宮本武藏 · 在京都的日子

一 武藏坐在細川家家士內海孫兵衛面前。武藏喜歡端正地跪坐，雙腿絕不放鬆。他可以好幾小時，動也不動地跪坐著。這個時候亦然。 「怎麼樣？」 這個過去和他一起並列在新免家武士名冊的同鄉開口問。 「假如你答應的話，」孫兵衛說： 「咱們這些在細川家的新免人地位不知道會提高多少呀！」 假如答應的話──指的就是武藏答應和佐佐木小次郎的比試。這些話武藏不知聽過多少次了，每一次聽到都令他感到十分不愉快。 「不要再這麼說了。」 武藏按捺下怒氣，故意裝出想睡的表情： 「我學武術可不是為了那種事呀。」 「我知道。」 孫兵衛有些驚慌。 「我當然知道。這只是我這個和你一起來自作州、一起吃新免家俸祿，同一旗隊參加關之原戰役的老朋友之間的玩笑嘛。你得原諒我開的玩笑才行。」 「總有一天我會南下九州的。」 其實武藏心中早已決定和小次郎比試，只是沒有明說。 「我應該會順道經過小倉城下吧？既然如此，也想見識見識岩流武術。」 「見識？你是說要比試吧？」 「沒錯。」 「原來如此。」 內海孫兵衛聽了不禁大喜。假如將武藏剛剛說的這番話通知給小倉的新免人知道，不知道他們會有多高興呀。隨著佐佐木小次郎的存在越來越擴大，這件事在細川家中沸騰的程度就越高。 「可是武藏甚麼時候才會南下九州呢？」 這一點武藏沒有說。馬上會去還是要等到十年後呢？孫兵衛有些焦躁，卻又害怕繼續追問武藏會翻臉，只好強加隱忍不提。 然而武藏不久便離開了江戶。孫兵衛暗自以為他可能已南下九州，但武藏並沒有將自己的去向告訴任何人。 武藏出現在京都。 這個男人喜歡京都。原因之一大概是京都擁有許多他所喜愛的繪畫和雕刻佳作吧。更重要的是京都乃臨濟禪宗的大本營。武藏對禪宗很有興趣。 這次在京都的住宿不同以往，因為他的身分已今非昔比。在江戶認識的板倉伊賀守家臣黑澤瀨兵衛曾經表示： 「有機會來京都，就住在寒舍吧。」 武藏一進京立刻前往位於二條神泉苑旁的所司代（譯註：維持治安的單位）官邸訪友。 「太好了，你來了。要住幾個月都沒關係。」 黑澤瀨兵衛像招待王侯一樣地歡迎武藏。這時候的武藏已經是二十五將近三十的年紀，聲名已遠播。對黑澤瀨兵衛而言，招待武藏這種客人住在家裡是很值得高興的事。 ──武藏住在我家裡。 當他到處吹噓時，世人、同事、甚至連主君板倉伊賀守勝重，都會以為黑澤瀨兵衛和武藏的交情這麼好，可見得他也愛好武藝。 「我派個下人照料你的身邊瑣事吧。」 瀨兵衛提供了無微不至的關照。 ──武藏一生都有福力。 這句話說明了武藏走到哪裡都能獲得如此的待遇。其中原因之一，以當時的用語來形容，那是因為武藏是個： 「德人（譯註：德高孚眾望之人）」。 單是個劍術高超的武術家是否能得到世人如此的對待呢？提到當時的學武者多半是人品低下、不夠合群、而且又喜歡自我宣傳。從健康的武家階級來看，固然不值得交往的對象很多，但武藏不一樣，他給人另外一種的印象。 比方說他認為武術不是一種技術，而是： 「道」。 所謂道，換一種說法就是「思想體系」吧。武藏將武術當成思想，並試圖用言語來表達。比起當時的武士，他難能可貴地多少識點字，懂得用漢籍、佛典等哲學性語彙來說明抽象的思想，而且他也喜歡和別人做這些說明。 說是思想表現，終究不過是對自己和他人的一種傳道。提起傳道，以當時的一般教養水準而言，這已經是一種發光發亮的行為了。 在豐臣期以前的武士之間是不流行這種文化修養的。