑色也。第二第三院合為第二重者。遍知印與釋迦院合為第二重也。文殊是第四院為第三重也。下方便准之。布字已竟。結羯磨印加持四處。額喉心臍。各三轉。外縛二火入月。相捻二地二空端各相跓。誦大真言王雲。 曩莫三滿多沒馱喃。（引）●阿●三●忙●缽多（二合）●達●磨●馱●睹●櫱●登●櫱●多●喃。●薩●嚩●他（引）●暗●欠●阿（上）●阿（去）●暗●惡●糝●索●唅●鶴●（口*藍）●?●鑁●嚩●娑嚩（二合）●賀●吽●（口*藍）●落●訶囉（二合）●鶴●娑嚩（二合）●賀●（口*藍）●落●娑嚩（二合）●賀（引）。 有雲。減暗欠下阿（上）阿（去）二字。五佛各二。又吽（口*藍）落為身。訶囉（二合）鶴為語。（口*藍）落為意也。此大日院說。又有雲者香志說也。二雲。亠師二說。一雲。先以外縛五股印安頂上。想頂上置五智寶冠。次以此印安心。觀布四處字竟。第四輪終總誦四種真言。次以羯磨印於身三分觀布十二真言王字。布竟七遍誦真言加持四處。師說以右押左。作外縛拳以二火輪入月內合面。二空二地合豎開掌即成印也。於身三分以頂二耳項為上分。二肩心咽是為中分。臍腰腿足是為下分。大真言王中●除初暗劍二字從初●字至終●字凡十二字如次布置十二支處。然此大真言王亦名三道真言。始自●暗字至●嚩字名身真言。次●等五字名語真言。後●（口*藍）●落二字名心真言（此青龍寺義真阿闍梨說也）又說從初●暗字迄後●暗是地輪。次四字是風輪。次二字是火輪。次是水輪。次吽（口*藍）落三字是身真言。次訶囉（二合）鶴二字是語真言。次（口*藍）落二字是意真言。（此玄法寺法全阿闍梨說也）一雲。大概亦同前說。但以每布四處輪字一一以印安其一處誦其真言（今雲。同前大日說也）四處輪色王及眷屬黃●黃●白●黑●。別時說雲。四輪字色第一輪色皆黃。二三輪色黃白。第四輪色黃白黑也。第五輪色種種色也。法全涅槃真言注云。曼荼羅三重內金輪者。謂曼荼羅中三重之內是金輪色●字黃色。二三同中位者謂●字黃白色。第三重者謂●字黑色。黃黃白色黑色者。謂釋上三重。方便一切處者。謂以是四輪之外遍一切處謂四處也。此觀中說也。三雲。同前一師二說中第二說。但以每布前額咽心三處字輪除五五中各第五字及以伊等一十二字。至第四輪始加彼等。仰等五字入其次第伊等十二以布身外。別時說雲。此說亦云。第四輪之時當布第五方便輪字以為光焰。別時口決伊等光焰圍繞主伴諸尊之外。或想圍繞一一尊邊亦並得也。此山王說。隨觀中稟第二說中亦云。此中亦有三十二相布字之法。此有二說。一雲。四輪布字之後。大真言王之前布三十二相之字。二雲。若用三十二相布字勿用大真言王加持。第三說中同前一師二說中第一說。一師二說。第一說雲。有三十二處布字布諸支分成三十二相。須布字輪之後涅槃真言之竟布。次出經布字品三十四字。伊等八字兩合為四成二十八類。具注具緣品百字品中諸字門義。而除最後暗惡。二字。三十四字除此二字自成三十二。 ●咽下●齶上●頸項●喉中●舌根●舌中●舌端●（舌出處）●脛●髀●腰●坐●（最後分）●腹●二手●脅●背●胸●二肘●臂下●心●陰藏根●眼●廣額●（二脅二月）●（二唇。先上次下）●（二耳。先右次左）●（二頰先右次左）。 私詳道理據義釋序一行和上翻譯之次。咨善無畏造此義釋。無畏本雲。三部四輪別有口決。法全遠承制大儀軌。與義釋意未見異說。而相承中有此異說。今依義釋兼准儀軌。寶冠舉手印出轉字輪秘密曼荼羅品五色經文。法全取之用布字輪。或雲內縛或雲外縛。准上內智內縛為正。或雲安心觀布。或雲右行觀布。准實行時安心為正。或雲。加持字輪。或雲印置其處。今置其處加持為正。四種真言出普通藏。四種子中彼各一字法全取之。加名字句用布字輪。或雲每布一一字輪。隨誦一一真言。或雲。第四輪終總誦四明。今誦一一處明為正。四處四字出本義釋。本以四字皆安身內。