關尹子譯註 · 七 釜篇（釜者，化也。）

【題解】 釜，古代的一種炊具，類似於今天的鍋。作者自註：「釜者，化也。」可能是因為食材在釜中能夠發生變化，所以作者以「釜」命篇，闡述萬物變化的道理。 本篇認為，萬物在大道的支配下，千變萬化，一刻也不曾停息。這一觀點本來是正確的，但作者誇大了變化的程度，認為只要掌握了大道，就能夠「召風雨」「易鳥獸」「騎鳳鶴」「席蛟鯨」「制鬼神」等等。特別是其中的「可以成腹中之龍虎……可以成女嬰……可以成爐冶」等詞句，與後世的內丹術非常相似。不少學者以此為證，認為《關尹子》非先秦作品，因為先秦還沒有內丹術。關於這一點，還需要學界進一步去研究和澄清。 作者還認為，雖然包括人在內的萬物永遠處於不斷變化之中，但掌握了大道的聖人在順應變化的同時，還能夠保持一些不變的原則。因為聖人懂得萬物的本質是一致的，所以他們能夠忘卻古今之異、物我之分、生死之別，從而能夠在千變萬化的物質世界裡，保持一顆永遠不變的平和心境。 關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息[1]；事本至有[2]，以道運事者[3]，周之百為[4]。得道之尊者[5]，可以輔世；得道之獨者[6]，可以立我[7]。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日；知道非方之所能礙者[8]，能以一里為百里，能以百里為一里；知道無氣能運有氣者[9]，可以召風雨；知道無形能變有形者[10]，可以易鳥獸[11]。得道之清者[12]，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴；得道之渾者，物莫能溺[13]，身冥矣[14]，可以席蛟鯨[15]。有即無，無即有[16]，知此道者，可以制鬼神；實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰[17]；古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮[18]；人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎[19]。知象由心變[20]，以此觀心，可以成女嬰[21]；知炁由心生，以此吸神[22]，可以成爐冶[23]。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之[24]。 【譯文】 關尹子說：大道原本是無形無象的，之所以要把萬物歸屬於大道的原因，是因為大道賦予萬物以生機；萬物原本是真實存在的，是大道推動了萬物的運行，大道能夠周全地安排萬物的各種行為。得道的人如果能夠受到國家的重用，他就可以輔助君主以治理社會；得道的人如果獨自一人生活，他也可以立身於社會。明白大道不是時間所能夠束縛的人，就能夠把一天當作一百年，也能夠把一百年看作一天；明白大道不是空間所能夠阻礙的人，就能夠把一里當作一百里，也能夠把一百里看作一里；明白不含陰陽二氣的大道能夠推動陰陽二氣形成的萬物，就能夠呼風喚雨；明白無形無象的大道能夠改變有形體的萬物，就能夠改變鳥獸的形體模樣。掌握了能夠使自己變得「輕清」的大道，就沒有任何事物能夠拖累他，因為他的身體非常的輕盈，可以騎在鳳凰、仙鶴的背上；掌握了能夠使自己變得「沉濁」的大道，就沒有什麼東西能夠淹死他，因為他的身體能夠沉潛於水中，可以乘坐在蛟龍、巨鯨的身上。大道可以使有變成無，也可以使無變成有，明白這種大道的人，可以控制、指揮鬼神；大道可以使實變為虛，也可以使虛變為實，明白這種大道的人，可以進入金屬、石頭；大道可以使上變為下，也可以使下變為上，明白這種大道的人，可以升至星辰的旁邊；大道可以使古變為今，也可以使今變為古，明白這種大道的人，可以用龜甲、蓍草占卜以預測吉凶；大道可以使他人變為自我，也可以使自我變為他人，明白這種大道的人，可以窺見他人內心的思想；大道可以使其他事物變為我自身，也可以使我自身變為其他事物，明白這種大道的人，就可以在自己的腹中產生龍虎之象。