公有法典 · 第十三章 衛生法

利用有益於健康的東西，避免有害於健康的東西的影響，這就是衛生學的目的。因此，為了獲得這種效果，重要的是熟知人與外部世界之間存在著怎樣的關係。我的主題不在於詳細考察構成衛生科學的許多實驗。我需要做的，只是驗證其它一切現象賴以產生的某些普遍現象，以便由此確立和安排我們的社會組織。這就是我要簡略加以闡述的問題。 空氣——人一生下來，就馬上要同一種因素接觸，這種因素只有到人死亡時才會離開它；這種因素就是空氣。然而，要使空氣適宜於呼吸，其成分的比例就應該是：氮的含量為七十九，氧為二十一，還要有微量的水分和炭酸。人處在無氧或氧氣含量不足的環境中，就會窒息而死亡。空氣的化學屬性通過呼吸作用對我們的全部器官發生影響。新鮮空氣宜於任何氣質的人；它有助於呼吸、消化和營養。試拿鄉村貧民同城市工人作比較：他們都同樣欠整潔，同樣從事繁重的勞動，通常也都住在不衛生的房舍里，最後，他們吃的也都是難於消化和營養很差的食品。然而，農民則比較強壯，比市民的氣色好、壽命長。他應當把這種優越性歸功於什麼呢？歸功於他所呼吸的新鮮空氣。空氣流動性過大的地方也同樣是不利於健康的；位於拔海二千零七十五米以上地方的住所，就我們的氣候來說，是對健康有害的。住在位於這樣高度的聖哥達隱居處的修士們不得不時而到山下來，以恢復體力。 我已說過，新鮮空氣是呼吸所必需的。然而，當一些煤氣和蒸氣瀰漫於一個不大的空間時，該處的空氣就被排走，形成一個我們在其中既不能呼吸也不能生存的新環境。在一段時間內燒煤、煮水銀和釀醋的房間裡，在葡萄發酵的酒窖里，在大量的人畜長期聚集其間致使氧氣耗盡的地方，都會發生這種情形。這時，人就會如溺水時發生的情況一樣，因窒息而致死。 對人的體質發生有害影響的物體當中，有些是通過對其所接觸的部分產生機械性刺激而發生作用的，例如，大多數金屬粉末、鹽酸等就是如此；另一些是被吸收後產生作用的，例如，瘴氣，沼澤氣體、鉛蒸氣和汞蒸氣；最後，還有一些則同時具有機械刺激和滲入機體這兩種效能，其中如水銀、鉛、亞砷氫等。廁所臭氣也對我們的機體發生極有害的影響。在我們的現代社會中，人數最多的階級（無產者）是不可能避免這種致命的影響的。看來，法律抱定一個相反的任務，就是使這種影響日益增加。這是礦務委員會在英國所作的工業調查中得出的結論。人的良心不願相信政府官員們不久前所證實的一切醜事。可憐的勞工們每天十六小時擠在令人窒息的、陰森可怖的坑道里，他們只能爬著進出。婦女象馬一樣被套在車上，她們靠著兩隻手向前移動。她們同馬一樣，皮帶系在腰部，從兩腿中間穿過縛在車子上。年僅九歲的不幸的兒童成了這些地獄般的處所的看門人。他們只有通過礦井的小孔才看得到一線亮光，他們整整八天期間都不斷地忍受著這種可怕的折磨：他們只有星期天才能從礦井裡出來。事情並非到此為止，人們還要他們堅持四十八個小時不睡覺。他們的主人由於貪婪，甚至竟拒絕發給他們一點蠟燭頭，以供他們遣悶。 在公有制度下，恰恰相反，衛生法的本質在於把致病的原因和影響徹底消除。我在前一章已證明有可能輕而易舉地為此實行規模巨大的工程。 氣候的普遍恢復，將大大有助於空氣的普遍純淨。可是直到今天，單單這樣的計劃，就連最知名的學者和最大膽的政治家，也認為是一件荒誕不經的事情。 由此，用不著我來詳細解釋，不難設想，能夠戰勝如此巨大困難的制度，是不會在次要的障礙面前失敗的；我們的平等者首先關心的，將不僅是把現在稱為作坊、製造廠、工廠、手工工場的令人窒息的悶熱場所變成華麗的廳堂，而且還要把空氣、光線和一切生活上的便利送到極深的地下礦井裡。 但是，你們不要指望，在我們的大手工工場主、我們的冶金工廠主等人的資產階級利己主義的統轄之下，有朝一日會這樣做。他們不象中世紀鍊金術士那樣富於幻想，卻比鍊金術士更貪得無厭、更殘酷無情。