如雲白毫光置迦字。故知阿字本在額內。法全唯雲眉間咽心臍阿字至娑賀右旋轉相接初行果圓寂。不雲內外。若雲阿字在眉間者則違義釋。眉間迦字然布壇時理宜一環。彼是布壇非是布身。而諸說中皆以四字各置四處。令依義釋置內為正。經字輪中初有四種迦等二十九字也。次有伊等十二字也。後有四種仰等五字。而義釋雲。初智慧字。次三昧字。後兼智定。布字文中四處各出三十三字也。第五惡字與伊等同觀布身外以為光焰。但布惡字於四處中隨意皆得。不在身內布字之位而第三說前三處中除仰伊等。第四輪時加仰伊等亦加惡字。則違義釋。今依義釋前說為正。又義釋中四處輪色。初輪黃色。二三黃白。第四黃黑。第五惡字黃白黑色名種種色。而第一說●字黃色。伊等字黃白。●二輪並黃白色。●輪黃黑。第二說中初輪黃色。二三黃白。第四黃白黑色第五惡字種種色也。義釋為正。又涅槃注非涅槃。法全廣本別行書雲。曼荼羅三重內。金輪二三。同中位。惡字第三重。黃黃白黑色。方便一切處。本義釋中布壇三重。●為第一金剛輪也。故此文雲曼荼羅三重內金輪。次以●同為第二。故此文雲二三同中位。謂二三字同是中位。非謂二三同於中位。彼中若用●字輪不用●字輪。若用●字輪。不用●字輪。次以●字為第三重。故此文雲惡字第三重。彼中不雲三重之色。法全准布字法雲黃黃白黑色。謂●黃。●黃白。●黃黑。而後人書黃黃白色黑色。諸說依此後文不尋彼廣本文。釋雲。內金輪黃。二三同於中位。黃白惡字。第三重黑色。義釋為正。又三重壇本布四字。而以四重曼荼羅位而釋四種。經雲。第二院畫釋迦。第三院畫文殊。義釋文殊為第二。釋迦為第三。而第一說遍知印與釋迦院合為第二重。文殊是第四院為第三重。義釋為正。有雲。布四輪竟。轉成四重曼荼羅尊。布時身豎轉時身平宛如圓座者。是布身中義。非布壇義。又百字持誦品義釋迦等二十字。也等八字。及●四字為三十二相。一一字中互有三十二相。仰等五字成八十好。而諸說中以布字品三十四字除後暗惡為三十二相。此三十二相是入秘密位曼荼羅中持誦法。非此轉字輪壇布字之法。又布字品者是真實智品布三部字五輪字竟。相承此勢布一切字。此是入秘密位曼荼羅先行布字之法。非此中法。又依經文及義釋意先布三部字輪以為三部種子。而成自身弟子壇場三事。次從三昧出現法界增身。共以一音說如來發生偈。以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊。觀自心上圓明安立佛身四重種子形色。 次觀五輪五字。以成自身弟子壇場三事。次以十二大真言王而為三部五種四輪以成自身。次拼方位。次畫諸壇。而諸說中或雲。四處輪後三十二相前用真言王加持字輪。或雲。若用三十二相字句勿用大真言王。若用大真言王勿用三十二相字。義釋為正。今謂前二壇中唯觀自心八葉阿字頂上暗字以成大日。今此壇中以阿娑嚩三部五字以住佛位。准抄記文阿等五字以為五佛。金剛手蓮華尊文殊等一切尊各各種子皆有五義。下真言王三部各有四輪五輪。隨事別用。下圖尊中中胎三部四大菩薩釋迦佛等各各別壇互為主伴。准而論之諸壇可有各各布字各各地輪而今此中唯有三部布字地輪。就而論之既雲諸尊各有五義。故知前壇心阿頂暗。釋中已出五阿。即是中胎大日五義。此壇三部五字即是第一重中三部諸尊五義。亦須諸壇諸尊種以為字王。諸字為伴各作五輪。今三部王通用五股。應是大日成執金剛。行緣壇事義准若用三部別印於理通歟。又抄記中五佛五義菩提心黃是金剛性。次行赤是火義。成菩提白是水。入涅槃黑是風。中心空具一切色。是普門無所不有。是中胎色今此壇中三部五輪黃黃白黃黑黃白黑是三部輪。第一重色。更若別說第二三重五輪之色於理通歟。又都會壇界道五色白赤青黃黑色。如次五方五佛加持之色。又字輪壇彩色。五色亦同界色。別有五尊以為種子。此二五色是普通色。二者流出內證現曼荼羅者。 秘密曼荼羅品雲。