閤皂山志 · 記文

考《經籍志》載《閤皂山記》一卷，為宋楊申撰。其書必有全帙，今所見者，僅《景德觀記》一篇耳。經述寥寥，碑碣不備。探奇之暇，搜錄數首，存什一於千百雲。 今按：本編共收宋人記文三篇，楊、周之文，重在敘事，可知原委；白玉蟾之文工於藻繪，如睹天官。南北宋蓋閤皂道教全盛之時。且「江湖宮觀未有盛於此者。」 閤皂山景德觀記 楊申 大江西南，廬陵之北，距清江縣治五十里，有山曰閤皂。方廣嚴麗，如天一閤，望之宏邃，其色為然。此名也，唐儀鳳中，道士孫道沖請於朝，朝廷命以賜之。 按道書：天下福地七十二，茲山第三十三。中山之吉爽以為觀，世遠莫知度舉之寶。考地誌之可見與夫古今逸民方士遺蹟尚在。吳晉之間，山有漢天師張道陵、真人丁令威、吳葛孝先煉丹壇井，法像隱然。葛憩源，葛君燕息處也。聞飛瀑之聲，曰鳴水台。峻極霄漢，曰凌雲峰。張君、葛君披氅之地，曰著衣台。南切蕭子云得道之宮，是為玉笥。北瞰張茂先望氣之谷，是為豐城。神靈所宅，信不孤立。 唐初興造，闢土得巨鍾，鏤文隋開皇十四年鑄，下有虛皇真人玉像三。自此皇朝賜名景德。及龍圖、天章寶文御書總一百二十卷，泰山芝草二，良田二十頃。今學道之士五百人，為屋一千五百間矣，嗚呼盛哉！ 道士鄒九齡、熊崇天錄寄事跡，來請為記。余謂崇丘鎮地，因方為望。昔者天子巡狩，必升高燔柴，以見上帝。推其恩德，下逮民物，豈特具禮而已。保迪太和，敷錫海內，致使精神毓鍾嘉善，雲氣降為膏澤。由舜以訖周，文煥方冊，小補云乎哉？秦漢以來，王者所歷，不誇功烈，即志於神仙，非昔人館御之意也。 吾鄉一山，歷代崇顯，皇朝致禮，猶嚴且厚。百數十年，天平地成。民生此時，積世不聞兵革。雋異並出，公輔相望。人知阜康仁壽，而不知上之恩力。余雖不敏，老於儒林，蒙恩為郡，行年八十，待罪列卿，子孫各以祿仕覆露於中，是亦幸民。縱未能幅巾林麓，鼓舞聖績，發為頌歌，以耀金石。若粗稽勝美，安辭以拙哉。時宋神宗熙寧五年也。 崇真宮記 周必大 古者名山大川在中國者，皆雄尊浩蕩，頒於祠官，天子巡狩望秩，為民祈福而已。荊之衡岳，猶以為遠。自有熊氏已祀灊、霍，況其他乎！當是時，上既不求遠略，下亦安其常居。雖有黃老之言，何自而入？深山窮谷衡奇絕特之觀，誰實顧之？ 及周穆王車轍馬跡，馳騖乎八荒，中天之台，瑤池之宴，筿傳於世。秦皇、漢武，忻然慕之。由是有為黃老之學者，轉而為方士之術，負策抵掌，順風而至。羨門、安期之說興，徐福、少君之詐作。當是時，上雖信之，其徒未盛於下也。 及乎土宇日廣，生齒日眾，遐方僻地，列置郡縣。王喬、薊子訓、左慈輩，又爭以神怪，風動四方。於此時也，豈特人主向之，所謂四民，往往從之矣。從之者眾，必有所聚。既不能安處於市廛，則搜奇擇勝，梯崖架險，設壇場，立室廬，茹芝煉丹於人跡不至之地。一岩洞之幽，一山谷之秀，殆將無所遁其形。宮觀遂遍天下，而尤盛於東南。此積習之勢然，非今昔之理異也。 彼所謂清都、帝居，十洲、三島，既茫昧不可考；而洞天、福地，載之傳記，有可言者。距臨江軍四十里，山曰閤皂，蓋福地之第三十三也。自漢末張道陵、葛玄、丁令威，皆有壇井。