關尹子譯註 · 八 籌篇（籌者，物也。）

【題解】 籌，謀劃，思考。關尹子自註：「籌者，物也。」本章是對人世間萬事萬物的思考。其內容主要有以下幾點。 第一，作者首先指出，使用占卜的方法可以預測人世間的吉凶禍福，因此，靈驗的占卜術也就符合大道。承認人事吉凶的可預測性是正確的，但把預測的方法寄托在占卜術上，顯然是錯誤的。 第二，作者強調五行的重要性，認為五行是形成所有事物的基本物質，由於五行相生相剋，變化無窮，從而出現了豐富多彩的世界。作者特別指出，人與其他事物之間是很難相互了解的。 第三，作者提出了一種非常獨特的萬物生成論。他認為人心可以創造出萬物，因為心中一旦有了意願，愛欲和精氣就會跟隨著這種意願，於是就會凝結成水，然後水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，最終形成了萬物。 第四，萬物在不停地運動，即使天地、聖人也不能使萬物片刻不動，而主使萬物運動的就是無形無象的大道，因此，人們應該效法大道。 關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者[1]，能於今中示古[2]，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今[3]，其往無古；其高無蓋[4]，其低無載[5]；其大無外[6]，其小無內[7]；其本無一，其末無多[8]；其外無物，其內無人[9]；其近無我，其遠無彼。不可析[10]，不可合；不可喻[11]，不可思。唯其渾淪[12]，所以為道。 【譯文】 關尹子說：古代善於用蓍草和龜甲占卜的人，能夠從當今的事情中推知古代的事情，也能夠從古代的事情中預測當今的事情；能夠從高處推知低處的狀況，也能夠從低處預測高處的狀況；能夠從小跡象中推測大事件，也能夠從大事件中窺探小細節；能夠從一件事情中推測其他許多事情，也能夠從許多事情中推知某一件事情；能夠從人類社會中看出自然界的變化，也能夠從自然變化中看出人事的禍福；能夠從自身推知別人，也能夠從別人推知自身。這些占卜之道，既看不到它的發展終點，也找不到它的起始源頭；它高大得沒有頂部，低矮得沒有底部；它龐大得沒有外圍，細小得沒有內部；它的根本也談不上只有一個，它的末端也談不上有很多分支；它的外部沒有什麼物質，它的內部也沒有什麼內核；從近處看它忘卻了自我，從遠處看它忘卻了萬物。它不可分割，也不能合併；不能描述，也不可思議。正是因為它渾然一體，所以才符合大道。 曰：水潛[13]，故蘊為五精[14]；火飛，故達為五臭[15]；木茂，故華為五色[16]；金堅，故實為五聲[17]；土和，故滋為五味[18]。其常五[19]，其變不可計；其物五[20]，其雜不可計[21]。然則萬物在天地間，不可執謂之萬[22]，不可執謂之五[23]，不可執謂之一[24]；不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之[25]，或離之。以此必形[26]，以此必數[27]，以此必氣[28]，徒自勞爾[29]。物不知我，我不知物。 【譯文】 關尹子說：水是向下沉降的，因此能夠孕育出五種精華之氣；火是向上飛揚的，所以能夠散發出五種氣味；樹木是繁榮茂盛的，所以能夠綻放出五種色彩的花朵；金屬是堅固的，所以鑄造出來的樂器能夠擊打出五種音調；土的特性是柔和的，所以能夠滋養出五種味道。五行各自所具有的東西大致是五種，但是它們的變化卻數不勝數；五行對應的物質有五類，但是它們雜糅起來所產生的器物卻無法計算。那麼天地間的所有事物，我們不能固執地認為就是一萬種，也不能固執地認為就是五種（五行），同時也不能固執地認為萬物的本質是一樣的；我們也不能固執地認為事物就不是一萬種，也不能固執地認為事物就不是五種（五行），同時也不能固執地認為萬物本質就不是一樣的。有的事物是各種物質混合而成的，有的物質則是某種事物分割而成的。如果認為萬物一定都有形體，認為萬物一定都有數量，認為萬物一定都有陰陽二氣，那只不過是徒勞而已。其他事物無法了解我們人類，而我們人類也無法了解其他事物。 曰：即吾心中可作萬物[30]。蓋心有所之[31]，則愛從之；愛從之，則精從之[32]。蓋心有所結[33]，先凝為水：心慕物，涎出；心悲物，淚出；心愧物，汗出。