爾時薄伽梵毗盧遮那。以如來眼觀察一切法界入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡莊嚴故。以是真言行門度無餘眾生滿足本願故。時佛在三昧中。於如來無盡眾生界從眾聲門出隨類音聲。如其本性。業生成就受用果報。顯形諸色種種語言心所思念而為說法。令一切眾生皆得歡喜。復於一一毛孔法界增身出現已等同虛空。於無量世界中以一音聲法界語表演說如來發生偈。 能生隨類形 諸法之法相 諸佛與聲聞 救世因緣覺 勤勇菩薩眾 及仁尊亦然 眾生器世界 次第而成立 生住等諸法 常恆如是生 由具智方便 離於無慧疑 而觀此道故 諸正遍知說 爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲遍滿。毗盧遮那世尊才生心頃諸毛孔中出無量佛。展轉加持已還入法界宮中。 已說此字輪品了。次欲成就此字輪故復入三昧。此中經文從初至滿足本願故者是出三昧名也。前法未具故修真言行者不得速成無上道。今更決定悉令顯現故入此定也。於此定而現何等希有之事。前示字輪。今從法界輪中而現形聲。出已以一音聲說如來發生偈。一音即阿字門。等虛空滿法界。三世諸佛皆從中生。如上所說字輪欲表如來功德故。佛一一毛孔出妙音聲。說是字輪甚深之義。所謂能生諸佛之偈。若有眾生了知字輪之義即成菩提故云一切諸佛從是生也。諸佛法身離一切相。然佛以加持用此字輪示如來秘密內證之德。由加持故因此有相方便生無相相。猶彼未了。因此字輪以為方便。漸能了達入阿字門究竟法身。偈文入阿字門故是平等法身。由此法身普現色身。非直諸佛從此而生。一切聲聞緣覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位皆由阿字之理而生。非直生一切聖賢果。乃至一切有情世間及器世間種種差別次第增長。亦由此字義而生也。生略三種。上品生者真淨法身常住果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下品生者有情及器世間成立。此中所說不同外道斷常之見。方便智慧具足得入字輪秘藏。此中法界生如來身即是毗盧遮那法身也。謂於一切法界自身表化雲皆遍滿。才斂念頃不用功力。廣大彌滿。諸毛孔中佛生展轉加持者。如來才入三昧頓現如來加持神力。展轉者互相涉入。從佛毛孔流出諸佛。後從諸佛流出本尊展轉相入。此義更詳。加持者如上所說。法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分謂頭為內胎。心已上為第一院。臍以上為第二院。臍以下為第三院。即配前圓壇四位隨彼左右前後上中下分而現本尊之身。各依本位出世界中施作佛事。從一一身展轉出化。時諸尊等既作佛事還從本位而入毗盧遮那之身。亦如出時位次無異。若有阿闍梨欲作壇。是先須住於瑜伽。如彼從佛身出一一位次。如其形已觀已於彼心上作圓明。於圓明中而觀彼種子。如是一一安置方成作法。若不如是者終不能加持建立彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也。 私謂。都會壇中佛入胎藏生三摩地。諸佛皆來次第證入。從諸身分發曼荼羅。轉字輪壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛者。以我一切本初等偈而作加持。金剛菩薩能見勝願佛菩提座。佛諸身分皆出阿字。為一切種普現色身。今此壇中佛入三昧出諸形聲。以佛生偈而作加持。佛斂念頃出諸尊身現曼荼羅。欲令作未來阿闍梨者修行此三昧畫曼荼羅。此則前文世間成就品中所說前持誦時行者心上圓明字觀聲觀尊觀之後入出世行。次觀月輪中觀字輪之後次當觀佛。