故《寰宇記》以為神仙之館。舊隸吉州新淦縣，逮建臨江軍，乃屬清江。形如閤，山色如皂，以是得名。初置靈仙館，煨燼於隋。至唐，道士程信然掘地得玉石像尺余，覆以鐵鐘，創草堂居之。先天元年，孫道沖始為台殿，因山名觀。咸通大火，玉像僅存。楊薦父子，次第葺之。江南李氏，改名玄都。本朝避聖祖諱，又改景德。天禧庚申，熙寧丙辰，再焚再葺。政和八年，始賜號崇真宮。前對凌雲峰，後倚東西兩山，皆有壇，其東葛，其西張也。水出宮後，名葛憩源，凡半里余，聲潺潺行石間。大抵葛仙遺蹟為多，故崇寧間封沖應真人，誥命在焉。北有令威觀基，久失。入門即御書閣十一楹，藏熙陵賜書百一十八幅，章聖封泰山芝草二本，皇祐《新樂圖》一卷，紹興宸翰十幅。閣後設傳籙壇，蓋法許受籙者，惟金陵之茅山，信州之龍虎，與此為三。徽宗朝給元始萬神銅印，至今用之。次曰金闕寥陽殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖應堂。其東曰祖師殿，曰藏經殿。最後玉像閣五間，其崇五丈四尺，雄傑冠於一宮。凡殿宇皆翼以修廊，道士數百人，環居其外，爭占形勝，治廳館，總為屋一千五百間，江湖宮觀未有盛於此者。士大夫川浮陸走，無不迂途而至。 乾道癸巳，予亦至焉。讀廣明許元真、咸平張賀、熙寧雙漸、楊申，元祐張商英諸碑，雖隨事登載，辭頗異同。如以鐵鐘為開皇舊物，視其款識，則咸通十三年所鑄也。玉像有三：其一憑几而坐，二人跣足立侍，亦與所書不合。於是主者李漢卿、王允成、王次鼎俱以宮記為請，予諾之而未暇。今管轄王自正、知宮鄒時億、副宮劉惟允、度師陳處和，懇請益堅。予謂易觀為宮，殆且百年，此而弗記，闕孰甚焉。乃為會粹眾說，詳考初終，使好事者知自昔道家者流凡三變，而其教成。此宮因地之利，歷千年而其製備，庶幾有考焉。若夫敘勝概，詠清虛，則有前代孫偓、李洞、宋齊丘、沈彬、孟賓於、徐鉉、陶弼之留題，近世道士張景先、陳孟陽、陳彥舉、黃堂吉之詩集傳於山中，此不復雲。時慶元二年十二月十五日。 昊天殿記 白玉蟾 竊聞道包坱圠，實在乎象帝之先；氣運堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國，殿彌羅無上之都。豁落光明，渺渺紫金雲梵之闕；恢宏湛寂，濛濛碧漢玉清之宮。位奠太微，尊居大有；是為上聖，允號無宗。亶玄范以總制四方；妙化機而統臨三界。載考南郊之典，昔有圜丘之壇。其在道家，丕當祀事。莫謂無聲之載，盍存臨汝之誠。 閤皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡而陋，方撤而新之。清江湖山楊舜臣者，崇德欽天之士，慨然捐鏹奇五千緡，獨易其舊而更建焉。梓人執輪輿之役，陶氏運埏甓之工。始劚於嘉定五年壬申之冬，終訖工於乙亥之秋。首尾數年，經營萬力。偉哉！亦難事也。嘉定十三年庚辰，維時季暑，予來閤皂，適沖妙師朱季湘轄宮，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。 