廣欽老和尚開示錄 · 淨土法門
一、西方有佛號阿彌陀
我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的面目又如何呢？死了又將歸向那裡？既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他名，即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個願，願往生西方。我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛。具足信願行，隨時念佛，臨命終時，我們有正念，能念佛，阿彌陀佛即來接我們。但若還惦念娑婆世界任何一針一草，就要再受輪迴。
佛菩薩的業就是掛礙眾生。
娑婆世界有眾生即有佛菩薩的存在，若已無眾生，佛菩薩也沒有了。
趕快修、來西方，否則在這裡很苦，你看這麼熱，西方是清淨的所在。
世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣的地方。
我們糊糊塗塗來生，但我們要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。
四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得現在有個時間，看能否找出一個出生死之路。顧肉體就不是在打佛七，如果太愛惜這個肉體就無法解脫。
《阿彌陀經》中六方佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界——東、西、南、北、上、下方皆是有色相，其總要歸西方。
西方在那裡？在自己的心，心中無事無煩惱就是西方。
雖然我們現在生娑娑世界，但如念佛，心淨則佛土淨，心清淨無煩惱、無妄想，則亦是淨土，此是娑娑淨土，心即是西方。
西方在那裡？西方就在心頭。佛號要念得清淨，念得集中。念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。
一個世界，猶如一粒沙，有恆河沙數世界眾生，每一個皆可到西方。
心開華就開——心開則念佛，念佛蓮華就開。
念佛才是真正清淨、正當的一條路。念佛即是西方的路，同音念佛到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。
二、念佛
誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程。後者最好少說，前二者之時間最好不超過念佛，還是以念佛為主。
不用多看經，看多了，迷迷糊糊。凡遇到什麼事皆一句「阿彌陀佛」要遠離是非也是一句「阿彌陀佛」。靜下來念佛，念到睡著了這也很好。一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼裝看不見，耳裝聽不到，老實念佛。
不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。
念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。
行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到，我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上。不能把心放在相上，跟著外面的境界，如此被這些轉走了太可怕了。
你們現在正念都還不夠，十分不及一，還很危險，要多念佛即活禪，有的雖說閉關，可是想得很多，腦子不清淨。我們有時靜坐累了，就起來跑香。念佛心離境即是禪，我們要維持正念，裡面還有很多壞的，不好的種子。
念佛若沒正念則想東想西，嘴念心向外。有願則會專心，沒心怎麼念佛？
念佛離境，與佛相應，才知此心與佛心同。
念佛，最重要是聽得清楚（此方真教體，清淨在音聞。）
念佛即入中道，沒有好、沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念。故我們以幻（念佛）滅幻（妄想）。
問：怎樣念佛才專？
答：這也是執著，妄想來時不要理它，叫它不要打妄想，他還是要想，所以理了就多了一個念頭，且愈想愈多。
妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。
想到就念，不要執著我要怎樣，念佛要念而無念。
念佛還有感覺，還知在念、沒念，則是執著。
念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土，念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我做什麼……心心不離佛的境界，行、住、坐、臥，一舉一動，什麼都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量很大，可達三昧，念佛三昧不簡單，每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去，否則對我們不利。
問：念那一個佛、菩薩聖號好？
答：所有佛菩薩皆一樣，不是念那個聖號好，那是自己在分別，佛菩薩也沒有要我們一定念他聖號。
念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。有禪無淨土，十人九錯路，靜坐念佛比較不會走錯（出問題）。
如果你心中還有個什麼貪境、喜愛的所掛礙的，那麼臨終時就現那種境界出來，一見歡喜就跟著去了，結果是墮落於輪迴。但如我們淨念念佛，則臨終現蓮華、佛、菩薩及光明等聖境，故要在世時除掉，使之淨盡。
打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅。即如我們現在到別的國家，還要買機票錢；如念到一心，無色相的，則十方國上皆到。此是不生不滅。念佛才有寄託，念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心。沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，（一心就是專注此音。）打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜這一趟，故要一心念佛，一心於音聲。
三、念佛能否見佛？
問：念佛能否見佛？
答：不能。
問：大勢至念佛圓通章云：「若人憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便，自得心開。」又如何？
答：對！就是心開即見佛，見自性佛（意味佛非由色相見）。
用行的，意識的轉變，諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行、住、坐、臥中皆不離佛。拜佛、念佛都與佛相應，這是無色相的，不是有色相的，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。
四、廣化法師參訪記
看你行持有到那種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（註：法亦應舍，何況非法？）要度眾生也是一個執著，一個掛礙。
師父問：「西方在那裡？」
法師答：「依方位來說，在我們西方，依實相，在我們的心。」
師父說：有佛菩薩、有淨土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，是佛說的，若一日、二日……若七日，若依著做，那佛一定來接引，但如不吃，不睡，不要七日，四、五日就夠了。
法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰瓔珞亦清。
師父（笑笑）說：真的嗎？那裡有什麼菩薩？度眾生是願力去執行，像觀音，普賢等亦是，但臨終應皆舍，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。
何為持戒？修行中，即是佛菩薩事實上從沒有離開我們，都還在，雖示涅槃，不示現，但經、律、論、戒仍在，佛菩薩會教，不要以為沒人傳就沒有了。
臨終時不要存要見菩薩相，求來的不見得正確，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。
要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得那就還不是。
我們這裡（指著心）沒有東西，他們這裡有東西（指在家居士）。現在大家是晚上做夢，白天也夢，像在演電影一樣，一生只是像比較長而已——跟晚上的夢相比。
（註：師父鼓勵法師實相念佛，不要事相念佛。）
今天講這些，出家人可以悟到一些，他們（指社會人）就沒有。以前古人只講一句就夠了，今天講很多，等你們回去慢慢領會就能悟到的。