隨其所欲白黃赤等坐起身印者即同此中如來發生偈力之所安立也。然第一壇中現曼荼羅。文雲。自臍以下是第三重。自臍以上至心是第二重大悲萬行。自心以上至咽是第一重金剛密慧。自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。絣線文雲。從臍以下光明是第三重。自臍以上至咽光明為第二重。自咽以上至頂光明為第一重。其中胎藏即是自心八葉。今此中文同前現曼荼羅之文。此文亦云。欲成就前字輪故入三昧。故知此三昧是能成就在前可修。彼四輪是所成就在後可修。前文亦云。前持誦時本尊心上圓明。觀布真言輪流入自身。次觀種子。種子字中而現本尊。如是成已遍布字輪成持明體堪作事業。故知彼文本尊圓明。此文行者圓明。兩文互成。彼文可有行者圓明。此文可有本尊圓明。又此圓明但云四重。不雲三部。而此字輪已布三部亦有四輪。例如下文。先成二界五輪。不雲三部五輪。次成三部五輪。亦有二界五輪（云云）。 三者令依內證畫曼荼羅者。 同品次雲。於是大日世尊復告持金剛有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽。吾今演說。秘密主言。如是世尊。願樂欲聞。時薄伽梵以偈頌曰。 真言者圓壇 先置於自體 自足而至臍 成大金剛輪 從此而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪 次應念持地 而圖眾形像 時執金剛亦知佛意現希有事。非無因緣。必將更說深秘之法。謂如上所說有所未了。遺闕者必將說之。希仰而住。故佛更告言。聖尊分位種子者。如上諸尊皆是如來內證之德。各表法界甚深之趣。如前所言。煩惱種子斷已生法界性種子。即是一切有情平等種子。即是如來一切智地之所生長。眾生若蒙安立如是種子即同如來之位。隨彼四重位從佛出者即是佛之標幟。或從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當知階差各各不同。上來雖說曼荼羅法尚未說色及種子秘密之藏。故一心聽願佛演說。佛告意者凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪。其色黃而堅。次從臍以上至心當作水輪。其色白。次從心以上至咽當作火輪。其色赤。次從咽以上至頂當作風輪。其色黑。複次地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半月輪形。最上虛空作一點具種種色。在於頂十字繼上置也。此是輪形正與身分相稱也。此五位者即是前說五字。方中置阿字。圓中置鍐字。三角中置覽字。半月中置憾字。點中置欠字。當更撿前卷中也（私雲。出前悉地出現品中）師既自觀其身。次第如是方色加持自身。並觀種子字已次觀壇地即翻倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作水輪。水輪下作火輪。火輪下作風輪。風輪下即空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持世界成時。先從空中而起風。風上起火。火上起水。水上起地。即是曼荼羅安立次第也。壞時地種先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也（更問之）今行人修道與此相類。最初發信心。次菩提心。次乃至大空也（更問）其阿闍梨既如是加持已即當安置諸尊。如其位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相於其心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明了無障能如是作者。