他們確實找到了製造黃金的辦法；他們不惜用一切東西，即「用飢和渴，用熱和冷，用眼淚、憂慮和恐慌，用蒙昧和無恥，用垂死和殘喘，總之，用無產者的屍體」來造就黃金！①他們為了製造黃金還有什麼東西不用的呢？卑鄙和謊言、競爭和壟斷、倒閉和破產、自己的誓言和政治良心，等等，等等，都被他們用來製造黃金。 ①在蘇格蘭的大多數礦井中，男人、婦女和兒童幾乎是赤身裸體地勞動，有時甚至是完全裸體的，一片混亂，叫人難受。不久前，一個九歲的小孩兒忘記關閉礦井的門，致使瓦斯爆炸，有六十多人窒息死亡。——原注 戈爾東在一百多年前所寫的這一段辛辣的諷刺文字不好象真是為他們而寫的嗎： 「假如瘟疫能夠封官晉爵和頒發勳章，特別是能發給黃金的話，那末，它是不會缺少奉承者和忠僕來給它建立寶座、甚至建立祭壇的！」 住宅。這裡需要考慮三件事：即位置、布局、朝向。 位置。靠近河流、沼澤或位於低洼狹窄的山谷中的住宅，總是潮濕的，因而也是有害健康的。在公有制度下，根本不會有這類弊病；因為，第一，放棄適宜的地點公有製得不到任何好處；第二，公有制擁有認識這種地點的科學；第三，它擁有選擇這種地點的權能。 布局。住宅位置無論如何優越，它的優點也可能被內部布局所抵消。例如，窗子過窄就會妨礙光線的合理分布。離地面較低的房間總是潮濕的；如果房間過小，裡面的空氣就會很快污濁。使用壁爐較之火爐更為可取，因為壁爐會更好地更新房間的空氣，而且既提供熱也提供光。許多住宅集中在一起時需要特別注意公共衛生。如果房屋很高而彼此相距的空間狹窄，每條街就都會成為傳染病的發源地，空氣難於更新，光線不能射入屋內。因此，這些地方居民的健康會受到很大的損害。健康狀況最佳的人是住在上面幾層的人。曲折的街道形成許多拐角，每個拐角之處造成通風的障礙，由此保存一種停滯而污濁的特殊空氣。房屋和街道的清潔是公共衛生不可缺少的條件。小河必須具有一定的坡度，使水在河內不能滯留。最後，街道必須定期清洗。 我（在第45—46頁）所述的我們的統一公社就沒有這一切弊病，而且提供所有這些優越性；在不平等和分散制度下，在有無產階級和赤貧存在的情況下，是永遠不可能達到這些條件的！ 朝向。在我們的地區內，住宅面北和面西都是對健康不利的；毫無疑義，最適宜的是朝南和朝東，因為這樣的住宅最乾燥，光線最好，最暖和。我們公社的所有住宅都至少具備這種朝向的一個優點。此外，我重複一遍，我的計劃不是不可以更改的，如果有誰提出一種各部配合得更加適宜的建築設計，那它就會毫無阻礙地被採用的。 服裝。特別重要的是，縫製衣服所用的材料要適合季節、氣候和體質，要使衣服一點也不束縛器官的發育，並且要保持極度清潔。公有制組織能完全滿足這一切條件，而且只有它才能夠滿足這些條件。 洗澡、擦洗、蒸氣浴、按摩、搽油等等。這一切事情，對於我們的健康和我們的機體都有顯著的影響。在未來的制度下，大家都很容易獲得這種好處。未來的制度與目前的制度是多麼不同啊！在目前的制度下，只有富人才能夠享受這些，而且還很不完全。例如關於洗澡，大多數人還不知道科學要求於洗澡者的真正條件。在我們漂亮的浴室里，甚至就這方面開導洗澡者的規定也沒有，難道這不是令人費解的嗎？因此，有多少可悲的意外事故由這種疏忽大意和愚昧無知造成的啊！ 睡眠。夜間睡眠恢復精力比白天睡眠好得多，以晝睡代替夜眠是不會永遠不受懲罰的。夜間的大氣狀態從來不利於健康。聖克萊爾談到，有兩個軍官率領各自的騎兵連出發，作二百法里的行軍；一個日間行軍，另一個是在夜間。日行夜休者，到達目的地人馬俱無損失，而寧願夜行日休者，則人馬均受一定的損失。因此，目前制度下的某些企業整年要求開夜班是違反社會道德的，是真正的謀殺行為。趕驛站馬車的工作、趕運貨物的工作、麵包房的工作、排字和印報的工作等等就是如此。 