知道物象都是由自心變化出來的，就可以靜觀自心，從而在內心顯現出女嬰；知道陰陽二氣都是由自心所產生的，因此就去吸取陰陽二氣中的精華，從而把自身當作煉丹的爐子以修煉養生。依據大道去征服萬物，就可以使虎豹馴服；依據大道與萬物融為一體，就可以安全地進入水火。只有那些得道之人，能夠做這些事情，也能夠做到雖然有能力做這些事情而不去做這些事情。 曰：人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰[25]，死屍能行，枯木能華[26]，豆中攝鬼[27]，杯中釣魚，畫門可開[28]，土鬼可語[29]，皆純炁所為[30]，故能化萬物。今之情情不停[31]，亦炁所為。而炁之為物，有合有散。我之所以行炁者[32]，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死；彼未嘗合、未嘗散者，無生無死；客有去來，郵常自若[33]。 【譯文】 關尹子說：人的力量，有的時候能夠巧奪天工，比如人們能夠在冬天造出雷電，在夏天造出冰塊，能夠讓死屍行走，能夠讓枯木開出鮮花，可以把鬼魂限制在盤子之中，可以在一杯水裡面釣出魚兒，能夠把圖畫上的門打開，能夠讓泥塑的鬼開口說話，所有這些都是人們利用純氣的作用所形成的，因此能夠使萬物發生各種變化。如今我們的感情一個接著一個地出現，這也是純氣引起的。陰陽二氣作為事物，有時聚合有時散開。我所修煉的純氣，原本就未嘗有什麼聚合，也就沒有所謂的什麼散開。陰陽二氣聚合在一起就意味著事物的產生，陰陽二氣的散開就意味著事物的死亡；我所修煉的純氣沒有什麼聚合也就沒有什麼散開，因此也就沒有所謂的產生和死亡；這就好比旅客有來有往，而旅店卻一直保持著原樣。 曰：有誦咒者[34]，有事神者，有墨字者[35]，有變指者[36]，皆可以役神御炁[37]，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之[38]。苟知惟誠，有不待彼而然者[39]。 【譯文】 關尹子說：有的人去念誦咒語，有的人去祭拜鬼神，有的人去描畫符咒，有的人去變換指法，這些人都可以役使神鬼而駕駛純氣，使萬物發生變化。只有那些沒有誠心的人，他們很難相信自我的力量，而容易相信外物的力量，因此才去借用這些方術去役使神鬼、駕馭純氣。如果懂得了誠心的力量，就能夠不依賴這些方術而做到役使神鬼、駕馭純氣。 曰：人之一呼一吸[40]，日行四十萬里，化可謂速矣，惟聖人不存不變[41]。 【譯文】 關尹子說：有方術的人依靠行氣的方法，一日之內可以行走四十萬里，這種變化可以說是神速啊，而只有聖人能夠做到忘我而不發生任何變化。 曰：青鸞子千歲而千歲化[42]，桃子五仕而心五化[43]。聖人賓事去物[44]，豈不欲建立於世哉[45]！有形數者，懼化之不可知也[46]。 【譯文】 關尹子說：青鸞子活了一千年，他在這一千年之中不斷變化；桃子五次出仕，他的心態發生了五次變化。而聖人排除俗事、忘卻萬物，他們並不願意在世俗社會裡建功立業。有形體、有數量的包括人在內的事物，總是擔心自己不知道將來會變化為其他什麼事物。 曰：萬物變遷，雖互隱見[47]，炁一而已[48]，惟聖人知一而不化[49]。 【譯文】 關尹子說：萬物都在不斷變化之中，雖然它們有時隱滅不見有時顯現出來，但都是同一的陰陽二氣形成的而已，只有聖人懂得萬物的本質一樣而不發生任何變化。 曰：爪之生[50]，發之長，榮衛之行[51]，無頃刻止[52]。眾人皆見之於著[53]，不能見之於微[54]；賢人見之於微，而不能任化[55]；聖人任化，所以無化[56]。 【譯文】 關尹子說：指甲的長出，毛髮的生長，血氣的運行，沒有片刻停止。眾人都能夠看到一些顯露在外的現象，而看不到隱秘的微妙大道；賢人雖然能夠看到隱秘的微妙大道，卻不能順應著大道而變化；聖人能夠順應著大道變化，因此聖人的平和心境從來不會被改變。 曰：室中有常見聞矣，既而之門、之鄰、之里、之黨[57]，既而之郊、之山、之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之[58]，得失成之，是以聖人動止有戒。 