公有法典 · 第十章 教育

「我始終認為，如果改造了教育，那就改造了世界。」 ——萊布尼茨 善、惡、信仰、風俗、感情、習慣，一切都來自於教育。然而，教育不只是建築在語言上，它是社會本身的結果，是整個建築物的基石。 不同時代、不同地域的一切哲學家、一切政治家都了解教育對個人生活和國家繁榮所發生的巨大影響，其中大多數人（特別是所有我在本書中提到的人）都曾鼓吹過社會的、平等的免費教育。 法國革命最傑出的公民們也很透徹地理解到這個偉大原則。他們都曾把教育看作是鞏固和完善他們所期望完成的偉大事業的最有效的手段。 他們之中有些人曾給我們留下了一些卓越的充滿非常高尚感情的方案，雖然這些方案都是不完備的。其中勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若的方案尤其值得加以研究。甚至吉倫特黨人拉博·德·聖艾蒂安也曾表述過非常正確的思想。 這位國民公會的議員曾說到：「社會教育是向人民傳達一致的共同的知識之手段，不管人民為數如何眾多，居住得如何分散。社會教育使所有公民憑本身固有的能力，總之憑可稱作理性之魔力的熱情，在同一天、同一時刻獲得同樣的知識！社會教育培養心靈，形成美德；它要求廣大的空間，它要在鄉村進行，它需要雜技場和體育訓練場所；它喜愛團結一致的人類社會的和平而壯麗的景象；它從人出生之日開始，直至進棺材方告結束。」 雖然有這個很好的開端，可是拉博·德·聖艾蒂安卻只得出了一些可憐的結論：他看到了幸福，卻不敢說出來；他讚美米諾斯和萊喀古士法典；然而在把古代制度與他那個時代的習俗相比較時，他的思想就顯得虛弱無力了。在我們的私有制度下，特別是在貨幣制度存在的條件下，他並不指望達到這樣的高度。他大聲疾呼地說：「我們同這些自然界兒女們之間的距離太大了，他們寧願支配那些擁有黃金的人，而不願意自己擁有黃金！」拉博·德·聖艾蒂安就其觀點來說是共和黨人和民主主義者，就其交往和習慣、就虛榮心和名利慾來說是吉倫特黨人。他力圖調和那不可調和的東西，同私·有制，同這株以它的惡臭使其所接觸到的一切東西枯萎和腐爛的有害毒草妥協，因而損害了他所建議的改革。 其他更熱心更高尚的人曾企圖徹底消滅不平等和聯邦制的精神，但是，他們的高尚努力碰到這塊暗礁便撞得粉碎了。 米歇爾·勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若曾因用自己的鮮血鞏固了新生的共和國，以及由於他自革命以來第一個設想出國民的、平等的社會教育計劃，而博得了榮譽。毫無疑義，把養活和教育窮人的擔子加在富人身上，這是一種十分大膽的舉動。把最初階段的兒童教育從父親的利己主義手裡奪過來，這是一個巨大的進步。然而，聖法爾若所擬定的方案，由於不得不使這種救世的改革同不久前被羅伯斯比爾為首的國民公會宣布為神聖不可侵犯的私有制的萬惡法律結合起來，因而必然包含著許多讓步和不少缺點。它建議在完全平等的條件下，教養從五歲到十二歲的兒童：每一種年齡的兒童的衣服、飲食、住所、遊戲和鍛煉都相同，學理、教範、教學、書籍和教師等等，也都一樣。但是，這種對所有幼年公民一視同仁的真正平等，這種他們在學校中所吸取到的博愛，怎麼可能在家庭中，在分你的和我的以及在金錢的有害影響下保持完整無缺呢？ 