予自為陶弘景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無陶李清偉之文，亦切慕之。且語沖妙曰：夫上帝之居，百千萬重道炁，千二百官君。結空為天，凝梵為城。混合三營，以為樓台；變化九霞，以為宮至。靄垣而霓壤，霨樓而雷埏。飛廉督琠桂瓊槐之材，霻霳薰璆蘭珞茨之事。璪欀面黃橑，琨棟而球楹。森輿衛於彤崑執之墀，萃干羽於紫扉之陛。環妃嬪如玉林之媚，羅班聯如瓊苑之繁。火鈴天丁侍其軒，金精猛獸據其戶。上有九旋麒麟之電鑰，下有五琛獬豸之霞關。烹瑤鸞之事，以飼琅庭雪色玉精之蟾；擘瓊虎之臘，以餵琳台雲光金花之兔。玉娥鼓雲瑟之夕，瓊姬舞霓裳之辰。八鸞嘯歌於扊扅，九虎飛鳴於閶闔。入則閒羽輿鳳輦於琛館，出則飄霞衣隺氅於瑤池。燕遊玉京，蠖怡金闕。物物自化，事事無為。人享拾麻之年，壽等拂石之劫。此特記其仿佛。今舜臣所以為帝之離宮者，實依稀之。 若夫寶殿淵深，雲龕岌嶪，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉於銀液。中邊供具，左右羽儀。下甃鳳墀，上陳鴛瓦。千楹耀日，萬拱凝煙。高聳溟濛，雄壓崷崒。丹光紫氣之麗，朱扉黃閣之嚴，羽士有所歸心，名山為之增氣。 以世俗而言之：獻豆粥麥飯者，天子嘉之，納粟者爵之，貢馬者官之。雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽甚卑，則舜臣蒙福之報，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開天執符，長御延康之歷；含真體道，默膺混沌之圖。且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之間，豈知乎帝力哉！嘗謂至高之天，能降自求之福。鱔能謁斗，獺能祭天，況人也乎！ 沖妙曰：「然。」 是年七月朔，瓊山白玉蟾敬於殿中書 輯補 原志所標記文，內容限於宮觀，體裁只是記體。今補輯四篇，體裁皆合。山門、玉像閣，俱屬宮觀，閤皂遊覽，亦以記宮觀為中心，基本相符。惟過化祠，乃祀朱熹。熹，大儒。儒道本是二家，然常並行。宋以後且互相滲透。朱熹之學，根株六經，參觀百氏。閤皂道士，亦多能文。其尤著者為楊至質。至質號勿齋，即本孫氏「四勿」之意，亦可謂「墨名而儒行」。其文集仙氣少而藝術性強。且閤皂山道德宮合祀儒釋道三家之始祖，則此山固以道教為盛，亦以道教而著，而非道教所專有。況朱熹曾講學其中，人亦稱之為紫陽書院。而過化祠實即閤麓書院，載諸邑乘，豈宜屏棄？因並錄黃騶應所為記。 記閤皂登覽 周必大 乾道癸巳春，予蒙恩守富沙郡。自廬陵舟行，望東岸山勢連延，如豫章之西山。舟人曰：「此閤皂山也。」行次清江，引疾丐祠。冬十月，始得報可。遂以丁卯黎明肩輿閤皂之游。 初謂嶠嶺路差近，至則峻甚。約三十里，乃抵山間。閤言山形，皂言山色。〔按樂氏《寰宇記》：此山為神仙之脩館。舊隸吉州，今屬臨江之清江縣。〕蓋七十二福地之一。惟凌雲峰最為峻極。漢張道陵、丁令威、吳孫權時葛孝先，皆有煉丹壇井。