關尹子譯註 · 五 鑒篇（鑒者，心也。）

【題解】 鑒，鏡子。因為人心如同一面鏡子，可以映照外界的萬事萬物，所以古人常常用鏡子來比喻人心。作者的自注也說：「鑒者，心也。」本章是一篇專門研究心理的文章。在本章中，作者主要提出以下幾個有關心理的問題。 首先，作者認為，沉迷於不同事物之中的人，就會產生不同的心理反應。這一觀點本來是正確的，但作者把這些心理反應歸咎於鬼魂的作用，明顯是受到時代的局限。 其次，作者把所有的心理活動都歸因於大道的支配，因此反覆要求人們要與大道融為一體，做到內心空淨，進一步做到視萬物為虛假，從而獲取心靈的自由。其中的萬物皆空觀點，與佛教思想非常接近，不少學者以此為證，斷言《關尹子》為後世偽作。 第三，作者雖然承認人心能夠映照外物，但同時又認為人心是無法認識萬物本質的，因此作者提醒人們「無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾」，從而陷入不可知論。 第四，作者認為，天地間的這個大空間可以生出元氣，而元氣又能演化出萬事萬物；接著作者把人心比作這個大空間，認為「我之一心，能變為氣，能變為形」，於是人心就能夠產生萬事萬物了。這種比附是不合邏輯的，其結果自然也不正確。 除此，作者還提出了一些諸如無私忘我、情波性水、無以己度人等對後世具有一定啟發和影響的命題。 關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之[1]；心蔽男女者，淫鬼攝之[2]；心蔽憂幽者，沉鬼攝之[3]；心蔽放逸者[4]，狂鬼攝之；心蔽盟詛者[5]，奇鬼攝之[6]；心蔽藥餌者[7]，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身[8]，或以幽為身[9]，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身[10]，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身[11]。彼以其精[12]，此以其精[13]，兩精相搏[14]，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事[15]。其人傲然[16]，不曰鬼於躬[17]，惟曰道於躬。久之，或死木[18]，或死金[19]，或死繩[20]，或死井。惟聖人能神神而不神於神[21]，役萬物而執其機，可以會之[22]，可以散之，可以御之，日應萬物，其心寂然[23]。 【譯文】 關尹子說：一心沉迷於吉凶預測的人，靈驗之鬼就會控制他們的行為；一心沉迷於男女之事的人，淫蕩之鬼就會控制他們的行為；一心沉迷於憂傷痛苦之中的人，沉鬱之鬼就會控制他們的行為；一心沉迷於放蕩不羈的人，狂放之鬼就會控制他們的行為；一心沉迷於發誓詛咒的人，邪惡之鬼就會控制他們的行為；一心沉迷於靈藥美食的人，各種事物之鬼就會控制他們的行為。如此眾多的鬼魂，有的隱身於陰暗之處，有的隱身於幽深之處，有的隱身於風中，有的隱身於氣中，有的隱身於塑像之中，有的隱身於彩畫之中，有的隱身於衰老的牲畜體內，有的隱身於破敗的器皿里。鬼魂用它們的精氣誘惑受騙者，受騙者以自己的精氣接受這些誘惑，雙方的精氣相互結合，就會產生了神奇的反應。被鬼魂控制的人，有的人懂得奇特的事情，有的人懂得異常的事情，有的人懂得祥瑞的事情。這些人都非常傲慢，他們不認為是鬼魂控制了自己，反而認為自己已經獲得了大道。時間久了，他們有的死於草木中毒，有的死於刀劍，有的上吊自殺，有的投井而亡。只有聖人能夠控制鬼神而不被鬼神所控制，能夠役使萬物而善於把握時機，聖人可以把鬼神、萬物聚集在一起，也可以把鬼神、萬物遣散開去，還可以駕馭、役使鬼神與萬物，聖人每天在應對萬事萬物的時候，其心境卻是非常的平靜安寧。 曰：無一心[24]，五識並馳[25]，心不可一；無虛心[26]，五行皆具[27]，心不可虛；無靜心，萬化密移[28]，心不可靜。