豐臣末期開始才稍微有所轉變，豐臣家大老前田利家晚年聽了《論語》的闡釋十分感嘆，加藤清正也在一旁鼓勵。清正也曾聘請學者講課，並且感慨良深地表示： 「為甚麼沒有早點這麼做呢？」 豐臣末期，出現了一位名為藤原惺窩的學者，喜歡穿著唐裝。在那個時代，能夠靠著學問維持生計的大概只有藤原惺窩一人吧。惺窩應各地諸侯之邀講學，掀起了大名之間注重學問的流行。關之原戰役勝利後，德川政權確立，家康邀請惺窩到江戶。 ──連將軍也要聽學者講課嗎？ 成為震驚社會膾炙人口的話題。這是之前時代的當權者豐臣秀吉，或是更早之前的織田信長從來沒有過的舉動。 換句話說，時代的風潮有了新的流行吧，人們不管遇到甚麼事都開始喜歡用這種抽象的思考法。 惺窩人在江戶。 武藏也是這個新時代的年輕人。他能感受到時代的新氣氛，當然無法滿足武術只是一種技術的舊觀念。他將武術稱為： ──道。 這是一個多麼新鮮的名詞，不是生存在該時代的人是無法理解的。 「那個人住在賴兵衛先生家。」這件事已傳遍京都所司代板倉伊賀守的家中，人們聚集至此只為了聽武藏談論武術。 武藏跟其他的武術家不一樣，他不展現武藝。 他只用三言兩語說明自己所領悟出武術的抽象結論。他不僅以一名強者受到尊敬，同時也開始給身邊人他是思想家的印象。但其實他的思想還不夠成熟到足以對外人論說。 他還年輕，前途似錦，他只是想研究禪學，透過禪道來思考劍術，探索比劍理更空靈的心境來加寬加廣自己的深度。這個年輕人認為要想學禪，京都最好。 他經常造訪大德寺、妙心寺等臨濟宗的本營寺廟。每一次造訪都讓他強烈見識到黑澤瀨兵衛的存在。 京都司代所是幕府在京都的行政機關。凡是透過其家臣黑澤瀨兵衛的口頭介紹，武藏可以見到任何高僧。武藏之所以逗留在黑澤家的最大理由，就是為了享受這項便利。 二 最早提出劍術和禪學只要悟道就能合而為一的並非武藏，而是和他同一時代，最出名的禪僧澤庵。澤庵十分受到京都宮廷的崇敬，之後也得到江戶將軍、大名等的重視。武士之中最早跟隨澤庵參禪的是柳生但馬守宗矩。柳生宗矩既是大名也是武術家，應該常跟澤庵討論過劍理吧。經由這層關係，澤庵了解劍術，從而提倡： ──劍禪一如。 澤庵日後為了柳生宗矩以禪學論述劍道，寫成《不動智神妙錄》贈與宗矩。 可是澤庵沒有和田野的一介武術者武藏接觸過，終其一生都沒有。 武藏對劍術和禪學之間的關係有興趣，大概是在江戶的那段時期開始的。在江戶常聽到有關柳生流的話題，自然也有機會聽到柳生宗矩跟禪學的故事。而且基於武藏好禪的體質，他應該也不會錯過這些話題。 武藏始終對學禪很有興趣，所以他再度來到了京都。 禪學講空。要達到空的境地，第一步就是要放棄我執；在武術上則是要拋棄想要得勝的我執。接著要拋棄產生我執的自我，然後捨棄想要拋棄自我的我，甚至連捨棄這一切所依靠的佛法也必須捨棄。拋棄一切，墜落至否定的谷底後，真實的世界才得以開展。因此得道並不容易，自古以來有多少高僧能到達這種境界呢？肯定是少之又少。 順帶一提的是，禪學在劍道中的定位到了江戶末期已越來越薄弱。例如近代劍術的集大成者千葉周作等，就幾乎看不出受到禪學的影響。 和周作同時代的劍客之中有一名叫寺田宗有（五郎右衛門）的上州高崎藩人。宗有師出小野派一刀流後轉同流的中西派，最後自創天真一刀流。他的組太刀號稱天下無敵，對於修習武藝幾乎可說是瘋狂的程度，到了晚年狂熱依然不減。曾說過一句明言： ──我的木刀都冒出了火花。 