〔聞在後山頂，不果游。〕流水號葛憩源，葛君燕息處也。水自宮後世，流半里余，聲潺潺行石間，橋跨其上，號鳴水台。傍有古杉，根圍數丈，十餘年前為過客所焚。〔宮中尚有古杉一株，橫枝四出，堅如鹿角，不知其幾年矣。〕入門即御書閣，橫連十一間。由閣而望，四山環合，僅有一徑，斜出其外。復鎖以葉山兩重，〔江行望之，連延如西山。〕真神仙窟宅也。閣後即壇，翼以修廊，又其後即殿宇。道士數十房分居左右，各治廳館，頗華潔。仍為樓以奉像，設有足觀者。 按古碑：此本靈山館，焚於隋。至唐有道士程信然，望氣至此。掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孫道沖始立台殿，各閣皂觀。大唐三洞道士許玄真撰山記云：「吉州屬邑曰新淦，去縣治地八十里，有閣皂山，山北有金仙觀，相傳丁令威修道之所，寶應元年，亦移於此。令威壇井及石上履跡存焉。咸通中遭火，惟古鐘、玉像存。尋有處士楊薦父子次第葺之。」〔以上並見唐廣明元年道士許玄真記中。所謂玉石天尊像，甚小而重。又有兩軀侍立，亦玉石也。鍾在殿傍，視其文，乃咸通十三年鑄，而雲隋開皇十四年鍾，何也？豈別有鍾而不存耶？〕本朝熙寧間，吉州通判雙漸、郡人中大夫楊申及元祐中江西運副張商英等並有記，事多異同，蓋失於互考耳。大概言此觀在江南李氏號玄都，至真宗祥符元年，避諱，改景德觀。天禧庚申嘗經火。熙寧丙辰又火。政和八年五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法籙則用之。蓋天下授籙，惟許金陵之茅山，信州之龍虎山，與此山為三雲。 晚管轄道士李漢卿，知客王次鼎來置酒。道士陳彥舉者，年七十五，稍能詩，以二篇為贈。又出政和中禮部給經綸科出身黃牒，且雲嘗為丹林郎，猶文臣修職郎也。夜宿客館，讀天復四年孫偓、李洞、宋齊丘、沈彬、孟賓於、徐鉉、陶淵詩牌。本朝陶弼有詩；得道之道伊夢昌有詩；又有道判陳孟陽長韻，備道山中景物；常平周彥質二詩亦好。《圖經·河圖記》云：「諸山之形，宛轉朝揖。大則如城，小則如閣，草木茂異，土良水清。」戊辰早，瞻禮玉像，及四朝御書、〔太宗、真宗、仁宗、德壽宮。〕芝草、〔封禪泰山，凡得十六萬有餘，分賜名山宮觀，而二本在此。〕葛仙封沖應真人誥、〔崇寧三年，慕容彥逢行。〕授籙印。道士徐次堅識予於廬陵，邀至其院，求快軒詩，未暇作也。李漢卿再具飯，遂行。由白抗入沙路岡，岡之下，有龍興院。飯仆而行，地頗平，非嶠嶺比。晡時復至舟中 〔周益國《文忠公集》卷一八三〕。 閤皂山門記 劉辰翁 江西大宮觀福地，惟玉笥、閤皂二山，而閤皂以樓居壓山谷，高下如層屑，玉笥蓋仰焉望之。乃乙亥六月火，並仙翁所手植災。又明年國亡。空中燼餘，知待何年復興？其興萬一亦如舊貫以否？日余植杖過之，霧雨重重，隱見橫斜，如吳山殘雪，欄檻可畫。入門，樓觀偉然，凌空欲飛，危出山半。雖金碧未施，而檐牙山節，工極詭麗，觀者低徊，豈獨為茲山勝絕？ 余問道人：「此樓起於何時？視舊如何？」曰：「丙戌之十月，彭師則誠之所為也，而過舊遠矣。