借能一[29]，則二偶之[30]；借能虛，則實備之[31]；借能靜，則動搖之[32]。惟聖人能斂萬有於一息[33]，無有一物可役我之明徹[34]；散一息於萬有，無有一物可間吾之云為[35]。 【譯文】 關尹子說：如果沒有一顆專一的心，各種認識能力就會紛紛向外追逐名利，那麼心就沒有辦法專一了；如果沒有一顆虛靜的心，各種事物都會呈現在眼前，那麼心就沒有辦法做到虛靜了；如果沒有一顆安靜的心，千變萬化的事物就會不知不覺地改變著人的心境，那麼心就沒有辦法安靜下來了。世俗人即使有一顆能夠專一的心，但是總會有一些使他分心的事情在打擾他；即使有一顆能夠虛靜的心，但是總會有一些事情填滿了他們的心；即使有一顆能夠安靜的心，但是總會有一些事情在搖動著他們的心。只有聖人能夠把萬物收斂於一氣之中，因此沒有任何一種事物能夠役使自己明淨清澈的心；只有聖人能夠把一氣散開而化為萬事萬物，因此沒有任何一種事物能夠影響他們的一言一行。 曰：火千年，俄可滅[36]；識千年，俄可去。 【譯文】 關尹子說：燃燒了千年的火，可以在一瞬間熄滅；積累了千年的意識，可以在一瞬間被消除。 曰：流者舟也，所以流之者[37]，是水非舟；運者車也，所以運之者，是牛非車；思者心也，所以思之者，是意非心[38]；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從[39]，其往無在[40]。其來無從，其往無在，故能與天地本原[41]，不古不今。 【譯文】 關尹子說：遊動的是船隻，而能夠使船隻遊動的事物，是水而不是船隻；運行的是車子，而能夠使車子運行的事物，是牛而不是車子；思維的是心臟，而能夠使心臟思維的事物，是人的意識而不是心臟；我們不知道為什麼會是這樣而確實是這樣了。正是因為我們不知道為什麼會是這樣而確實是這樣了，因此它的源頭就無從追究，它的發展也找不到痕跡。正是因為它的源頭無從追究，它的發展也找不到痕跡，因此它能夠與天地同在，不分古今而永世長存。 曰：知心無物[42]，則知物無物[43]；知物無物，則知道無物[44]；知道無物，故不尊卓絕之行[45]，不驚微妙之言。 【譯文】 關尹子說：懂得了心並非真實存在的道理，進一步就懂得了萬物都不是真實存在的道理；懂得了萬物都不是真實存在的道理，進一步就懂得了大道也不是真實存在的道理；懂得了大道也不是真實存在的道理，因此就不會去崇拜那些所謂的卓越行為，也不會對那些所謂的微妙言論而驚嘆不已了。 曰：物我交，心生[46]；兩木摩，火生。不可謂之在我[47]，不可謂之在彼；不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚[48]。 【譯文】 關尹子說：外物一旦與我們接觸，我們的各種想法就會產生；兩塊木頭相互摩擦，火就會產生。不能說這些產生的原因就在於我們自身，也不能說這些產生的原因就在於外物；不能說這些產生的原因就不在於我們自身，也不能說這些產生的原因就不在於外物。固執地要去分清產生的原因是在於我們自身還是在於外物，那就愚蠢了。 曰：無恃爾所謂利害是非[49]，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾！ 【譯文】 關尹子說：不要太相信你自己所認為的利害與是非，你所認為的利害與是非，果真就把握住了真正的利害與是非了嗎？就連聖人尚且不能知道什麼是真正的利害與是非，更何況你呢！ 曰：夜之所夢，或長於夜，心無時[50]；生於齊者[51]，心之所見皆齊國也，既而之宋、之楚、之晉、之梁[52]，心之所存各異，心無方[53]。 【譯文】 關尹子說：夜晚夢中所經歷的故事，其時間可能要比夜晚更長，可見我們的心不受時間的限制；生於齊國的人，心裡所經歷的事情都是齊國的事情，後來又到了宋國，到了楚國，到了晉國，到了梁國，心裡所存有的事情就會各不相同，可見我們的心不受空間的限制。 曰：善弓者，師弓不師羿[54]；善舟者，師舟不師奡[55]；善心者，師心不師聖。 