床鋪不宜過軟；床鋪過軟，熱量太大，會引起沖血；床鋪過硬，則使人得不到好的休息。床鋪不應放在凹室的深處，不應掛帳子。相反，在夜間必須大大拉開帳子，並且至少要打開一扇通往鄰室的門。 兩個人同睡在一張床上是不大適宜的。首先，因為人體需要一定數量的空氣，兩個人睡在一張床上會產生過多的熱量；其次，婦女每個月有三分之一的時間不適，那時她比平時需要更多的新鮮空氣；第三，不間斷的接觸會激起過於頻繁的、過分容易得到滿足的情慾。 為了睡得好，必須在臨睡之前少用腦子。良好的飲食制度，安靜的、沒有憂慮和沒有任何過度行為的生活，寧靜和昏暗，以及用溫水沐浴，都是對睡眠有裨益的。 目前，絕大多數人幾乎都不能享受到上述中的任何一種好處，住在大城市的人尤其如此。在那裡，貿易把每條街、每座房屋都變成了永久性的市場，那裡無休止地傳出喧嚷和嘈雜聲。從一清早起，千百輛大車經過的聲音，以及賣零食的小販的單調而又不聯貫的喊叫聲等等，會把你從睡夢中驚醒。 不管你病得多麼沉重，不管你要從事什麼重要的工作，你從早到晚都無法避開這種令人厭惡的混亂嘈雜聲，以及這種令人難以忍受的喧囂聲。這個無力結束這種混亂狀態的社會是什麼樣的社會啊！這種迫使成千上萬不幸者整天拉開嗓門喊叫、消耗自己的生命和心肺去把健康的人的耳朵吵聾、甚至可以說是促使病人致死的制度（貿易），是多麼卑劣的制度啊！ 在公有制度下，人們既不會受任何這類弊病之苦，也不必為此而擔憂。一俟貿易消滅，則防範、競爭、對抗、野心和牟利等精神狀態亦隨之而消失。貿易一旦消滅，各種事情就將安排得井井有序，從而使社會安寧獲得充分的保證。那時，任何人都不會受煽惑，也不會被強迫，肯定也不會想（甚至連有這種習慣的人）把夜晚當白天、把白天當夜晚的。① ①這一重要成果是實驗科學和公有狀況的自然產物。那時將不需要求助於民法的權威，尤其不需要象《伊加利亞旅行記》所說的那種荒謬而又專橫的盎格魯－諾曼底宵禁法的權威，這是毋庸多言的。——原注 食品。食品是用來使我們的器官成長、發育和新陳代謝的物質；它補充器官的成分或者彌補器官的損耗。但是，為使食品有益於健康，重要而必需的是，要使它適合食用者生理結構和體質。在公有制度下①，大家都將能夠判斷這種關係，並令其獲得滿足，因為大家都具有足夠的化學和解剖學方面的知識，並且能隨意得到任何一種食品。 ①我重複我已經說過兩遍的話：我這裡所說的是完全和諧的公有制。——原注 濫用調味品，毫無疑義是致病的最常見的根源之一。烹調得法大大有益於健康，並且使食物富有滋味。 食品是可能變質和被攙上最有害的物質的。 因此，人們曾看到麵粉同石膏、白堊、鉛粉、脂粉、明礬、球根牽牛脂、碳酸鉀、沙土攙合在一起。②在巴黎，有許多麵包房在烘製麵團時所使用的井水或水泵抽出的水，是骯髒不堪的。 ②用冷水調和麵粉，便很容易識別出這種攙假物質；沙子由於它固有的本性，會立刻沉澱。——原注 巧克力糖可能被攙上澱粉；牛奶被攙上水、麵粉和碳酸鉀；咖啡可能被攙上菊苣。千百萬人所飲用的茶葉和咖啡，對其中許多人來說並不是無害的。在公有制度下，這些刺激性飲料，將不再會或幾乎不再會帶來什麼害處，因為在良好的衛生制度的影響下，我們的神經系統將變得很不易受刺激，特別是因為我們平等者將完全擺脫產生不安、悲愁、憂慮和恐懼的任何原因。 腐爛的食品會對人的身體產生最有害的影響。腐爛的物質會引起炎症。據說在動物的脂肪內，在麵團及其他保存了很久的食品內，繁殖著一定數量的能導致暴死的氫氰酸。經過長時間煙熏的食品，也同樣能產生十分劇烈的毒性。病畜的肉等等也是一樣。 未熟的水果也是很有害於健康的。然而，這種水果卻充斥於我們的市場，因為投機和怕被偷摘在某種程度上迫使主人只好提前採摘。 飲料。飲料中最珍貴的是水。好的水應含有空氣。