事實上，同時代里有人認為宗有才是最厲害的劍客。周作在中西派道場上是他的師弟，似乎劍術仍不及宗有。有一天，另一位也是號稱天下屈指可數的劍客白井亨，對宗有提出了單純的疑問： ──我自認和你武藝不相上下，為甚麼到了比試卻總是落敗。你哪裡比較強呢？ 宗有想了一下回答： ──禪吧。 根據宗有的說法：武藝畢竟有一定的界限，但心境是無限的。宗有曾隨東嶺和尚參禪，後來大悟，得到東嶺「道業貫通天真」的認可。儘管告知是「禪吧」，不論是白井亨還是宗有師弟的千葉周作仍不願意學禪。禪不是所有人能學的，似乎有合適與否的體質，他們兩人就沒有學禪的體質。 但武藏有。 只是武藏缺乏良師，幾乎都是靠著自我參禪，他的思想早已融入了禪的世界。至少在這個時期，他在京都企圖將禪的思想納入武術之中，讓自己更加接近禪的世界。 ※※※ 此外武藏住宿在板倉家家臣住處的另一個理由，則是因為板倉家和佐佐木小次郎並非毫無關係。 小次郎幾年前在京都和某人比試，據說某人沒有痛苦地死了。武藏聽說當時擔任對決監察人員的就是板倉家的家臣。 「當時的監察人員是哪一位呢？」 有一次武藏對著幾位訪客詢問，剛好那個人也在訪客之中，叫做松田某。 「小次郎的劍術如何？」 武藏又問。松田個性謙虛，回答說： 「我個人也愛好武術，可惜缺乏鑑賞名人武藝的眼力。當時他們兩人對峙了一會兒，彼此才稍微有些動作，但連一招也沒有交手，木刀也沒有碰觸到。偏偏有一方已經低垂著頭，待我們發現時已然斃命。這就是當時的情景。」 「小次郎的劍姿是如何擺的？」 「一開始置中，然後移向上。」 （果不期然！） 武藏心想。這就是內海孫兵衛在江戶所說、小次郎自創的岩流劍術之一，名為： ──一心一刀。 當那把有名的長刀移向上時，其實是朝敵人正面一砍，而且動作持續，繼續往前。感覺好像沒有動靜地繼續前進。 只留下一張紙的間隔。 長劍又從上方直接往正前方的地面砍去。這是虛擬一刀，對方處於一紙之隔的劍尖前方，不可能被砍到，卻已飽受驚嚇。當然對方會有反射動作，身體失去平衡。這一瞬間，小次郎的長刀從地面收回，迅速掃過身體跳開的對手頸間。 「換句話說，當時的比試……」 武藏拿著木刀來到庭院，想像當時小次郎的動作演練一番，但以松田某的能力卻無法認定。 「因為當時的動作快得根本來不及看，感覺好像沒有出招。」 松田某說。 武藏又做了好幾次。他一旦開始練武，是可以完全無視於訪客的存在。 訪客們一開始也能欣賞武藏個人的練武，但時間久了，天色也晚了，便不好久留，只好一個個躡手躡腳地離去。 （簡直是在耍花招嘛！） 庭院裡的武藏心想。他罵的不是訪客而是小次郎「一心一刀」的武術。就像是馬戲一般。 小次郎劍術的基本，不論是虎切刀（回燕）或是一心一刀，不過都是技術本位。因此思考小次郎的武術，會發現他只是將反射動作發揮到極致。將反射的精準度提升到最高，快如閃電的分岔。甚至快到分岔又岔出新的閃電，新的閃電又繼續岔出更小的閃電。小次郎想出了這樣的劍術。他斬殺飛燕，燕群會翻飛。在燕群翻飛的同時，小次郎的劍也跟著躍動，擊落燕子。透過這種一再岔出的招數，小次郎讓對手驚訝，斃命。他應該算是技術本位主義吧。 （看來……） 武藏心想： （跟我是不一樣的。） 何止不一樣，自己和小次郎根本分屬極端的兩方，此時的武藏終於明白了。誰的武術才是正確的呢？既然是武術，唯有憑藉一賭生死的對決來驗證，想來是別無他法。