彭本無職，於時奮田。蜂房水渦，籍三周，如離便。而是間無門，如拱無冕。獨搏手為眾工倡，眾興助之。計粟石八百，泉幣五千，木以千計倍，工以萬計倍。山中之老共欲求記於先生，樓成而先生寔來，意者仙翁如有望也。」 余惟譆譆出出之烈，自漢白鶴，唐升元，宋祥符玉清昭應，一落則不復復。彼，國也，猶屈於力；不屈於力，亦屈於言。未有以赤地之役，旁觀一人之意，既為夫所不能為，而又求勝於鬼神，求多於前古，若取之左右，咄嗟不 乏者。盛哉！志之為帥也，物從之矣。 按驪山兀出，隴上夥頤，覆戒後來。惟漢初蕭相國欲以壯麗示威重，曰「使後人無以復加。」而茂陵粵勇之又言起火後厭勝必大大於前。斯樓高美，在家國宜抑，在世外宜隆，在火後宜尤隆，不隆無以極觀覽。然以穆滿中天之台，遺世雲雨，曾不足以易化人之一舜。其乘乘所至，下視人力之巧，猶如積蘇累塊焉。況此山此門，西江之上以一、二，京浙之間以十數。若中天之下，其能幾何？而欲以揆崑崙，度蓬萊，則概乎其不知量已。雖然，吾嘗入和寧備對，列麗正殿觀赦，仰瞻觚稜，無丹楹刻桷，徒霞標城起，赫如也。嗟乎！此非人間所謂大上者耶？晚見道書言層城九重，高萬一千里。誠高宜廣，顧安所得大人居之？問其仙，則昔者山中之人也。凡吾所不得見而可以識想者，曰金台玉樓也，珠宮翠房也，其形容欲極人間所難得，而金玉珠珍卒亦人間所常有，豈天上故自不能不人間耶？吾以斯樓擬天上所聞則不足，比人間所見則有餘。何物非幻？何幻非真？謂心胸耳目之外，它有所謂天上耶？亦吾所不信也。 是山多木，皆如葛翁手植以遺今日。是宜千門萬戶。惟昔時御書昭回之光，龍風之飭，不可復得。蓋去而復顧睠焉，如見金門者久之。 〔《永樂大典》卷三五二五門部山門條錄宋《劉須溪集》〕 臨江軍閤皂山玉像閣記 劉辰翁 江西葛仙跡為多，閤山最著。閤山玉像閣最大，像最小。按熙寧雙漸記：隋開皇中基靈山館，得玉像三尊，遂建台殿。隋亂，以鐵鐘覆而埋之。至唐貞觀復出。而吾鄉周益公記，謂玉石像尺余，馮幾而坐，二人跣足侍。咸通大火，像僅存，視鐵鐘，則咸通鑄也。與漸記已不合。余游屬德祐火後再創，問三尊，已無有。獨小像可古尺半，鬚眉宛然，馮幾欲言。玉色通明，琢制精絕。而又與益公記不合。此穆陵所書玉像閣者。因問道人：尚方之所錫耶？鑿地之所得耶？蓋老宿莫能言。然棟炎絕天，墜地地墳，鍾銷柏廩，無一物之覆以及此，此於吹萬劫燼，末矣，難哉！ 今臨江道錄李潁孫堂構舊基，其高六丈，廣七間，霄極加隆，繚繞雄深。或謂閣至高，像至尊也。藐山中之玉人，才仿佛乎冠裾，不似人中之有瞳子耶？安用神明通天，而樓居若是！ 嗟乎，為是說者復何足以知至細之倪與至大之域哉！道生於一，一者微塵之為體，而毫末之為倫，以至一身、一國、一天下，亦一耳？而以蒼蒼之色為有物於其間，亦如世有大人在乎中洲者耶？則雖鼓金銅以軒若士之臂，卻龍伯以布巨人之跡，自達者觀之，乃亦與牽絲摶土同戲，而何以相劣？大莫大於元氣，而人間為小；廣莫廣於人心，而天為小。由元氣為人，由人為天，得其精為赤子，得其道為嬰兒。昔之為賢為聖，為不可知之神，無不以此。是故玉女以黃花為黍米，元始又以黍米為玄珠。