凡是不能很好地溶解肥皂的水，凡是使蔬菜變硬而不是將其煮熟的水，都是毫無價值的。河水，特別是在沙底、石底或砂礫底的河床中流得很急的河水，是最純淨和最清潔的。在城市中，水必須過濾。 酸而略帶甜味的飲料，如檸檬水、桔子水和茶藨子露水，以及各種不同的果子露之類，都具有一種優點，即飲用不多便可止渴。乳漿和蜂蜜水也是非常清涼的飲料。 紅葡萄酒通常是刺激性最大的。淡紅葡萄酒刺激性則較輕，而白葡萄酒則更輕。酸澀的葡萄酒則有害腸胃。但是這種刺激性可以通過酒內攙水來緩和。在不太醇的葡萄酒內攙入酒精，只會形成一種有害於健康的混合飲料，這種混合飲料會很快令人醉倒。最醇的酒是阿利康特酒、卡內里群島酒、賽普勒斯酒、康提酒、希奧酒、馬拉加酒、拉克里姆—克里斯提酒、羅塔酒、托科伊酒、赫雷斯酒、弗龍提尼揚酒、考特—羅特酒、柳涅爾酒、愛爾米塔日酒，等等。 目前，這些酒能很快地損害健康，特別是過量飲用而且喝的不是時候則更是如此。在公有制度下，我已經說過，人的神經系統很少會受刺激，而酒將象咖啡一樣溫醇；所有這些甜酒只能產生寧神和有益於健康的作用。 由於照料不周，飲料可能變質，或者由於無知和貪婪而可能被攙假。葡萄酒可能被攙上醋酸鉀、石灰或白堊、明礬、一氧化鉛、鉛粉、氧化銅、亞砷酸等。有時則在酒內攙上升汞，使其不致變酸。還有千百種其他偽造飲料的方法。為使淡色的酒或使水、白酒、酒石酒等混合飲料帶上顏色，人們使用各種各樣的顏料：印度和巴西的紅木、草藍、矮接骨木的漿果、女貞和歐洲越橘。 白酒和酒精飲料往往同胡椒、辣椒、曼陀羅和毒麥攙合在一起。用胡椒、芥末、毒莓樹的靭皮、歐芋、硫酸、硝酸，等等來偽造醋。同蘋果酒攙合在一起的酒醋，曾造成許多不幸事故。 我所列舉的這一切偽造方法現在愈來愈司空見慣了。甚至連專供病人用的藥劑也免不了攙假。投機和競爭的精神已不知有什麼神聖的事物。麵包匠，屠戶，豬肉食品商人，食品雜貨商人，都在爭先恐後地相互競爭。然而，正是酒商，特別是飯館老闆們，在我們的大城市中把有害於身體的製作和烹調的可怕技術發展到登峰造極的地步，可以說，他們好象擁有各種特許證和執照來開設毒品店似的！警察局的記錄過去和現在都經常證實，在許多飯館中發現完全變質的肉，即俗話說的臭肉。假如警察不怕辛苦的話，他們每天都會有這類發現。但是，這是無關緊要的，只要飯館老闆花上幾個錢，便可繼續毒害自己的顧客。為了使這種事情儘可能掩人耳目，只要靠廚師的才幹就行了，事情就是如此！ 由此而來的是，空氣不足、變壞和污濁；有害於健康的、帶刺激性的、攙假的、腐爛的食物；過度的勞動；淫亂、放蕩；在一般飲食以及勞動、娛樂和體育鍛煉等方面的無知和缺乏規定；甚至有時完全缺乏對人的照料；艱辛、貧困、窮苦、危難；憂慮、挫折、困苦、煩惱、驚恐，等等。唉！對於可憐的現代人類，特別是對於無產者來說，有多少造成終身病痛和難以形容的苦難的原因啊！ 現在讓我們來看統計數字吧：數字尤其是我們破壞性社會制度的溫度計，它令人信服而又令人悲痛地證明，不遵守衛生法是永遠不會有好結果的。不過，現在我們僅舉兩個例子來趕快結束這個問題吧：一、在（巴黎）第十一區和第十二區，死亡率（一直保持的比例）比安泰路和聖日爾曼市郊高三分之一以上；二、據阿拉戈統計，在安泰路，人的平均壽命為二十歲半；在第十二區，貧民的子女平均壽命只有兩歲！① ①格班醫生對於南特市也得出大致相同的數字。——原注 哲學家、道德家和政治家們，請你們對這些數字好好地思考一下吧：一切都包含在這些數字之中了。利己主義者們，你們會發抖的，因為不幸者會有一天注意到他自己，會曉得他可能成為什麼樣的人，……而他現在又是怎樣的人！！！ 衛生制度的通則。當我們滿足某種需要的時候，以及在前一需要得到滿足與新需要產生的間隔時刻，我們都同樣感到幸福。