即是法界胎藏曼荼羅分位。能令一切如來同共加持。一切尊等皆悉集會共加持行人建立弟子。畢竟不退菩提。不然虛費功力無益也。又此瑜伽之座其黃金剛方輪即是金剛之座也。方是息災。圓是增益。三角是降伏。半月是攝召。點是成辨一切事。此虛空輪用心念作之。不以形相故也。世界壞時亦先從風輪壞地而生於火。火竟次風（更問之）如是作五輪。當知上下皆有虛空輪也。以從空輪而生於風火水地。又從地輪漸上乃至於空故上下有空也。作曼荼羅時。師應自觀其身及地。又觀所度弟子亦當如是而安立之。准於師法若不如是不名如法也。 私謂。檢前悉地出現品雲。爾時世尊。又復住於降伏四魔金剛戲三昧說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句。 南麼三曼多勃馱喃（一）阿（去。急呼）味羅?欠。 義釋雲。●此五字即是降伏四魔真言句也。●阿是行。所謂本不生行也。傍二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切苦。●味是縛義。加上點是無縛三昧。即不思議解脫也。●囉是淨六根義。淨故無塵。或說訶義（云云）●吽義如上已說之。●佉義上有解處也。又?有三義。即如來三解脫也。修行除障故。而三解脫住大空。欠者大空。經文次有三種悉地。一以五字置身五處以為五壇。隨觀五尊成五悉地。二以五字各為一身。成五悉地以利眾生。三以二字謂訶阿也。或以一字。謂阿字加持身心一月念持。初五壇中抄意言之。初阿字門先想八峰須彌山王。上想蓮華上有三股。其股向上。上想阿字以加持自身。自臍以下作黃金剛以為方壇。現菩提座中觀本尊。或觀大日或金剛手。若觀自在亦文殊等。壇有內外。內謂臍下。外謂坐處。如前無所不至壇中。方金剛座是增益法。次轉為阿（引）是攝召法。次轉為暗是除障法。行者於一月結金剛慧印。二嚩字門。兼三昧畫。從臍以上為曼荼羅。重圓猶如九重月輪在霏霧中。中有白蓮。上想嚩字。色如雪等。回作本尊。作寂然像息災第一。或長壽法。或敬愛法。若嚩安點除病等法。三羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。中觀●字。轉成不動明王。作寂然像非笑非瞋。又雲。先想不動明王。於其心上作三角。中有囉字回作不動明王。是除障法亦息災法亦降伏法。四訶字門。並大空點。先想本尊。於其額上連眉觀置半月風形。於中安字。先想外作回作自身。其半月有大威德像。深玄忿形。是風輪尊。非降三世。風性增益亦降。魔法。五佉字門。於上加點。壇無方圓半月等相。虛空無相作種種色成就一切名種無量。兼持慧刀印而護之。（金剛地黃）（水地白）（火地赤）（風地黑）空無定形而現種種色（抄文）此文唯成自身五壇。而無壇地五輪之文下壇成就。持明禁戒品中六月六壇初四此中初四。地水合為第五。風火合為第六。一一皆有成身成壇。而非相重五輪之文。又前悉地第二段中亦有五壇以成內身。初三此中初三。唯成全身為別。囉嚩合為第四。囉訶合為第五。而非相重五輪之文。今此品意先成自身五輪而用成劫五輪次第。次成壇地而用壞劫五輪次第。後成弟子。亦同師法。先觀輪形次置種子。以為五法五根種子。前布字中布師弟壇。次三昧中行者圓明各安種子觀四重尊。今五輪中自心圓明各置種子觀四重尊。下真言王三部四輪三道真言唯成自身。私詳道理三昧文雲。若眾生蒙安立如是種子即同如來之位。由此種子從法界生能生法界名法界生種種。即是如來自性身也（云云）故知弟子心上圓明可安種子亦觀諸尊。又三昧文佛生偈中諸佛三乘有情器界皆由阿字次弟而生（云云）故知彼中亦有器界上觀諸尊。又五輪中前悉地品五輪本尊先想外作回作自身（云云）故知此中亦有壇上安置種子。觀諸尊身回入自身心上圓明。