不管怎樣，平等和博愛的感情，從此已在一切人的心靈中深深地紮下了根；對家庭利己主義和父親專制的譴責十分強烈；人們對於不識大體的圍在火爐旁邊的家庭所形成的空白點表示深切的反感。當時約·馬·謝尼埃創作了一首英勇的讚歌《出征歌》；這首讚歌曾長時期引導我們的士兵走向勝利。它借用法國婦女的口氣所寫的精采詩節的最後四行的思想，曾激起人們極大的熱情。我們的共和黨人唱到這一節時沒有不脫帽致敬的。 「不用擔心我們當媽媽的眼中盈淚， 我們決不怯懦地沉溺於悲哀！ 當你們拿起武器時我們就會取得勝利。 戰士們，我們生下了你們， 可是生命不再屬於你們自己； 你們的一生是屬於祖國的啊， 祖國是你們更親的媽媽！」 當旺多姆的囚徒們秘密草擬那個我就要向讀者們介紹的教育計劃的時候，正是這些高尚而純潔的社會性的父子關係的原則激動著他們的心靈。 啊，巴貝夫！啊，邦納羅蒂！啊，達爾台！啊，馬雷薩爾！啊，熱爾門！啊，安東涅爾（Antonelle）！為了你們留給我們的這座光榮的紀念碑，請接受我和人類一切真正的朋友的敬意吧！ 我們且看邦納羅蒂說些什麼： 「依照起義委員會的觀點，教育應該是國民的、社會的、平等的。 「國民的，亦即受法律指導和受行政人員監督的意思。教育應該是充實改革工作，支持和鞏固共和國的；共和國是習俗和知識的最有權威的仲裁，將習俗和知識教給青年，對共和國來說，是很重要的。另一方面，教育的主要目的應該是把博愛的感情深深地印入所有人的心靈中，這種感情是受排他的和利己的家庭制度所反對和排斥的。 「社會的，亦即同時授予生活在同一秩序條件之下的所有兒童的意思。重要的是，要使年輕人很早就養成把所有自己的同胞都看作是兄弟，使自己的快樂和感情同別人的快樂和感情融合在一起，以及只有在與自己相類似的人們的幸福中才感覺到自己的幸福的那種習慣。社會的教育形式是民族大公社的反映，每個善良公民都必須使自己的行動和快樂融合到大公社之中。 「平等的，因為大家都同樣是祖國心愛的兒女；因為大家都擁有同樣享受幸福的權利，而不平等卻必然會破壞幸福；因為最大的政治平等必須從教育平等中產生。 「為了對起義委員會在這方面的方案有一個概念，讓我們設想一個由在共和國長期擔任最主要職務的老年人所組成的最高管理局。管理局藉助於下級行政人員，指導所有教育機構，並通過從管理局人員中選出的督導員來保證法律和管理局命令的執行；管理局還設有小學教師培訓班，由該局管理教學。 「在起義委員會所提出的這種制度下，祖國對於個人，從一生下起就照管他，直到死時才放棄他。祖國將關懷他生命的最初時刻，保證讓他得到生身母親的奶水和照顧，使他遠離一切足以危害他的健康或削弱他的體質的東西，保護他免除虛假的慈愛等危險。 「打算在每一區①設立兩個教養院：一個男孩教養院，一個女孩教養院。最好是設在空氣新鮮的地方——農村，遠離城市的地點。 ①無疑義，讀者會注意到，這一點以及其他某些段落，應只適用於過渡性的制度。人們不難理解，在完備的公有制度下，區的劃分自然會順利地為公社所代替。——原注 「男子天性適於運動和愛活動，他們必須保護和捍衛祖國；婦女應為祖國生產強壯的公民。女子在體力上比男子弱，並且易受懷孕的不適和分娩的痛苦，以及往往由此帶來疾病，但她具有支配異性的魅力。