就我們身體構造的性質來說，整個機體活動的適度是介乎需要和厭足之間、愉快和膩煩之間，超過這個限度即帶來疲倦和苦痛。機體的功能和活動的周期性是人體結構的重要規律，這一規律是不應違背的。有規律的生活秩序在任何地方都是有益於健康的，而且延年益壽：已知好些長壽的例子都歸因於這種規律性。為我們的需要而提供的東西的數量，以及滿足這種需要的方式，這些都久而久之成為強有力的習慣。 因此，吃飯定時是十分重要的。夜宵毫不可取，因為要在睡眠時間開始消化。細細咀嚼乃是消化良好的首要條件之一；應當避免在十分激動的時候進餐。這方面的不謹慎曾導致嚴重的事故，甚至引起死亡。健康的人應儘可能不離開自己的習慣，並避免在用餐後立即從事腦力勞動。還應該注意不要吃得太快，不要在憂慮重重的情況下用餐。 今天，嚴格遵守所有這些如此必要的規則的人是多麼少啊！在我們未來的制度下，誰都不會違背這些規則的！另一方面，有多少損害健康的、令人厭惡的和毒害人的習慣將一去不復返地被消除啊！ 例如吸鼻煙，久而久之就會使嗅覺衰退。今天，鼻煙可能有助於消除頑固性頭痛；但是，在我們公有制度的衛生學占統治地位的情況下，將幾乎永遠不會感到有此需要。吸菸草或嚼菸草會失去大量唾液，有礙於消化，並造成齲齒。一般來說，吸菸會助長肺結核病的發展。 在某些國家裡，人們吸鴉片和抽鴉片菸葉。可是，鴉片是真正的毒藥。鴉片和菸草均有麻醉和消耗我們一切思維能力的性能；毫無疑義，正因為如此，才有那麼多人吸用，為的是遣悶消愁。然而，公有制將不斷向所有的人提供多種多樣的活動和娛樂，使其滿意、愉快，以致沒有誰再感到需要求助於這種有害的消遣。 慈善醫院和休養所 在一切所謂文明的國度里，勞動者過著疲憊和貧困的生活。他們很早就不可避免地為疾病和衰殘所困擾，進慈善醫院也就成了他們悲慘生活的必然的而且無法避免的結果。 再沒有什麼比慈善醫院內的情況更傷害我們的平等感和人類尊嚴感的了。病人在那裡毫無權利，所得到的經常是冷酷無情的、侮辱性的恩賜。然而，就是這種合法的慈善事業的卑微的恩惠，也並不是普遍賜予所有的病人（由於吝嗇和床位不夠）的。人們從病者當中挑出似乎病情最重的人，優先給予治療；而如果是在多種疾病與重病流行的時候，或者如果醫生誤診（這是經常發生的事），那麼病人就會在候診時死亡。即使病人被接受入院，醫生也是非常匆促地給他治療，並在他痊癒以前就打發他出院，為的是把床位讓給別人；這種病人仍然十分虛弱，不能立即重新工作。然而，貧困比理性的力量更大，它強制和迫使他去工作。於是致命的病症復發，使他再度入院，就此不再出來。 醫生、住院實習醫生、醫院院長、女護士，有時還有男護士，全都有隨意驅逐病人的權利。就在不久以前，兒童能否入院（在巴黎），仍由看門人決定。 人們最注重的，就是外表。 當你剛走進醫院病房時，你不能不注意到病房的潔淨和井然有序，也不能不承認護士們①的那種起不了什麼作用的熱心，她們在病人床邊似乎愈聚愈多。 ①遺憾的是，她們的心中還保留著宗教的褊狹的舊根，這種褊狹導致冷酷和不公。——原注 然而，只要你在一個病房裡留上一會兒，憂鬱的思慮和難受的感覺就立刻會纏繞著你。你聽到從四面八方不斷傳來的抱怨、喊叫和呻吟聲了嗎？難道這時你還會不懂得，在醫院裡，病人不僅因自身的病情而感到痛苦，還因其鄰近的病人的病情而感到苦痛，從而加重自己的病情？病人成堆，混亂不堪，他們的疾病、習慣、風俗和所受的教育極不相同，卻緊緊地擠在一處，排在一起，這一切必然對每個病人的精神狀態產生十分有害的影響，這一點你還會想像不到嗎？而婦女是如此善良、嬌弱、多情，能夠說這種場面對她們的敏感的、神經質的天性不發生影響嗎？ 確實，多麼混亂啊！那些僅僅有點外傷或輕微不適的男女病人卻可能正好排在垂危病人的旁邊。