又弟子身雖無正文例同前後可有此義。又真言王准下壇中以布自身壇上弟子（云云）此壇豈無以加壇弟。若於此中不加壇弟。何以圖尊各用別壇。（云云）然前悉地品中五壇一一各有多法。此中五壇各為一法。彼是成就。此即入修故無相違。又供養法成地文中唯用三輪。成身文中自有二文。上文大日意支念誦中用心阿眼羅首暗頂欠。下文大日具支念誦中用五字嚴身首暗眼囉。成地文雲。 現前觀囉字 具點廣嚴飾 先淨自心地 復淨道場地 最初於下位 思惟彼風輪 訶字所安住 黑色炎流布 真言歸命唅 次上安水輪 其色猶雪乳 嚩字所安住 頗胝月電光 真言歸命鍐 復於水輪上 觀作金剛輪 想置本初字 四方遍黃色 真言歸命阿 成身文雲。如前轉阿字。而成大日尊。住本尊瑜伽。加以五支字。下體及臍上。心頂與眉間。運想而安立。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金剛輪。加持於下體。說名瑜伽座。鍐字素月光。在於霧聚中。加持自臍上。是名大悲水。囕字初日暉。形赤在三角。加持本心位。是名智火光。唅字劫災焰。黑色在風輪。加持白毫際。說名自在力。佉字及空點。相成一切色。加持在頂上。故名為大空。此五種真言心第二品中已說（又此五偈。傳度者頗以經意足之使文句周備也）今雲。此供養法第二品中唯有三字成器三輪。經第三卷悉地出現品第六中說此五字真言。 又無畏本先用三三昧耶次以法界生印覽字以字燒字。次以五字五印成身五輪。後以普印說滿足句。次用三三昧耶次以法界生印藍字以印燒地。次念持地警覺地神。次以五字成器五輪。後滿足句加持五輪成器。文雲。次結三昧耶。復入法界生。薩埵被甲冑。欲淨有情界。以法界生印。在心觀性慧。體中有囉字。遍自成智光。三角生炎光。燒藏大蘊等。二羽金剛拳。而舒於風輪。名淨法界印。真言歸命藍。三稱舉印頂。漸漸至於足。是為淨心地。故名字燒字。次觀阿字輪。色如黃金聚。其相普方等。名金剛地輪。加持於下體。（足臍）說名瑜伽座。即金剛寶界。真言歸命阿（引）印如金剛慧。加持金剛座。次觀金剛智。能生於鍐字。白色相圓明。如月光九重。在於輕霧中。名為定水輪。加持於臍輪。故名大悲水。真言歸命尾。印與蓮華同。得大悲三昧。次觀大悲定。能生於藍字。色赤如日暉。三角生威焰。名為慧火輪。加持在心位。故稱慧大威。真言歸命㘕。印同大慧刀。成實相火輪。次觀自性慧。能生於唅字。形如半月輪。青黑生威怒。成解脫風輪。加持在眉間。故名解脫風。真言歸命唅。印同軌法輪。成解脫風輪。次觀解脫性。體空含眾色。真空生欠字。想置於頂上。色玄相周普。名為大空輪。一切無障礙。真言歸命欠。印號尊勝空。加持等法界。佛入降伏四魔三昧說以滿足句。普通印五處。 唵（一）薩（引）嚩他欠。嗢那櫱諦。薩回囉呬?。誐誐那劍娑嚩（二合）賀。 能降伏四魔解脫於六趣。淨五蘊四大成五分法身。成器文雲。次結三昧耶。復入法界生。薩埵被甲冑。次淨器世界。前法界生印。在心位三稱。以印想燒地水火風有為成無為空界。二界同一空故名淨二界。真言歸命藍。真言者觀察有情界同大空。還依本性空建立無為界嚴淨佛國土。故大日世尊入法界俱舍莊嚴藏三昧以現於法界無盡莊嚴。故以真言門行度無餘界眾。次應念持地警覺地神偈。（定手執智杵於心慧手五輪安其地） 汝天親護者 於諸佛導師 修行殊勝行 淨地波羅蜜 如破魔軍眾 釋師子救世 我亦降伏魔 我畫曼荼羅 而說發生偈（長行五字） 能生隨類形 諸法之法相 諸佛與聲聞 救世因緣覺 勤勇菩薩眾 及仁尊亦然 眾生器世界 次第而成立 生住等諸法 常恆如是生 由具智方便 離於無慧疑 而觀此道故 諸正遍知說 如諸佛發生 自性無為法 行者住等引 觀十緣生句 次第成五輪 清淨器世界 下方觀欠字 圓滿遍十方 含融一切色 色玄性無礙 故名大空界 真言歸命欠 次上觀唅字 形如仰半月 青黑有大力 能持十方國 故名大風輪 真言歸命唅 次上觀（口*藍）字 三角生猛焰 故名大火輪 真言歸命藍 次上觀嚩字 形如月九重 光輪潔白色 在於霧聚中 故名大水輪 真言歸命鍐 次上觀阿字 毛如黃金聚 其相方廣大 力持剎塵國 名金剛地輪 真言歸命阿 金剛滿足句 三念普通明 加持成五輪 真言同前說 加持器世界 五輪皆成就 如諸佛國土 種種寶莊嚴 遍滿法界中 清淨極嚴潔 又法全本先亦成身。