【譯文】 關尹子說：善於製造弓弩的人，向弓弩學習而不向羿學習；善於製造船隻的人，向船隻學習而不向奡學習；善於修心的人，向心學習而不向聖人學習。 曰：是非好醜[56]，成敗盈虛[57]，造物者運矣[58]。皆因私識執之而有[59]，於是以無遣之[60]，猶存[61]；以非有非無遣之[62]，猶存。無曰莫莫爾[63]，無曰渾渾爾[64]，猶存。譬猶昔游再到[65]，記憶宛然[66]，此不可忘，不可遣。善去識者[67]，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄[68]，思盜心怖；曰識，如認黍為稷[69]，認玉為石者，浮游罔象[70]，無所底止[71]。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日，想識殊未可卜[72]。及至來日，紛紛想識，皆緣有生[73]。曰想曰識，譬如犀牛望月，月形入角[74]，特因識生[75]，始有月形。而彼真月，初不在角[76]，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情[77]。 【譯文】 關尹子說：是非美醜，成敗盛衰，都是大道運行的結果。人們都是因為有了個人意識而執著地把這些事情留存在心裡，於是就用萬物皆空的理論去消除這些記憶，但這些記憶依然留存於心裡；再用萬物是半真半假的理論來消除這些記憶，這些記憶依然留存於心裡。無論這些記憶是模模糊糊的，還是混混沌沌不夠清晰，依然會留存於心裡。就好像舊地重遊那樣，昔日記憶歷歷在目，這些記憶難以忘懷，難以消除。那些善於消除個人意識、記憶的人，就會把個人意識修養為智慧。把個人的意識變為智慧的道理，你知道嗎？我們就談談思想吧，比如我們一想到鬼魂就會害怕得發抖，一想到強盜就會恐怖不安；我們再說說意識吧，比如我們會把黍錯認作稷，把美玉錯認作石頭，意識會浮想聯翩而沒有定準，而且這種意識的想像是無限的。比如我們在看到奇特事物的時候，就會產生有關這種事物的想法，就會產生有關這種事物的意識。而這些想法和意識，其根源並不在我們自身。比如今日的事，今日已經成為定局了，至於明天，我們的想法與意識的內容一點也無法預測。到了明天，各種不同的想法和意識，都會因為新的事物的出現而產生。所謂的想法與意識，就好比犀牛望月，月亮的形狀映照在犀牛的角上，只因這個原因而犀牛的意識就出現了，於是心中就開始有了月亮的形狀。然而那輪真正的月亮，根本就不在犀牛的角上，我們心中的天地萬物也都是如此的虛假不實。懂得了這一道理的人，對外無視任何事物的存在，對內不會產生任何好惡之情。 曰：物生於土，終變於土；事生於意，終變於意[78]。知夫惟意，則俄是之[79]，俄非之；俄善之，俄惡之。意有變，心無變[80]；意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，塵往來耳[81]；事者，欻起滅爾[82]，吾心有大常者存[83]。 【譯文】 關尹子說：萬物都產生於土，最終又會變為土；事情都產生於意識，最終又會變為意識。知道所有的事情都是意識產生的，就會明白為什麼我們一會兒認為這件事情是正確的，一會兒又認為這件事情是錯誤的；一會兒認為這件事情是善良的，一會兒又認為這件事情是罪惡的。意識隨時都在變化，而心的認識能力沒有變化；意識有所謂的知覺，而心的認識能力無所謂知覺。只有使我們的心專一起來，至於意識，就像塵土那樣有來有往；事情，就像火焰閃現那樣有起有滅，而我們要專一地把大道留存於心中。 曰：情生於心，心生於性。情，波也[84]；心，流也[85]；性，水也[86]。來干我者[87]，如石火頃[88]，以性受之，則心不生[89]，物浮浮然[90]。 【譯文】 關尹子說：人的情感產生於人心，而人心產生於人的天性。人的情感，就好像水波一樣；人心，就好像水流一樣；人的天性，就好像水一樣。出現了干擾我們生活的事物，比如有石頭、火焰傾瀉而下，如果我們能夠以安靜的天性去接受它們，那麼心裡就不會產生情感的波瀾，萬物都飄飄然而不會進入我們的心中。 曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，系我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之[91]。 【譯文】 關尹子說：賢良、愚昧、真誠、虛假，有的我們能夠認識，有的我們不能夠認識。別人即使有賢良與愚昧之分，即使有真誠與虛假之分，而認為他們具有賢良、愚昧、真誠、虛假之分的，只能說是我們的一種意識而已。知道這一切都是我們的意識形成的，因此即使真是如此，我們也可以視之為虛假的。 曰：心感物，不生心生情；物交心，不生物生識。物尚非真，何況於識？識尚非真，何況於情？而彼妄人，於至無中[92]，執以為有；於至變中，執以為常[93]。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物[94]。物來無窮，我心有際，故我之良心[95]，受制於情；我之本情[96]，受制於物。可使之去，可使之來；而彼去來，初不在我；造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形[97]；陰陽雖妙，能役有氣[98]，而不能役無氣[99]。心之所之，則氣從之[100]；氣之所之，則形應之[101]。猶如太虛[102]，於至無中，變成一炁[103]；於一炁中，變成萬物。而彼一氣，不名太虛；我之一心，能變為氣，能變為形；而我之心，無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地、陰陽不能役之。 【譯文】 關尹子說：我們的心受到外物的觸動，不會另外再產生一顆心而會產生出情感；外物交集於我們的心中，不會再產生一種事物而會產生出意識。就連事物本身尚且不是真實存在的，更何況我們的意識？就連我們的意識尚且不是真實的，更何況我們的情感？然而有一些無知的人，在這個完全虛無的世界之中，固執地認為一切都是真實存在的；在這個千變萬化的世界裡，固執地認為一切事物都是永恆不變的。我們用某一種情感去認識這個世界，就會逐步積累為千萬種情感；再用這千萬種情感去認識這個世界，就會逐步積累為萬事萬物。萬事萬物的出現是沒有窮盡的，而我們的心卻是有限的，因此我們的本性就會受制於我們的情感；而我們的情感，又會受制於外界的萬事萬物。可以使萬物消失，也可以使萬物出現；而萬物的消失與出現，其原因根本並不在於我們自身；這些都是由大道在役使著，而且是無休無止的。人們根本不知道天地雖然很偉大，能夠役使有形的事物，卻不能役使無形的大道；陰陽雖然很奧妙，能夠役使含有陰陽二氣的事物，卻不能役使不含陰陽二氣的大道。人們心裡有了所嚮往的東西，那麼人的意志就會跟隨著前去；人們的意志有了所嚮往的東西，那麼人的形體就會有所響應。比如在天地之間的大空間中，可以在完全虛無的狀態下，演變出唯一的元氣；而這種唯一的元氣，又能夠演變為萬物。然而這種唯一的元氣，並不能稱之為大空間；在我們唯一的心裡，也能夠演變出元氣，也能夠演變出物體；然而我們的心，本身卻是無氣、無形的。知道了我們的心是無氣、無形的，那麼天地、陰陽都不能役使我們的心了。 曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然；人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然[104]。苟知吾心，能於無中示有[105]，則知吾心，能於有中示無。但不信之[106]，自然不神[107]。或曰：「厥識既昏[108]，孰能不信？」我應之曰：「如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。」故黃帝曰：「道無鬼神[109]，獨往獨來。」 【譯文】 關尹子說：一個人在平常的日子裡，眼睛突然看見了不同尋常的奇怪之物，這都是因為精神有所糾結才會出現如此現象；一個人在生病的日子裡，眼睛突然看見了不同尋常的奇怪之物，這都是因為心神受到了損傷才會出現如此現象。