只需稍加休息和服用少許藥劑就能痊癒的患者，卻經常在眼前看到垂死的病人；聽到自己身旁的病人的臨終喘息和瞧見他的屍體立刻被抬走。夜間，他得不到對於他會十分有好處的安穩而寧靜的睡眠，他耳邊不斷響著低沉而悲哀的呻吟聲和高燒病人的譫語。休息對他說來是不可能的，因為他的精神不斷受到各種噩夢的刺激和侵擾。形形色色的死神的影子在他的眼前晃來晃去，使他感到恐懼。 實際上，病人在令人憂心忡忡的住院期間所見到的，似乎只有要動手術的肌體、待解剖的死屍。毫無疑問，在我們的慈善家們看來，人一入慈善病院，便失去他的一切智慧和精神的能力。咳！對於這種情況，醫生和科學又能有什麼辦法呢！多少病人在他們本應得到康復的地方，卻找到了死亡！① ①巴黎的大慈善醫院裡似乎集中了一切可能有的不衛生和促進死亡的條件。市立醫院就設在河邊，位於一個骯髒的、人煙稠密和人聲嘈雜的市區中；它的內部擁擠不堪，外面的光線被擋住；病人在那裡得不到足夠的空氣，沒有散步的地方，等等。在文明世界的首都里，竟看到如此嚴重的混亂和疏忽的現象，豈不真的是可恥而又可悲嗎？——原注 當我們看到社會上的另一種弊病——法律所加以懲罰、痛斥並宣布為可恥的流浪現象時，醫院制度所引起的我們的這類痛苦的思慮，便會同樣強烈或許還要更加尖銳地重新出現於我們的腦際。唉！看到那些穿著破爛衣衫並且快要餓死的可憐老人象中世紀麻瘋病者一樣，人人都避而遠之，人人都討厭，的確，還有什麼比這景象更令人痛心，更使人反感的呢？唉！這是道德敗壞到極點啊！這是瀆神的行為啊！這些不幸者無論怎樣在富人面前低三下四、卑躬屈膝也是枉然，他們橫豎叫富人看不順眼。他們，不幸的人們啊，非但得不到社會救濟，反而被送進感化警察局、監獄和濟貧院。按照帕朗·杜沙特萊先生的說法，他們象劣等牲畜一樣集中一處，被圈進濟貧院中，得到的是尚不足以滿足其需要的一點點黑麵包！！！ 在這裡談一談兒童收容所和感化院、精神病院、監獄、苦役犯監獄等，也許是適宜的。有多少幅悽慘、悲痛、野蠻和可恥的畫面還需要我展示出來啊！可是，我們為我們現代文明而感到羞恥的東西已經太多了，我覺得還是應該趕快結束這個問題吧。 讀者們，當你們讀到這麼多苦難的故事時，你們一定會感到內心悲痛、眼圈濕潤的。可是，我向你們講述的，只是許多世紀以來一直折磨和壓迫象你們這類人的許多沉重的苦難中的一小部分而已。善良而高尚的人啊，假如我把那些災難一一向你們列舉出來，假如我能夠把那些不祥的住所內發生的始終不為外人所知的一切可怕的苦難情景都暴露於光天化日之下，那時又會怎麼樣呢？…… 當局的部長們，國會議員們以及從事法定的慈善事業的人們，以上那些想法也是向你們說的。請你們對所有這些災難好好想一想吧，再不要向我們吹噓你們那些所謂奇蹟了！你們那種毫無裨益的治標辦法究竟是什麼東西呢？……只不過是苦海中的一滴甘露罷了！！！ 在公有制度下，將為那些希望享受更安寧的生活、得到更多照料的老人①設立養老院。但是，我們未來的休養所與現在的慈善醫院是何等不同啊！每個公社裡，將在宮殿的盡頭的最符合衛生和最優美的地方，建造一座休養所。在那景色迷人的住處（公社宮），老年人的這種住宅還將是許多華麗建築物中的樂園，是絕妙的奇蹟！在那裡或距那裡不遠的地方，設有栽培果樹的溫室、暖房、植物園、浴室，等等。那裡還有專門圖書館、各種樂器、物理儀器和天文儀器。總之，合乎願望的遊藝品和娛樂品應有盡有。 ①當我們的制度達到完全和諧的程度時，如果可以把不可抗拒的自然規律稱作疾病的話，那麼除了年老之外，人們將不知道有什麼別的病疾。——原注 休養所並不象我們現在的慈善醫院那樣，那裡既不施捨也不搞法定的慈善事業，而只有熱心、友善、博愛、熱情關懷和孝道，總之一句話，始終真誠地尊重自然法則！ 有一些共產主義作家，其中包括《伊加利亞旅行記》的作者，（在他們的完全和諧的組織中）談到慈善醫院和現代社會的一切弊病時，都要把產房設在他們的醫院中。