以字燒字觀羅淨地。五字嚴身首暗眼羅身同如來念滿足句（前無畏本虛空藏明為滿足句。此法全本五字真言為滿足句）次成器界唯出五輪。次念地持圖眾形像。成身文雲。爾時世尊又復宣說入秘密曼荼羅法優陀那曰。 真言遍學者 通達秘密壇 如法為弟子 燒盡一切罪 壽命悉焚滅 令彼不復生 同於灰燒已 彼壽命還復 謂以字燒字 因字而更生 一切壽乃生 清淨遍無垢 以十二支句 而作於彼器 如是三昧耶 一切諸如來 菩薩救世者 及佛聲聞眾 乃至諸世間 平等不違逆 解此平等誓 秘密曼荼羅 入一切法教 諸壇得自在 我身等同彼 真言者亦然 以不相異故 說名三昧耶 （今雲。巳上是經文入秘密曼荼羅法品文） 現前觀囉字 謂淨光焰鬘 赫如朝日暉 念聲真實義 能除一切障 解脫三毒垢 諸法亦復然 先自淨心地 復淨道場地 悉除眾過患 其相如虛空 如金剛所持 此地亦如是（今雲。巳上是供養法供養儀式品中成器三輪前方便文。而闕彼中第二句雲。具點廣嚴飾。故彼文十四句） 住本尊瑜伽 加以五支字 等引而運想 即同牟尼尊 阿字遍金色 用作金剛輪 加持於下體 說名瑜伽座 鍐字素月光 在於霧聚中 加持自臍上 是名大悲水 （口*藍）字初日暉 彤赤在三角 加持本心位 是名智火光 唅字劫災焰 黑色在風輪 加持白毫際 說名自在力 佉字及空點 想成一切色 加持在頂上 故名為大空 五字以嚴身 威德炬熾然 滅除眾罪業 天魔為障者 見赫奕金剛 首中百光王 安立無垢眼 觀身同如來 復念滿足句 曩莫三曼多勃馱喃阿鍐（口*藍）欠。 廣本首中百光王句下加有心置無生句。胸表離染字之二句也。今雲。已上是供養法持誦法則品中大日具支念誦中文。然彼文中加以五支字句下有下體及臍上。心頂與眉間。於三摩呬多。運想而安立。以依是法住。即同牟尼尊之六句也。又故名為大空句下有此五種真言心。第二品中已說又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也之一行並注文也。又彼文雲天魔軍眾等。及余為障者。當見如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體等同如來身。而今簡略以為五句。此中所言首暗眼囉是前悉地成就品中成身之文。廣本所加心阿胸囉是前轉字輪品灌頂之文。此文所言復念滿足句。五字真言者是前悉地出現品中滿足一切智智金剛字句五字真言。無畏本中滿足句者是彼同品無所不至。悉地法中三力加持句。心誦持真言。持此三轉隨彼所生善願成就。供養法中亦用三力加持之處。成器文雲。安立器世間。空風最居下。次觀火水地。是輪同金剛。名大因陀羅。光焰淨金色。普皆遍流出。次應念持地而圖眾形像。今雲。初一行偈未見本文。但俱舍雲。安立器世間。風輪最居下。次上水輪深。十一億二萬。如是三輪具如彼論。今見語勢影響彼文。彼出五輪以為別也。次三句文是供養法成三輪已結地輪文。彼文初有一句。雲是輪如金剛。並此三句以為一行。後二句文經中秘密曼荼羅品成身五輪偈終成地五輪之文。今詳道理據准見文供養法中但說無所不至念誦於經四壇屬前二壇。次說三輪成器二字成身。前都會壇受持地中亦以五字亦以二字成大日身。故於此中亦說五字二字成身。而無四處三部布字如來發生四重字器界五輪大真言王三部四輪入秘密法以字燒字十二真言布師壇第一布字百光布字。