因而，婦女似應專門從事不太繁重的和較為安靜的工作，她們似乎生來本性就具有抑制暴烈的欲望、減輕人類的痛苦、以及令人高度評價其貞潔德行的能力。從這些極深刻的差別可以看出，兩性的教育不可能是完全一樣的。我們先來談一談男孩的教育。 「依照起義委員會的觀點，國民教育應抱定三個目標： 一、體力和靈巧； 二、智力的發展； 三、心地善良和有毅力。 「公民的健康和體力是共和國幸福與安全所主要依賴的條件；健康和體力是通過各個器官活動和排除干擾生物機能的原因而獲得並加以保持的。由此便需要鍛煉、有節制和適度。因此，作為祖國的希望的青年便應該鍛煉從事農業勞動和機械操作，養成能適應最艱苦行動的習慣並在最有益身心的儉樸條件下過活。軍事操練、賽跑、馬術、角力、拳擊、跳舞、打獵和游泳——這就是起義委員會為新生的一代所安排的娛樂和休息，①它希望教養院中根絕懶惰和遊手好閒的現象，使性格萎靡和愛好聲色犬馬之樂的現象無任何途徑進入法國年輕人的心靈。 ①這種體育訓練，在革命時期是非常重要的。但在革命完成之後，正如破壞性的軍隊不復存在而由生產大軍代替一樣，它也將被農業勞動和工業勞動所代替，而這樣做是有利的。——原注 「教養院按其收容的各種不同年齡的兒童分成若干單元。這裡要有公共的飯廳，有實習工廠，每個學生都能在那裡練習他所喜愛的手藝。一方面，有廣闊的鄉村，在鄉村中可以看到青年們有時從事農業勞動，有時則照軍隊方式安居在帳篷內；另一方面，有運動用的體育館；在另外的地方還設有教學用的梯形教室。 「我們的青年由於從事不斷更新的活動，就會產生與國家原則相符合的感情。青年會養成把他們所看到的好景象都歸功於祖國的習慣，因為祖國是一切的主宰。他們也會把自己的健康、幸福和愉快歸功於國家的神聖法律。青年人由於經常過著共同的生活，最後便把自己的幸福同別人的幸福融合在一起；由於不受私利和野心的沾染，也由於通過自己的經驗和別人的記敘深信祖國的慈愛，於是，為祖國服務和博得祖國的表揚的願望，成為青年人行動的唯一動機。 「將採取一切方法防止青年具有高人一等和優越感的思想。在這種純樸與和睦的地方，沒有什麼會激起人們渴求黃金和權力的欲望。對平等和正義的熱愛，在這裡是同青年公民們最初的感受聯繫在一起的。這些青年公民很快熟悉由這一制度傳授而且以如此可愛的祖國的名義向他們推薦的一切美德。 「女孩的教育。為了使國家擁有健壯而勤勞的男子，就必須保證使那些天生為國家生養公民的人體格健全。因而，必須通過勞動和體育鍛煉來防止她們的體質受到疲勞損耗。運動和操作是共和國教育的偉大手段；因為隨著私產和差別現象的消失，運動和操作會有助於使那種賣弄風情的傾向削弱，使愛情的衝動推遲。 「姑娘們將學習各種輕微的農業勞動和手藝，因為成為一切人的義務的勞動，也是對欲望的一種控制，是生活的需要和魅力。姑娘們將都是貞潔的，因為貞潔能保持健康，並且使愛情增加樂趣；她們都熱愛祖國，因為重要的是，她們要激發男子對祖國的熱愛；因而，她們也要參加那些喚起男子讚賞祖國的明智法律的學習；她們將練習演唱那些點綴節日的共和國讚歌；最後，她們將在大家的眼前參加男孩子的遊戲，以便在情竇初開之時讓快樂和天真無邪占上風。」 至於教學材料以及把才智引導到一定的智識範圍、引導到從事科學和藝術生涯的途徑和手段，起義委員會還沒有提出完整的學說。