這種措施本身就是一個嚴重錯誤。孕婦是如此之敏感，而卻讓她們經常感受病弱和衰老的景象，確實，不明智的事莫過於此了。在公有制度下，妊娠不必擔心目前制度的各種弊病，孕婦有較強壯的體格和健康的身體，將可避免那種需要經常求助於內、外科醫生、而且往往以慘劇而告終（我不怕作此斷言）的可悲的危機。除此之外，公社宮內將始終備有足夠數量的男女產科醫生。不過，最好還是為孕婦安排專用房間。要特別注意，在她們周圍擺設的，只能是使她們產生愉快而幸福的印象的物品！讓她們眼前看到的儘是美麗而健壯的兒童，以及（如果願意的話）完美的塑像，以便她們能夠仿照這些模特兒——可以這樣說——來塑造自己腹內的胎兒！ 道德衛生學 我所說的道德衛生學是指衛生學的這一部分：它教導人遵循他的機體要求其遵守的行為準則，而此準則是從需要、嗜好、自然的和原始的感情中產生出來的。 當人們這樣來看待衛生學時，當衛生學闡明人的一切偉大、高尚之處和他的真實面貌時，衛生學的使命是何等崇高啊！ 衛生學應當借用生理學、解剖學、物理學的基本規律，以便以這些基本規律即公理作為出發點。但是，它並不把自己的作用局限在所謂物質的東西上，它把自己的影響一直擴展到政治經濟學、教育和道德科學方面。衛生學干預教育，還有什麼比這更崇高更高尚的呢？如果衛生學不能滿足人們對實際知識十分迫切的需要，那它不就是沒有完成自己的使命了嗎？ 是的，衛生教育遲早會戰勝一切障礙，而成為對公眾教育的一種補充。但是，為了取得這種成就，就必須從更高的意義上來理解衛生學。的確，如果它只限於提供有關生理方面的指導規則，那麼它就是微不足道的，它就是自動縮小自己的作用範圍。讓它一開始就闡述不規律的生活對身體的影響吧，這再好沒有了。不過，衛生學還應該由此提高到人所具有的最崇高的方面。衛生與道德之間的密切關係是如此明顯，因此我不能設想，這種關係一旦被闡明，它會不被人所理解。自由、平等、博愛、友善、愛情的貞潔、熱情、競賽、勇敢、慷慨以及（必要時）英雄主義和禁欲主義等等最崇高的原則，就導源於人類機體的規律，並且有它自己的根據，因而自身有存在的理由，因為這一切就存在於人類的身體中！ 的確，所有這些社會品質給我們的生活以有力的幫助，因為正是它們使我們享受最大的樂趣；不認識這些品質的人過的只能是哀愁、冷漠和不完美的生活。如果說，生理學在這一點上幾乎與道德總是不相協調，那是因為它對人只認識一半。我們這個世紀應當通過創造腦生理學或顱相學來填補這個巨大空白。物理學和數學的不斷進步正日益消除古人曾徒然地試圖克服的一切障礙，它特別有助於拆除至今仍使自愛與道德分離的種種有害的屏障。因為古代道德即使不把貧困、也不得不把普遍的低水準作為自己的重要基礎，而這就隨時隨地都成為阻撓實現和發展社會平等和博愛的偉大原則的不可克服的障礙（人們對這一點是不會強調過頭的）。 人的自身生存這一事實本身決定他要有一定數量的需要。人正應該圍繞這些需要來集中自己的行動，從使這些需要都得到滿足。 人的第一需要是獲得生活必需品、保證自己的生命不受各種破壞因素的侵害。然而，人之所以應該活著，那也是為著能夠滿足自己的其它需要，為著充分發揮自己的一切能力。當人能夠滿足自己的全部需要時，他便毫不猶豫地而且愉快地去做。但是，當其中某些需要之間發生衝突時，當他由於生活的迫切需要而不得不縮減和抑制某些需要時，他就會藉助自己的其它能力，訴諸自己的最高尚的情感，求助於自己的智慧之光，並作出抉擇。有些人會犧牲自己最起碼的需要，聽任自己的機體遭受毀損。但是，通常只有在人的各種需要發生激烈衝突的情況下，由於人找不到出路而致生活變得無法忍受時，這種情形才會發生。人往往為了愛惜生命而犧牲自己的一切個人需要和社會義務。多麼可怕的、不可能不作出犧牲的取捨啊！