無暫而不久[34]，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相攻相剋[35]，不可勝數。嬰兒蕋女[36]，金樓絳宮[37]，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物有[38]，非此物存者[39]。 【譯文】 關尹子說：我們的心可以創造出萬物。心裡有所意願，那麼愛欲就會跟隨著它；愛欲跟隨著它，那麼精氣也會跟隨著它。心裡有所繫結，就會先凝結成水：心裡愛慕某種事物，就會流口水；心裡為某種事情悲哀，就會流眼淚；心裡對某種事物感到慚愧，就會流汗水。短暫的情感都會發展成為長久的情感，時間長久了就會發生各種變化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行還會相互克制，於是變化起來就會無休無止。幼小的嬰兒和花樣的女孩，金碧輝煌的高樓和華麗壯美的宮殿，青色的蛟龍和白色的老虎，貴重的寶鼎和紅色的火爐，都是心的產物，只是不再以心的形態存在而已。 曰：鳥獸，俄呦呦[40]，俄旬旬[41]，俄逃逃[42]；草木，俄茁茁[43]，俄停停[44]，俄蕭蕭[45]。天地不能留[46]，聖人不能系[47]，有運者存焉爾[48]。有之在彼[49]，無之在此[50]，鼓不桴則不鳴[51]；偶之在彼[52]，奇之在此[53]，桴不手則不擊[54]。 【譯文】 關尹子說：那些飛禽走獸，一會兒在那裡呦呦鳴叫，一會兒在那裡四處遊蕩，一會兒又在那裡四下奔逃；那些青草樹木，一會兒茁壯地破土生出，一會兒又高高地聳立在那裡，一會兒又枯萎凋謝了。天地也不能使它們片刻不動，聖人也無法使它們停留下來，因為有一個推動萬物運行變化的事物存在於其中。使萬物運行變化的主宰者是大道，不能主動運動變化的是萬物自身，這就好比鼓不敲不響一樣；能夠使規律與物質相互配合的是大道，沒有能力主宰配合的是萬物本身，這就好比鼓槌沒有手就不能敲擊一樣。 曰：均一物也[55]，眾人惑其名[56]，見物不見道[57]；賢人析其理，見道不見物[58]；聖人合其天[59]，不見道不見物[60]。一道皆道[61]，不執之即道，執之即物。 【譯文】 關尹子說：萬物的本質是一樣的，眾人卻被各種不同事物的不同名稱給弄糊塗了，這是因為眾人只看到具體的事物而看不到大道；賢人分析萬事萬物的規律，只看見了大道的存在而看不到具體事物的差異；聖人和天道融為一體，既忘卻了大道，也忘卻了萬物。任何一種具體事物的規律都屬於大道的範疇，只要不偏執於某種事物的具體規律，那就是大道；一旦偏執於某種具體事物，那就只能屬於某種事物的具體規律。 曰：知物之偽者[62]，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名[63]，而心忘牛馬之實。 【譯文】 關尹子說：知道萬物都是虛假存在的人，也不必把萬物的概念一起拋棄。就好比看見了土塑的牛和木雕的馬一樣，雖然心裡還存在牛馬這些名稱，但是心裡已經不把它們看作真實的存在。 * * * [1] 揲蓍（shé shī）：用蓍草占卜。揲，按照一定的數量去計算數字。多用於占卜。蓍，蓍草。植物名。古人用蓍草占卜。具體做法是，用蓍草五十根，先取其一，把剩餘的四十九根分為兩疊，然後四根一數，以定陽爻或陰爻，再根據卦辭和爻辭來預測吉凶禍福。灼龜：古代用火燒灸龜甲，視其裂紋以測吉凶。 [2] 能於今中示古：能夠從當今的事情中去推知古代的事情。 [3] 其來無今：看不到它的發展盡頭。來，向前發展。無今，無古無今。在時間上沒有盡頭。以下數句，是描寫占卜術的模樣，因為作者認為占卜術是符合大道的，因此作為無形無象的占卜術與大道有許多相似之處。 [4] 其高無蓋：從它的高度看，沒有頂部。蓋，頂部。 [5] 其低無載：從它的下端看，沒有底部。載，承載物體的東西。 [6] 其大無外：它龐大得找不到外圍。 [7] 其小無內：它渺小得找不到內部。 [8] 「其本無一」二句：它的根本也談不上只有一個，它的末端也談不上有很多分支。《四庫全書》本無此二句，據《百子全書》補。 [9] 無人：沒有內核。人，同「仁」。果仁，內核。 [10] 析：分開，分割。 [11] 不可喻：無法用語言描述。喻，說明，描述。 [12] 渾淪：渾然一片。 [13] 潛：向下沉降。 [14] 五精：中醫指心、肺、肝、脾、腎五臟的精氣。 [15] 達：散發出。五臭（xiù）：膻、熏、香、腥、腐五種氣味。臭，氣味。 [16] 華（huā）：同「花」。五色：指青、黃、赤、白、黑五種顏色。 [17] 實：器物。這裡具體指樂器。五聲：中國古代音樂中宮、商、角、徵、羽五種音階。 [18] 滋：滋生。五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。 [19] 其常五：五行各自所具有的東西大致是五種。其，代指五行。常，常見的，大致的。五，指上文說的五精、五臭、五色、五聲、五味。 [20] 其物五：五行所代表的物質有五種。即金、木、水、火、土。 [21] 雜：雜糅起來。指把五行相互雜糅起來所形成的器物。 [22] 不可執謂之萬：不能固執地認為事物的數量就是一萬種。 [23] 五：指五行。 [24] 一：本質是一樣的。 [25] 或合之：有的事物是各種物質混合而成的。 [26] 以此必形：認為萬物一定都有形體。以，以為，認為。此，指萬物。 [27] 數：數量。 [28] 氣：陰陽二氣。 [29] 徒自勞爾：都是白白地浪費自己的精力而已。 [30] 即吾心中可作萬物：我們的心可以創造出萬物。本段的觀點，既非唯心論的「心生萬物」，也不是唯物的觀點，而介於二者之間，顯得似是而非。 [31] 心有所之：心裡有意願。之，到，去。這裡引申為意願。 [32] 精：指形成萬物的精氣。從之：追隨著它。 [33] 所結：所系，所掛念的。 [34] 無暫而不久：可理解為「沒有『暫而不久』的情況」。也即：短暫的情感都會發展為長久的情感。暫，暫時，短暫。 [35] 相攻相剋：指五行之間發生相互克制的關係。具體是，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 [36] 嬰兒蕋（ruǐ）女：幼小的兒童，花樣的女孩。蕋，同「蕊」。花蕊。本句及以下幾句，有人從煉丹的角度加以解釋，並以此為證，認為《關尹子》為偽書。先秦時期，還沒有煉丹的實證，因此我們還是按照字面意思去理解。 [37] 金樓：金碧輝煌的樓閣。絳宮：華美壯麗的宮殿。絳，深紅色。 [38] 此物：指心。有：存有，產生。 [39] 非此物存者：不是以心的形態而存在著。 [40] 俄呦呦（yōu）：一會兒在那裡鳴叫。俄，一會兒。呦呦，鳥獸的鳴叫聲。 [41] 旬旬：到處遊走的樣子。 [42] 逃逃：四下逃散的樣子。 [43] 茁茁：草木剛剛萌芽、茁壯生長的樣子。 [44] 停停：通「亭亭」。聳立的樣子。這裡指長大成熟的樣子。 [45] 蕭蕭：枯萎凋謝的樣子。 [46] 留：停止。 [47] 系（jì）：拴住，使停住。 [48] 有運者存焉爾：有一個推動萬物運行的事物存在於其中。這個事物指大道。 [49] 有之在彼：運行的主宰者在於大道。之，代指「運者」。彼，指大道。 [50] 無之在此：不能主動運行的是萬物。此，指萬物。古人認為，萬物作為物質，本身是無法運動的，運動的動力在於大道。 [51] 鼓不桴（fú）則不鳴：這就好比如果不去敲擊而鼓就不會響起一樣。桴，鼓槌。這裡用作動詞。敲鼓。作者用鼓比喻萬物，用鼓槌敲擊比喻大道的作用。 [52] 偶之在彼：能夠使規律與物質相互配合的是大道。物質如果沒有規律的支配，就是一團死物而毫無生機；規律離開物質，就沒有一個落腳處，而能夠使規律與物質完美配合的就是大道。 [53] 奇（jī）之在此：沒有能力主宰配合的是萬物。奇，單數的，不配合的。 [54] 桴不手則不擊：就好比鼓槌沒有手就無法敲擊一樣。作者用鼓槌比喻萬物，用手比喻大道。 [55] 均一物也：萬物的本質都是一樣的。均一，同一。古人認為，萬物都是大道與陰陽二氣的產物，因此其本質也是一樣的。 [56] 惑其名：被不同事物的名稱給弄得迷惑不解。 [57] 見物不見道：眾人只看到不同的事物而看不到大道的存在。 [58] 見道不見物：只看到大道的存在而看不到具體事物的不同。 [59] 合其天：與天道融為一體。 [60] 不見道不見物：既忘卻了大道，也忘卻了萬物。 [61] 一道皆道：任何一種事物的規律都屬於大道的範疇。第一個「道」指某種具體事物的規律，第二個「道」指所有規律的總稱。 [62] 物之偽：事物都是虛假的存在。這一觀點類似佛教的「萬法皆空」的理論。 [63] 情：心裡。