自其大者而大之，則雖崇高效天，下建五丈之旗，而不為侈；自其小者退藏於密，則雖華蓋之下，北辰尊居，仰而視之，猶如一星子焉。惟肖不待大，愈大似不肖，而況混沌之與形，太素之與朴，亦猶蚌隱泥沙，而孕補陀之相，石含委核，而獻龜蛇之符。真復有物，在帝之先，而非人力所能就者。 而自咸通火，熙寧火，德祐火，宮觀無遺，而晬容儼然。潁孫以道力負荷，翼為千載，傑麗無前，則近世老聃之役莫大於此矣。通達之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，近，故小也。王何與於虛空之數，虛空亦豈知有梁魏哉！如葛翁者，飄然六合，猶其壺中在在而見之矣。重來偃腹，毋拂梁塵。 〔《須溪集》卷一〕 過化祠記 黃騶應 古名賢碩德身所遊歷之地，及有官守遺愛，民不忍忘，相與立祠以祀，以志永慕。載在書傳，班班可考。其列諸祀典，奕世俎豆，為天子諸侯之所修敬者，又無論矣。至若琳宮梵宇，浮屠老子之室，下至鄉村籬落叢祠詭怪妖妄淫昏之鬼，尤能奔走其民，施捨金錢布粟，以祈福祥；則雖名山大川之間，往往而有。嗚呼！其亦侈太矣哉！ 閤皂為清江巨鎮，道書所云三十三福地是也。古今名人往來游息，見於題詠者甚夥，具在本山志中。南宋時紫陽朱子嘗校經於此，故至今有紫陽台遺址雲。山之南為丁仙峰，相傳丁令威嘗修煉茲山，丹成仙去，用此得名。山蕪沒不治久矣。庚戌歲，里人大學生同姓月亭珩糾眾緝之，具有成緒，煥然改觀，遠近咸嗟異焉。既乃慨然曰：「予家累世業儒，而茲山實為紫陽夫子過化之地。其流風遺蹟，闇而不彰，而盛飾仙宇，以侈游觀，無乃太謬。於是創為閤麓書院，凡若干楹，以棲來學之士，而奉祀紫陽神主於其中，使學者觀感興起，有所法式。」噫！月亭之用心亦可謂至矣。 而或者曰：紫陽之祀遍天下，自天子之都，諸侯之國，以及縣大夫之邑，莫不有祀，載在令甲。厥典宏大，而躋於十哲之班，則自本朝始，所謂非天子不議禮也，而私祀之于山陬僻壤之域，無乃不可乎？ 予應之曰：不然。凡人情所不能已者，雖聖王不禁。召伯之甘棠，張益州之畫像，文翁之於蜀，昌黎之於潮，子厚之於羅池，賢者所過，民不能忘，相率立廟以祀，亦其常也，況在先儒所常遊憩講業之地乎！且不獨此也，今民間妖妄淫昏之瀆，家有其祀，報賽請禱，殆無虛日。雖所號為讀書君子，且猶不悟。至於浮屠、老子之神，其為奔走恐後，惶惑失措，又何怪焉。韓愈曰：「勾龍、棄以功，孔子以德。」子輿子曰：「君子所過者化。」昔張文憲公洽為紫陽高第。今其所居，距茲山不數里而遙。而至今有杜橋黃氏者，相傳為勉齋遺裔，以故紫陽往來最數。迨其後范氏梈以儒術博學與虞、揭齊稱，亦為茲山之產。而勝國時邑里偉人相繼而起。計其師友淵源所漸，一秉朱氏之學，無有異同。而黃氏世居山麓，節義文章，概乎有聞。其被於先儒遺澤，至深且久，不可誣也。 若夫神仙之說，儒者所不道。而紫陽嘗有詩云：「若到名山高著眼，洞天深處異人多」，則又似乎不盡以為無。然則丁仙之化鶴而去，白馬來歸，其得以雄據茲山者，其猶賴我紫陽之靈附驥而益顯乎！ 月亭曰：「然。」遂書之。 〔道光《宜春縣誌·藝文》〕