此等並屬後二壇也。無畏法全兩本儀軌會四壇意彼此相成多用後三少用初一。但相承者未辨差耳。今此壇中且用五輪成身成器及成弟子。余當各壇隨而用之。對受成身五輪。其種●阿●鍐●（口*藍）●唅●欠。其處腰下臍上心上額上頂上。其色黃金極白日暉黑亦青種種。其形正方圓輪三角半月圓滿。其印金剛慧。（內外並得）蓮華座法界生轉法輪大慧刀印。處下分臍上心上白毫頂上。真言阿鍐（口*藍）唅欠並加歸命。各持三遍。用法下印。（一雲下散）外散亦此二印向下散。以地水沉下故外散（一雲。火風二印三。舉頂散）外散捧印。成身七法次第修習。故於五輪自為五七。其滿足印金剛合掌。別時說雲。用五股印成器五輪。七法同前。但改七中第二。其處以安下界。亦翻五輪逆下修習。亦於五輪自為五七成器界訖而加持之。真言阿字加歸命句。其印五股。有雲。器界不用印明（云云）。 私謂。法身住法性土。法體法然身器本如。報身住受用土。因圓果滿身成器起。應身住變化土酬願利生土成身出。今娑婆等成劫時先器後情。蓮華藏界無成壞相。先身後器。今真言者修入內證故先成身而後成土。故發生偈雲。有情及器界。次第而成立。即其誠文也。 爾時金剛手升於大日世尊身語意地法平等觀念彼未來眾生。為斷一切疑故說大真言王曰。 南麼三曼多勃馱喃（一）阿三忙（引）缽多（二合）達磨馱都（二）櫱登（底孕反）櫱哆喃（三）薩婆他（引四）暗欠（引）暗惡（五）糝索（六）唅鶴（七）（口*藍）?（八）鍐（急呼。九）莎訶（十）?藍?（十一）訶囉（二合）鶴（十二）莎訶藍?莎訶。 梵本雲。 ● 無畏本同經本。但法全本雲（廣本有注略本無注） 曩莫三曼多沒馱喃。阿三忙缽多（二合無盡）達磨馱都（法界）櫱登（底孕反）櫱多（超越無盡法界）薩嚩他（一切）暗。欠。阿。阿。暗（地輪）惡。糝索。唅（風輪）鶴。（口*藍）（火輪）?。鍐。（水輪）嚩（入）娑嚩（二合）賀（下三道真言）吽（口*藍）?（此身真言）訶囉（二合）鶴（此語真言）娑嚩（二合）賀。藍?（此意真言）娑嚩（二合）賀。 如來身口密法唯佛與佛乃能究了。今金剛手亦能知之位同大覺。為度眾生示為菩薩而相起發。此中身密即是四重大曼荼羅一一本尊各有密印。若觀此印即知所表秘密之法。語密即是諸尊所有真言。聞此真言即知此尊內證之法。意密即是本尊瑜伽之觀。與此相應即入如來意密之藏。略而言之如此經中所表。皆表如來身語意秘密之德。若如實了知同秘密主。真言曰。 南謨三曼多佛陀喃（歸命普遍諸佛）阿娑摩補多（無盡）達摩馱睹（法界）竭帝竭多（超越無盡法界。超越即是嘆於如來秘密身口意之德也）薩嚩他（謂於一切十方三世一切時一切方所超越無盡法界而能普門利益一切也） 暗欠暗惡此四字即是如上四輪也。第一字為地。金剛輪。第二字為水輪。第三火輪。第四風輪也。此阿字本體是金剛界體。次水輪者長聲是行。行即白色故名為水輪也。別本。文互故記之。火輪上有點。即空輪以為莊嚴也。次水輪者。佉是空義。亦有長聲是行。有點為空即大空也。召壇是半月形故亦當中置橛。先絣弓形次絣弦形。當如月字形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點無相形。唯心念作。然此五壇大日為主諸尊為伴互入中胎。若絣綖時亦須首起東北隅也。 私謂。何故五壇相貌各別。應是阿等五字形貌。●方。●圓。●三角。●半月。●方圓角月種種具足。 文和五年（丙申）三月二十二日以他本校點了。杲寶（五十一） 東曼荼羅抄上雲。又彼灌頂文第七卷世不流布。故彼第三曼荼羅中秘密品之餘並第四曼荼羅之全。人未識之今皆示之（云云。私雲近代號第七卷流行於世敢不足取信疑偽書歟） 四十帖第十一雲。師曰。具支灌頂缺第七卷。是智證大師破燒給也。但持誦不同第七卷。是具也。然和尚有取思食以之顯彼也（云云）