它曾長期猶豫不定，不知所適，最後才開始使自己的觀點系統化；它無疑就會找到明確的答案的，但是，它的工作卻橫遭卑劣的格利謝爾的叛逆行為和旺多姆的慘劇而被打斷了。 我應該努力填補的，也正是我上面所提到的高尚的公民們所遺留下來的我們教育法典中的這個空白。我先來對工業教育和農業教育的原則作某些發揮。 工業教育和農業教育 當兒童（男孩和女孩）一旦具備某些智力，一旦能做某些輕巧的活動，即在他們三、四歲的時候，就要注意領他們到各種工場、花園、果園、菜園、田野、馬廄、畜欄、禽舍中去。在那裡各種各樣有組織的勞動將一一呈現在他們的眼前。監護人主要由上了年歲的男女長者來擔任，因為正是老年人對兒童具有最大的同情心。他們要讓兒童們的能力和志趣自由地表現、增長和發展；兒童的摹仿本能是如此之大，只要給他們從事園藝、工藝和手藝的小工具，就足以吸引他們去勞動，而且他們會立刻興高采烈地來使用這些工具。他們絕不會力圖打破和弄壞東西的。年長的兒童已成為頂用的勞動者，他們有正常的組織和使用較大、較堅固的工具；而幼年的兒童受到年長的兒童的榜樣的鼓勵，則力圖把他們所能有的一切技巧運用到自己小型的勞動上。人類天生的自尊心鼓勵著孩子們爭取參加成人的工作，成為有用的人，起某些重要作用；人們也就利用這種自尊心使孩子們在年幼的時候找到用武之地。他們在地里和花園中拔雜草，清除石頭；他們在廚房裡轉動小烤叉、剝豌豆莢、洗蔬菜、去水果皮、洗盤碟，等等；總之，利用他們去做那些不超過他們年齡所具備的體力和技巧的一切事情。人們可以看到，這些受強烈欲望激勵的孩子將多麼愉快和熱情地去從事准許他們去做的勞動。既然人們肯用他們，他們也就象成年公民那樣有秩序地去干。 一、整個學校按工藝種類的多少就分作多少個總工場；依照學生的志趣和能力加以劃分和編班；二、每個總工場按所包含工藝細類之多少就分作多少個專門工場；三、每個專門工場又按所包含的工藝分支部門的多少，分作多少個分場；四、每個分場按所包括部分職能的多少分作多少個組①；五、最後，為使每個組各工種的分配簡化和方便，依照工人年齡發給每個人一個號碼。 ①工藝是所有手藝的總和。手藝的一定匯集稱為總工場，這些手藝之間是存在相似和相互關係的。比如，服裝業即包括裁縫、製鞋、制帽等手藝。每種職業，比如仍就裁縫業來說，其不同部門的總合稱為專門工場。每種職業所包含的每一分支部門稱作分場；仍以原有的例子來說，如取名制褲分場。每一分支部門職業中所包含的每一部分的職能，叫作組，如剪裁、行線、縫紉、縫合、壓平、紮緊、裝摺，等等，這一切都是部分職能。——原注 在農業方面也實行類似的分類，其中計有區隊、隊、分隊和小組。 這種和諧而自然的分類，其結果會有許多巨大的優越性：一、勞動的簡化、加速和完善；二、不斷的活躍的競賽；三、博愛感情的最廣泛的傳播，因為我們的分工方式令人極容易學得每種職業；每個學生都能通曉多門職業，因而可依次地到許多小組中去。由於這樣，行會精神和對抗便會完全消滅，因為今天的敵手，也許明天就在同一個小組裡工作。那時，競爭變成競賽；競爭不再在人們之間存在，而只在各生產部門之間存在，並且不是以敵對方式存在，而是以和諧進展和進步的方式存在的。 依照我們工藝活動的結構，兒童面前總安排有體力和技巧方面都更先進的小組，他只有通過提高自己，才能進到這種小組中去。這樣一來，他就要經過一系列標誌幼年、青年、直到成年等不同時期的小組。