【譯文】 關尹子說：坐在自己的家裡會有一些習以為常的見聞，然後到了門口、到了鄰居、到了里、到了黨，然後又到了郊外、到了山上、到了河邊，於是就會遇到一些不同的景象與聲音，那麼喜好與厭惡的情緒就跟著產生了，接著應和與競爭的行為也就跟著出現了，再接著就會出現有得有失的情況，因此聖人對自己的所有行為都會有所警惕。 曰：譬如大海，變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然[59]，在大化中，性一而已[60]。知夫性一者，無人無我，無死無生。 【譯文】 關尹子說：比如在大海之中，能夠變化出億萬種蛟龍與魚蝦，然而它們生活的水卻是一樣的。我們人類與自然萬物，種類是那樣的繁多，雖然大家都處於巨大的變化之中，但大家的本質都是一樣的。知道大家的本質是一樣的，就能夠做到不分彼此，生死無別。 曰：天下之理：是或化為非，非或化為是；恩或化為讎，讎或化為恩，是以聖人居常慮變[61]。 【譯文】 關尹子說：天下的道理是：正確的事情也許會變為錯誤的事情，錯誤的事情也許會變為正確的事情；感恩也許會變為仇恨，仇恨也許會變為感恩，因此聖人即使在正常的情況下，也要考慮到突發的變故。 曰：人之少也，當佩乎父兄之教[62]；人之壯也，當達乎朋友之箴[63]；人之老也，當警乎少壯之說[64]。萬化雖移，不能厄我[65]。 【譯文】 關尹子說：一個人在年輕的時候，應當聽從父輩、兄長的教誨；到了壯年的時候，應當聽取朋友的勸誡；到了老年的時候，應當聽聽少壯人的話以提醒自己。那麼千萬種的變化即使不斷發生，自己也不會陷入困境之中。 曰：天下之理：輕者易化[66]，重者難化。譬如風雲，須臾變滅；金玉之性，歷久不渝[67]。人之輕明者[68]，能與造化俱化而不留[69]，殆有未嘗化者存[70]。 【譯文】 關尹子說：天下的道理是：輕巧的事物容易變化，而厚重的事物難以變化。比如輕巧的風雲，須臾之間就會變化無常、無影無蹤了；黃金與白玉的性質，時間很久了也不會發生改變。那些輕巧而聰慧的人，能夠順應著大道一起變化而從不固執己見，但是大概也有一些永遠不變的原則存在於他們的心中。 曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識；二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔無今[71]。 【譯文】 關尹子說：兩個人小時候非常友好，到了壯年的時候，在路上相遇也會互不認識；兩個人在壯年的時候非常友好，到了老年，在路上相遇也可能互不認識了。這就好比雀、鴿子、飛鷹、斑鳩那樣變化無常，從古到今都是如此。 * * * [1] 息：生息，生機。道家認為，萬物的形體是物質性的氣構成的，但物質性的氣本身是死寂而無生機的，由於大道的作用，這些物質性的氣才能夠構成具有活力、可以運動的萬物。 [2] 事本至有：萬物原本是真實的存在。事，萬物。有，存在。 [3] 以道運事者：因為大道可以使萬物運行起來。 [4] 周之百為：能夠周全地安排萬物的各種行為。 [5] 得道之尊者：受到世人尊重的得道之人。也即得到國家重用的得道之人。 [6] 獨者：獨自生活的人。也即沒有受到國家重用、一個人生活的得道之人。 [7] 立我：自立於社會。 [8] 方：方位。這裡指空間。 [9] 道無氣：不包含氣的大道。大道是萬事萬物規律的總稱，其中不包含陰陽二氣。能運：能夠推動。有氣者：指萬物的形體。萬物的形體是由陰陽二氣構成的。 [10] 道無形：無形無象的大道。 [11] 易鳥獸：改變鳥獸的形體模樣。易，改變。 [12] 得道之清者：掌握了能夠使自己變得「輕清」的規律。 [13] 溺：溺斃，淹死。 [14] 冥：沉潛。 [15] 席：坐，乘坐。 [16] 「有即無」二句：大道能夠使無變為有，使有變為無。 [17] 侍星辰：來到星辰的旁邊。侍，在尊長旁邊陪著。 [18] 卜龜筮：用龜甲、蓍草占卜。龜甲和蓍草是古人用來占卜的兩種用具。 [19] 成腹中之龍虎：在腹中形成龍虎之物。後來的煉丹家，認為所謂龍虎，就是指的鉛和汞，而鉛和汞是煉丹用的兩種原料。