如果知道我們的心，能夠在虛無之中看見某種事物，那麼就會知道，我們的心也能夠把存在的事物視為虛無。只是由於人們不相信這一點，自然就不會出現這種神奇的效應。有人說：「那些病人的意識已經不清醒了，我們怎會不相信他們能夠看見怪物呢？」我回答說：「比如捕蛇的師傅，因為心中不害怕蛇，他即使在睡覺時夢見蛇，也不會感到恐懼。」因此黃帝說：「掌握了大道的人心中是沒有鬼神的，他們能夠獨往獨來、自由自在。」 曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也[110]。苟知惟命，外不見我，內不見心[111]。 【譯文】 關尹子說：我們的思想每天都在發生變化，能夠使它發生變化的，並不在於我們自己，而在於大道。如果知道一切都是由大道在支配著，那麼我們就能夠做到對外忘卻了自己的身體，對內忘卻了自己的思想。 曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光[112]，一時不見。 【譯文】 關尹子說：比如我們的一雙眼睛，能夠看見天地萬物，一旦遇到強光反射的時候，我們頓時就會什麼也看不見了。 曰：目視雕琢者[113]，明愈傷[114]；耳聞交響者[115]，聰愈傷[116]；心思玄妙者，心愈傷。 【譯文】 關尹子說：眼睛長期觀看細小的雕刻物，那麼視力就會越發受到傷害；耳朵長期聽著各種音調交集的音樂，那麼聽力就會越發受到傷害；心裡長期思考玄妙的道理，那麼心就會越發受到傷害。 曰：勿以我心揆彼[117]，當以彼心揆彼。知此說者，可以周事[118]，可以行德，可以貫道[119]，可以交人，可以忘我。 【譯文】 關尹子說：不要站在我們自己思想的角度去揣度別人的思想，而是要站在別人思想的角度去揣度別人的思想。懂得這一道理的人，可以周全地籌劃事情，可以推行自己的美德，可以徹底地明白大道，可以與朋友們交往，可以忘卻自我。 曰：天下之理，小不制而至於大[120]，大不制而至於不可制。故能制一情者[121]，可以成德；能忘一情者，可以契道[122]。 【譯文】 關尹子說：天下的道理是，小的過錯不加以制止就會發展為大的過錯，大的過錯不加以制止就會發展為無法控制的過錯。因此能夠制止最初的少量情感的人，就可以成就自己的美德；能夠忘卻最初少量情感的人，其言行就可以符合大道了。 * * * [1] 靈鬼：靈驗之鬼。攝：控制。 [2] 淫鬼攝之：《四庫全書》本原作「淫男攝之」。「男」為「鬼」之形誤。《百子全書》本即作「淫鬼攝之」。 [3] 沉鬼：沉鬱之鬼。沉，沉鬱，壓抑。 [4] 放逸：放縱，放蕩。 [5] 盟詛：發誓詛咒。 [6] 奇（jī）鬼：邪惡之鬼。奇，邪惡不正。 [7] 藥：靈丹妙藥。餌：食物，美食。 [8] 或以陰為身：有的隱身於陰暗之處。或，有的。 [9] 幽：幽深。 [10] 土偶：泥塑的人像。 [11] 敗器：破敗的器皿。 [12] 彼以其精：鬼魂用它們的精氣（誘惑人們）。 [13] 此：代指人們。 [14] 搏：握持，結合。 [15] 瑞事：祥瑞的事情。 [16] 傲然：高傲的樣子。 [17] 不曰鬼於躬：不認為是鬼魂附於自己的身體。曰，說，認為。躬，自身。 [18] 死木：死於草木中毒。木，草木。指藥草、樹果之類。 [19] 金：指金屬製成的刀劍。 [20] 繩：用繩索上吊。 [21] 神神：支配神鬼。第一個「神」是動詞。支配神鬼。神於神：被神鬼所支配。 [22] 會之：召集在一起。會，聚集。 [23] 寂然：平靜安寧的樣子。 [24] 一心：專一的心。 [25] 五識：指眼、耳、鼻、舌、身的認識能力。並馳：都一起向外追逐名利。 [26] 虛心：空無一物的心。也即心裡不掛記任何事情。 [27] 五行：泛指萬物。萬物都是由五行構成的。皆具：都出現在眼前。 [28] 萬化密移：各種變故就會不知不覺地改變著自己的心情。密，不知不覺。移，改變。 [29] 借能一：即使有一顆能夠專一的心。借，假使，即使。 [30] 則二偶之：那麼總有一些使他分心的事情在打擾他。二，二心，分心。偶，陪著。這裡引申為打擾。 [31] 實備之：一些事物充滿了他的心。 [32] 動搖之：各種使人動心的事情在搖動著他的心境。 [33] 能斂萬有於一息：能夠把萬事萬物收斂於一絲氣息之中。萬有，指萬事萬物。息，氣息。關尹子認為，萬物都是氣形成的，萬物死亡後，則又變化為氣，所以掌握了大道的聖人，能夠使萬物化為一氣。 [34] 明徹：明淨清澈的心。 [35] 間：間隔，阻撓。這裡指影響。云為：言行。雲，說，言語。 [36] 俄：片刻，一瞬間。 [37] 所以流之者：能夠使船隻遊動的事物。所以，……的事物。 [38] 意：意識。心：指心臟這一器官。 [39] 其來無從：它的來源無從追究。其，代指大道。因為萬事萬物的出現、發展和消失，都是大道的作用。 [40] 其往無在：它的發展找不到痕跡。往，發展。無在，找不到所在之處。 [41] 與天地本原：與天地的源頭同在。 [42] 知心無物：懂得了心並非真實存在的事物。本段主要講萬物皆空的道理，因此不少學者認為這一理論與佛教的萬法皆空相似，並據此認定《關尹子》為後世作品。 [43] 物無物：萬物都不是真實存在的事物。也即萬物皆空。 [44] 道無物：大道也不是真實存在的事物。 [45] 不尊卓絕之行：不去崇拜卓越的行為。既然萬物皆空，那麼所謂的卓越行為也就是虛假不實的，因此也不用去崇拜。 [46] 「物我交」二句：外物一旦與我們接觸，各種想法就會產生了。 [47] 不可謂之在我：不能說產生的原因就在於我們自身。之，指產生想法的原因。 [48] 執：固執。彼我之：分辨清楚產生的原因是在於外物，還是在於我們自身。 [49] 恃：依賴，相信。爾：你。泛指世俗人。 [50] 心無時：心不受時間的限制。 [51] 齊：諸侯國名。在今山東北部一帶。 [52] 之：來到。宋：諸侯國名。在今河南商丘一帶。楚：諸侯國名。在今河南南部、湖北、湖南一帶。晉：諸侯國名。在今山西、河北南部和陝西中部一帶。梁：即魏國。諸侯國名。在今河南北部、山西西南部一帶。 [53] 心無方：心不受空間的限制。方，方位，空間。 [54] 師：師從，效法。羿（yì）：人名。傳說中的神箭手。 [55] 奡（ào）：人名。傳說是夏代寒浞（zhuó）的兒子，能夠陸地行舟。 [56] 好：美。 [57] 盈虛：盛衰。 [58] 造物者運矣：這是大道運行的結果。造物者，指大道。 [59] 私識：個人的意識。執之而有：執著地把這些存留於心中。 [60] 以無遣之：用萬物皆是虛無的理論去消除這些記憶。無，萬物皆是虛無。遣，排遣，消除。之，指留存在心中的記憶。 [61] 猶存：依然留存於心裡。 [62] 非有非無：萬物既不是真實存在也不是完全的虛無。 [63] 莫莫爾：模模糊糊的樣子。爾，形容詞詞尾。無義。 [64] 渾渾爾：混沌一片難以看清的樣子。 [65] 昔游再到：再次來到從前遊歷過的地方。也即舊地重遊。 [66] 宛然：清晰浮現的樣子。 [67] 善去識者：善於排除個人意識、記憶的人。去，去除，消除。 [68] 慄（lì）：害怕得發抖。 [69] 黍（shǔ）：黍子，碾成米叫黃米，性黏，可釀酒。稷：穀子。 [70] 浮游罔象：浮想聯翩，沒有定象。罔象，沒有定象，沒有固定的模樣。罔，沒有。另外「罔象」也是一種怪物的名字。 [71] 無所底止：沒有底線。指人們的想像是無限的。 [72] 想識殊未可卜：思想與意識的內容實在無法預測。卜，預測。 [73] 皆緣有生：都會源於各種事物而產生。有，物質存在，事物。 [74] 月形入角：月亮的形狀映照在犀牛的角上。犀牛的角上有白紋，感覺靈敏，因此古人認為犀牛的角是接受外界事物的器官。 [75] 特因識生：就因為這個原因而產生了意識。特，僅僅，只。 [76] 初：一點也不，表示程度少。 [77] 內不見情：內心也沒有好惡之情。 [78] 「事生於意」二句：事情都產生於我們的意識，最終又變為意識。有了意識，才會產生事情；任何事情總有結束的時候，當事情結束之後，這些事情又會變為記憶或意識留存在我們的心裡。 [79] 俄：一會兒。是之：認為這些事情是正確的。是，正確。此處為意動用法。認為……正確。 [80] 心：指心的認識能力。 [81] 塵往來耳：像塵土一樣有來有往而已。耳，而已。塵土會變為萬物，萬物又會變成塵土，故言「塵往來耳」。 [82] 欻（xū）：閃現。 [83] 大常者：永恆存在的事物。指大道。 [84] 情，波也：人的情感像波浪一樣。波浪洶湧澎湃，情感高低起伏，故以「波」喻「情」。 [85] 心，流也：人心就像水流一樣。水流變動不居，故以「流」喻「心」。 [86] 性，水也：人的天性就像水一樣。如果沒有外力，水本身是安靜不動的，故以「水」喻平靜、安寧的天性。 [87] 來干我者：前來觸動我們的事物。干，干預，觸動。 [88] 頃：同「傾」。傾倒。一說「石火頃」比喻事情的出現，如同石頭撞擊出的火花，只是在頃刻之間閃現。 [89] 「以性受之」二句：用天性去接受，那麼心裡就不會生出情感的波瀾。作者認為，天性出自大道，因此與大道一致，大道沒有意識，因此能夠處變不驚，能夠保存自己天性的人，就能夠像大道那樣保持平靜，處變不驚。 [90] 浮浮然：漂浮在表面的樣子。意思是說，萬物就會漂浮在表面，不能進入心中，從而也掀不起情感的波瀾。 [91] 「故雖真者」二句：因此即便真是如此，也可以視為虛假。作者站在萬物皆空的角度，所以得出這一結論。 [92] 於至無中：在完全虛無的世界裡。作者認為一切事物都是虛假不實的。 [93] 常：永恆不變。 [94] 積為萬物：積累成萬事萬物。作者認為，萬事萬物都是人的意識形成的。 [95] 良心：本心，本性。古人認為人的本心、本性是善良的，故良心又指善良的心。 [96] 本情：指自身原有的情感。 [97] 無形：指無形的大道。 [98] 有氣：具有陰陽二氣的事物。也即有形的事物。 [99] 無氣：指不含有陰陽二氣的大道。陰陽二氣是組成事物的最細微的顆粒，大道是規律，因此大道是不會含有陰陽二氣的。 [100] 氣：指人的意志。作者認為，人的意識也是氣形成的。 [101] 則形應之：那麼我們的形體就會有所響應。也即付諸行動。 [102] 太虛：指天地間的大空間。 [103] 「於至無中」二句：在完全虛無的狀態下，演變出唯一的元氣。炁，同「氣」。古人認為，在最初的時候，宇宙間首先出現的是元氣，元氣一分為二，形成陰陽二氣；陰陽二氣相互沖盪融合，從而形成萬物。《四庫全書》本無此二句，據《百子全書》補。 [104] 心有所歉：心裡有所虧欠。也即心受到了損傷，意識不清醒了。 [105] 能於無中示有：能夠在虛無中看到某種事物。 [106] 但不信之：只是人們不相信這一點。但，只，僅僅。 [107] 自然不神：自然不會出現這種神奇的效應。 [108] 厥識既昏：病人的意識已經不清醒了。厥，代指上文說的「精有所結」的人和病人。 [109] 道無鬼神：掌握了大道，就沒有什麼鬼神了。意思是，掌握了大道的聖人，就不會再去重視或看到鬼神了。 [110] 命：天命。這裡的天命指大道。 [111] 內不見心：對內，忘卻了自己的所有想法。 [112] 回光：反射過來的光線。 [113] 雕琢者：精雕細刻的事物。本段講的道理與《老子》十二章講的「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」是一致的。 [114] 明：眼力，視力。 [115] 交響者：各種音調交集的音樂。 [116] 聰：聽力。 [117] 揆（kuí）：窺測，揣度。 [118] 周事：把事情辦得周全。 [119] 貫：貫通，徹底明白。 [120] 小不制而至於大：《四庫全書》本原作「小不制而制於大」，第二個「制」字應為「至」字之誤，今據下文「大不制而至於不可制」和《百子全書》改。 [121] 一情：指最初的少量情感。道家認為，人的本性是美好的，而情感則不值得提倡，因為情感會影響自己的情緒和健康，甚至會引起社會的不安定，所以道家主張「忘情」。 [122] 契：契合，符合。