到那時，他便在自己的勞動方面享受充分的完全的自由。在此以前，他也絕不受強制，僅受指導而已。他可以選擇勞動的種類，但是，因為對於兒童，勞動要分作好幾個階段，所以為了從低級階段過渡到較高級階段，就得要求他顯示出足夠的力量、技巧和才能。 我們看到，多少動力匯在一起激勵兒童去從事有益的勞動。大家知道，兒童的摹仿能力是多麼強啊！他們看到任何工作，都想親自動手來試一試。 他們不停的活動性，他們的吵鬧和愛破壞的性情，也是盡人皆知的。這些都令父母失望；兒童什麼東西都想摸一摸，然而卻什麼東西都不准他動；對於受自己本性衝動所驅使的可憐的孩子經常肆意打罵——然而這種衝動卻是很寶貴的，如果加以誘導，它會促使兒童去從事勞動。如果說，他進行毀損和破壞，那是因為沒有給他提供以別的方式運用自己才能的手段之故。在目前的社會制度下，就可以看得出，如果一個小姑娘能夠在家務上幫助媽媽，關心自己的小弟弟，照顧他，搖他睡覺；如果讓她擰乾衣服、采水果，如果允許她到廚房裡去幫助廚娘，她將會儘自己能力去做，而且會因為自己對人有所裨益而喜出望外。同樣，如果一個男孩子能去灌溉、鋤地和耙地，如果准許他使用工具，如果用他去做某種有益的工作，他會十分專注，拿出他所能有的全副本領去從事這項工作的；他會花好幾個小時耐心地把石頭一塊一塊地堆砌起來，很耐心地去轉動車輪，去把成堆的什物整理好，因為他意識到自己工作的重要性。兒童具有一切萌芽中的欲望；只須善於誘導，使其能用之於一切好的、偉大的、有益而高尚的事情上去。在公社內，所有兒童教師、所有兒童指導人、所有的公民，都致力於從兒童智力最初的萌發階段，就使兒童意識到自己的作用和重要性。就這方面來說，極有別於我們現今的教養員。現今的教養員大部分仿佛是在力圖磨掉兒童的自尊心，可以說，在力圖使兒童自己把自己看低。兒童的一切玩具將都是些工具，有實際的用途；一切遊戲都變成各種勞動，而且帶來成果。這樣，兒童便會養成天然的習慣，以致他們將不理解，怎麼可以讓光陰虛度過去。勞動和娛樂在我們平等的青年人心中乃是一個整體；他們不知道，兩者怎麼能夠分開。由於勞動和工具總是同他們的體力和技巧相適應，所以他們既不感到辛苦，也不感覺疲勞。他們成群結隊地勞動，而且每次時間不長，因此他們並不覺得枯燥和厭倦；相反地，由於經常受到各種原因的激勵：好榜樣、別人對他們的注意、等待考查、想轉入更高一級的願望等，他們充滿了活力和熱情。他們還有更強大的動力，那就是：周圍的一切人對他們的愛，想報答這種愛和想得到人們喜歡的願望、友愛和熱情。 兒童先後通過摹仿和傳授，學習他們愛好和稟賦所趨向的一切勞動。但是這裡只是教育的一部分。這是摹仿的、機械的部分，這個部分主要是發展膂力；兒童教育正應該從這裡開始。身體比智慧先獲得力量；但是，智慧也並非完全被忽視：兒童已掌握了許多科學概念，他們已通過實踐部分地領悟到了理論，他們已看到、聽到、想到、感受到許多東西。他們的智慧和判斷不會被引導到錯誤的道路上去，而是自然而然地發展起來，養成探求真理和事物的真實性的習慣。他們的心靈不會誤入邪途，因為擺在這些幼小兒童的眼前的全是坦率、慈善、和睦和博愛的榜樣。 