後世一些學者據此認為《關尹子》為偽作，因為先秦時期還沒有煉丹術。 [20] 象：物象，萬物。 [21] 女嬰：女孩。一說指煉丹術中講的水銀，道教稱水銀為奼女。 [22] 吸神：吸入精華之氣。神，指陰陽二氣中的精華之氣。「吸神」是類似於氣功的一種健身術。《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新。」 [23] 爐冶：冶煉爐子。一說指煉內丹的爐子。道教煉內丹，以自身為煉丹爐，以精、氣、神為煉丹原料，以煉製內丹。 [24] 亦能能之而不為之：也能夠做到雖然有能力做這些事情而不去做這些事情。 [25] 夏造冰：夏天造出冰塊。關於夏天造出冰塊的事情，《莊子·徐無鬼》也有記載：「吾能冬爨鼎而夏造冰矣。」據說是把水放入瓦器，在開水中加熱，然後把瓦器放入深井，很快就會結冰。 [26] 華（huā）：同「花」。鮮花。 [27] 豆中攝鬼：把鬼魂限制在盤子裡。豆，古代的一種裝食物的器具，形似高腳盤。一說是用豆子去震懾鬼魂。 [28] 畫門可開：圖畫上的門可以被打開。 [29] 土鬼可語：泥塑的鬼能夠開口說話。 [30] 純炁（qì）：至純至真的元氣。炁，同「氣」。 [31] 情情：各種感情。 [32] 我之所以行炁者：我所修煉的元氣。行氣，古代修煉的方術之一。又叫「服氣」「鍊氣」。以呼吸吐納為主，輔以導引的一種養生方法。包括本書作者在內的一些人，把行氣慢慢發展為一種巫術。 [33] 郵常自若：客店原地不動。郵，指郵亭、客舍。自若：保持原樣。 [34] 誦咒：念誦咒語。 [35] 墨字：以墨寫字。這裡應指畫符。符，方士畫的所謂能夠驅使鬼神、消災求福的圖形或線條。 [36] 變指：變幻指法。古代的一種方術。一說指改變別人的心意。指，通「旨」。旨意。一說指某種魔術。 [37] 役神：役使鬼神。御炁（qì）：駕馭純氣。 [38] 假此：借用這些方術。假，假借，借用。此，指上文說的誦咒、事神、墨字、變指。 [39] 然：代詞。代指「役神御炁」。 [40] 一呼一吸：即上文說的「行氣」。 [41] 不存：不心存自我。也即忘我。 [42] 青鸞子：人名。生平不詳。 [43] 桃子：人名。生平不詳。仕：出仕，做官。 [44] 賓事：排除世俗事務。賓，同「擯」。排除。 [45] 豈：表示期望或命令。相當於「其」。建立：建功立業。 [46] 懼化之不可知也：擔心自己不知道將來會變化為其他什麼事物。 [47] 互：交互，交替。見（xiàn）：同「現」。出現，顯現。 [48] 炁（qì）一而已：都是同一的陰陽二氣形成的而已。炁，同「氣」。 [49] 知一：懂得萬物的本質一樣。不化：不發生變化。這裡說的「不化」，主要是指心境不受外界影響，因而情緒不會發生任何變化。 [50] 爪：指甲。 [51] 榮衛：泛指氣血。榮，榮氣。又叫營氣。指人體營養機能和血液循環狀況。衛，衛氣，指人體保護自我的功能和狀況。 [52] 頃刻：片刻。 [53] 著：顯露在外。 [54] 微：隱秘的、精妙的。 [55] 任化：順應變化。任，順應。 [56] 無化：平和的心境沒有任何變化。 [57] 既而：後來，然後。之：到。里：古代的一種居民組織，先秦以二十五家為里。黨：古代的一種居民組織，五百家為黨。 [58] 和競：應和與競爭的行為。 [59] 蓊（wěng）然：繁多的樣子。蔚然：繁盛的樣子。 [60] 性：本性，本質。 [61] 居常：處於正常的情況下。慮變：考慮到突發的變故。 [62] 佩：牢記，聽從。 [63] 達：明白，聽從。箴（zhēn）：告誡，勸告。 [64] 警：告誡。這裡是「被告誡」的意思。 [65] 厄：困厄，困境。 [66] 輕者：輕巧的事物。 [67] 渝：變化。 [68] 輕明者：輕巧而聰慧的人。 [69] 造化：造物主。指大道。留：固執。 [70] 殆：大概。有未嘗化者存：不曾變化的原則存在於心中。這個不曾變化的就是指順應大道的原則與平和的心態。最後三句是說，聖人能夠把「輕者」與「重者」兩種特性結合於一身，該變化的就變化，不該變化的就不變化。 [71] 無昔無今：不分古今。意思是無論古今都是如此。