然而幸運的是，在我們未來的公社裡是永遠不會發生這種事情的，因為那時外部世界和社會組織將完全與人的機體相適應。 因此，可以肯定，如果說人不完全受機體影響，他也不完全受外部世界影響。不，環境並不能決定一切；當偉大的苗子尚未種下的時候，革命是不會一下子造就出偉人的。但是，革命會喚發起那些在事物的通常進程中湮沒無聞的人。不，人與人之間的智力和機體、道德品質和體質，都不是相等的。但是我再說一遍，我們不應忘記這一點，即依靠教育就可以大大地不斷改變這些自然的不平等，直到最終將其消滅；從某種程度上說，這也就是人類想要通過教育和異種婚配的方法而日益接近的目標。因為，正如維爾梅爾先生所說，人作為其物質環境和精神環境的產物，並不亞於作為其機體的產物。 我感到遺憾的，尤其正是在這個問題上我受到本書篇幅的極大限制。我本來多麼樂意把我在第八章中概略地論述過的各種原則大大發揮一番，也可以說我想清楚地將其加以表述的啊！我本來想在逐一分析人的主要能力及其主要需要並歷史地對其加以論述的時候，指出這些能力和需要在什麼地方是以機體為轉移的，又在哪些地方是以後天變異因素為轉移的。換句話說，我本想闡明那以牢不可破的紐帶把人的機體、社會組織和外部世界聯繫起來的真正的關係和真正的相互影響力。我本想以此為出發點，草擬關於慾念教育與協調的正常計劃。接著，我本想以無可反駁的方式證明，我們公有制度建立的直接結果乃是外部世界的恢復和完善，而外部世界又會反過來影響我們的機體，如此永恆地持續下去，以致最富有詩意的想像力也無法設想哪兒是大地美化和人種改良的盡頭。這些問題正是我要留在另一本著作中再談的。現在，我趕快以下列分析對本章作一綜述： 一、人具有在稱為變異因素的無數因子的影響下進行活動的機體。 二、為了徹底地認識人，首先要了解他的機體，其次要了解他的變異因素的作用方式。 三、從人的機體與其變異因素的相互關係中產生種種需要，這些需要按其目的分為本能的需要、智力的需要和精神的需要。 四、正如所有的人都具有同等數量的器官一樣，他們也具有相同數量的主要需要。但是，這些需要就其表現來說是有差別的，正如各種不同的人的體質有差別一樣。 五、在人的身上，正如呈現在我們面前的那樣，有時是本能需要占優勢，有時是精神需要占優勢，有時是智力需要占優勢，有時則是三類中的某一種或某幾種占優勢；而且這種種優勢表現在人的機體的特點上。 六、既沒有十全十美的人，也沒有十全十美的機體。 七、在人的需要中，有些與最低級動物的需要相同，另一些則與高級動物的需要相同，還有一些則是人本身所特有的。 八、人愈是受高級屬性的支配，他便愈高尚，愈成為名符其實的人。反之，他愈屈服於低級屬性，他便愈趨墮落，愈同動物相近。 九、這些屬性的作用規律只是其自然發展歷程的概括表現而已。 十、人的一切屬性，僅就其存在這一點來說，就有著存在權利，因而也就有發展權利；因此，人的機體本身要求人滿足自己的一切需要。十一、任何一種屬性都不應該支配和消滅其他屬性；但是，智力屬性是負有啟發本能屬性和道德屬性的使命的，因為本能和道德的屬性不會進行選擇。 十二、其他屬性的存在，是對某一種屬性的發展的唯一合理的限制。十三、從每一種屬性都尊重其他屬性的這種有益的關係中產生出功能和諧的規律。 十四、當由於某種情況，人不能平均地發展自己的全部屬性時，他不應該聽任某一種屬性支配而損害其他屬性，而應該求助於所有屬性；他愈是服從自己的高級屬性，便愈有道德。 十五、人的教育或人的道德衛生學，乃是對機體變異因素的作用進行指導的一種藝術，為的是：一、發展各種屬性，從而發展那些有缺陷的器官；二、削弱那些失之於過度運用的器官和屬性。 十六、這種教育的最終結果是： 人的活動沿著其所既定遵循的全部方向得到儘可能充分的發展。