知識傳授 除了智力的自然發展及在各種不同的工藝部門運用之外，兒童還要獲得真正的科學知識，即他們所從事的各門工藝和各種技藝的完整理論，或者是那些使一切有思想的人都感興趣的科學基本知識，如星辰和地球的描述、各族人民的歷史（政治的、藝術的、科學的、工業的和文學的）、語法和普通文學。教師都自願地為各種年齡和不同程度的學生進行講授。兒童、青年都本著自己的愛好去聽課。這種課程的聽眾總是很踴躍的，因為，這裡的教學既令人得到益處，又可以得到樂趣。教師絕不是象目前制度下那種墨守成規、板起臉孔、令人厭倦而且態度往往很粗暴的教育家；他們都是謙遜的學者、真正的導師。這些教師，他們都是什麼人呢？他們是否成為特權集團、學閥或什麼等級呢？不是的，他們都是具有知識（實際知識和理論知識）的普通人。當然，他們具有教授他們所學到的東西的志向：那些擁有知識的人，把知識傳授給別人是他們的一種需要。在公社內，學者絕不是些純粹理論家，他們同時還是工藝家，是有技術、手藝的人；他們全部或幾乎全部從事農業的體力勞動。有時他們憑著高深的學識，同時從事好幾種技藝和手藝。①藝術家也不完全埋頭於一種職務；除非公有制為公共利益著想請他們把自己的才能專門貢獻於某一種工作，不然，他們都高興地參加最必需的勞動。 ①這種兼幾種活動的辦法，仍被許多人看作是荒謬絕倫的空想。奇怪的是，我們的文人、我們的學者、官方的政治家們、甚至我們大多數歷史學家也都在隨聲附和。其實，他們本應該曉得，古代的人們就曾從事幾種職業，甚至十分不同的職業。有許多人同時是藝術家、軍事家、演說家、文學家、行政官、政治家。伯利克里斯、阿爾西巴德、色諾芬、西塞羅、薩呂斯提烏斯等等就屬於這一種人。斯多葛派列古洛、昆克捷烏斯·辛辛納圖、庫利·丹塔特等等都曾以自己的軍事天才和卓越的美德震驚世界，他們都是從農夫升到獨裁官的。——原注 公有制度最可貴的優越性之一，就是任何等級、行會、集團、甚至學者集團都完全消滅。一切公民都或多或少地成為實踐家、理論家和教師。那些具有教學志向的人將熱情地展開競賽，看誰能更好地培養青年一代的智力。在季節和氣候允許的情況下，授課儘可能在戶外，在優美壯麗的大自然懷抱中，面對作為教學材料的實物來進行。假如教師向自己的學生談論農業、園藝和植物學，他便以土地及其產物作為他談話的直觀材料；假如他要講授天文學，那布滿繁星的天空便是他的美妙的課文；假如他要講授歷史、文學、詩歌，那他就選擇一個風景最優美的處所和一天中最有利於產生靈感的時刻；假如他要談繪畫、雕刻和建築，那他就在巨匠們的傑作面前，並且還要更多地在大自然本身的傑作面前，來闡述藝術的優美和壯麗；假如他談論的是音樂，那他就先用和諧的聲調令人聽得心曠神怡，然後闡發音樂的原則；最後，假如教師所談的是關於機械技術、手藝、工藝的各部門，那他就把自己的學生領到工場去，對規則進行示範講解，在各種不同的勞動中，應用物理學、化學和數學的原則。廚房、穀倉、酒窖、畜圈、馬廄、禽舍、花園、菜園、果園、田野、散步場地、體育館，總之，所有任何工作和遊戲，都同時可作為教學的場地和課文。教學在某種程度上是持續不斷的。 我這裡不來談關於讀、寫、算的基本教學了；將來幼兒為此花的時間不多。當語言和方法符合自然邏輯時，這種初級的教育將是這樣容易，這樣充滿魅力，以致對於教師和學生來說，都簡直成為一種遊戲或娛樂。兒童和少年完全可以自由地去聽他們認為對自己合適的課程，他們是被吸引去的而絕不受強迫。然而，有些學習科目，正如有些勞動一樣，只是其本身組織得不好才會令人厭惡。任何年齡的人，都有強烈的求知願望。男子、婦女和兒童，所有的人都有想認識事物和獲得知識的欲望，一切人都本能地求知，尋求弄清過去的一切和今天的一切。兒童的這種欲望尤為強烈。只要他的智力一發展，他就要尋找、探索和提出問題。如果他發現他理解能力所及的某種學習，他便熱情地抓緊。在公有制度下，教學無論對於教師或聽眾來說都是自覺自愿的，在這種制度下，求學的欲望會更加強烈；教學以實踐為直接目的，並與那些早已吸引學生而且使學生入迷的日常勞動相聯繫。在公有制度下，求知對於兒童、青年和成年人，對於姑娘、婦女，以及對於男子來說，都成為最強烈的欲望、最大的快樂之一。甚至老年人還仍然既當學生，而同時又當教師。只要他還保持自己的智力，他就有求知的願望。公社就是一所互教互學的大學校，在這所學校中大家都同時是學生，又是先生，在各門科學上彼此相互啟發，協同一致，不斷推進自己的探索。這樣，人類的智力，在擺脫了一切令人煩惱的家庭顧慮，特別是擺脫了對於未來的可怕的恐懼，即擺脫了那種使思想混亂、動盪、損耗和衰退，以及奪去現代社會的人們這樣多時間和精力的恐懼之後，將會在極大程度上獲得發展。同時，由於科學知識的應用日益擴大，人類智力會使工藝範圍擴大到現在任何想像也無法料想的規模。 至於用以充實文化知識的文學、科學和藝術，沒有什麼比這種教學更加引人入勝的了。這些學科不再象今天那樣成為貪婪和虛榮心的養料，而將擺脫掉一切非真實的和對大家無益的東西，有力地促進博愛關係的鞏固，使人們熱愛公有制，同時日益把大家的心靈和智慧融合在感激、善意、愛和幸福的不渝的感情之中。 這種教育與我們現在的教育家和詭辯家們所辦的教育有多麼大的區別啊！掌握在他們手裡的教育，不是要治病救人，而是害人，不是為了賦予生命，而是進行殺害，不是為使人團結，而是要使人分離，不是為指導人，而是要把人弄糊塗，不是為了使人道德高尚，而是要腐蝕人並使人墮落。為了使科學的壟斷權在資產階級的圈子裡長存下去，他們竟以高價出賣科學；他們用稅收法和刑法來阻撓科學的發展，扼殺科學；他們似乎已設置了檢查官、憲兵、法官和獄吏來對待那些獻身科學的志士！！！ 如果我不是限於本法的範圍，我還可以再舉出很多公有制教育的可貴的優越性。總之，習慣於艱苦生活、熟悉農業和各種必要的技藝、具備有用的可喜的知識的青年，無形中便成了全體公民的希望和安慰。由於這些青年，全體公民在自己的勞動上感到極大的輕鬆，在公共節日中獲得愉快而動人的娛樂。 老年人也並不是公社的一種負擔。他們受到愛戴、尊崇和敬重；他們從事力所能及的工作，發揮作用；他們憑著長期的經驗和偉大的實踐所賦予他們的一切優點，擔當起教學的可敬職務。當他們到了暮年時，便與幼兒們相接近，成為兒童的指導者、保護者和看管人。老人和兒童彼此指引、互相扶持、互相幫助，構成動人的情景和高尚的和諧；前者是在幫助後者而生，後者可以說是在幫助前者而死！（參看：《愛爾維修全集》第5卷，第125頁；我的《關於平等的演說》，第45頁及以下幾頁；加蒂·德·嘉蒙夫人的《傅立葉及其體系》一書，第215頁。我曾從嘉蒙夫人的書中襲用了該章的一部分，不過為使其同我的平等主義和唯理論的原則協調，我不得不把其中某些地方刪去，並作了若干改動。）