格言聯璧譯註 · 惠言類

【題解】 「惠言類」一章所講的內容並沒有一個明確的主題，而是贈人佳言，在生活中的方方面面都給人以指導和告誡。無論修身持家、讀書治學、為人處世等都包括其中，在某種程度上是對前面幾章的一個總結。所以，本章仍是告誡人們在自身修養方面要品行方正、注重道德修養；在處理家庭事務方面要勤儉持家、謙虛忍讓；在為人處世方面要堅持操守、待人平和、辦事謹慎、圓融通達。並且，面對世事變遷、命運好壞都要坦然面對、知足常樂。雖然這一章也談及了忠君愛國、勤政愛民等思想，但相對而言，更側重於指導人們對自己內心和性情的修養。因為，一切好的行為都源自好的念頭，好的念頭都源自善良的內心與溫和的性情。在看似平淡的日常生活中，懂得修養自己的內心和性情，並做到持之以恆，這才是人生修為的理想境界。 聖人斂福[1]，君子考祥[2]；作德日休[3]，為善最樂。 【譯文】 聖人教化民眾積聚福祉，君子考察自己的過往以預知吉凶；積德行善日子就會一天比一天好，處處為善生活就會變得無比快樂。 【源流】 宋羅大經《鶴林玉露》卷一「山谷八字」條：「余家藏山谷八大字云：『作德日休，為善最樂』摘經史語，混然天成，可置座右。」按，黃庭堅，字魯直，號山谷道人，《格言聯璧》「作德日休」二句當本於宋代黃庭堅之語。 開卷有益，作善降祥[4]。 【譯文】 讀書有好處，行善得吉祥。 【源流】 宋李燾《續資治通鑑長編》卷二十四「太宗太平興國八年」條：「上曰：『朕性喜讀書，開卷有益，不為勞也。』」按，太宗即宋太宗趙匡義，《格言聯璧》「開卷有益」當本於趙匡義之語。 《尚書·伊訓》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」按，《格言聯璧》「作善降祥」當化用《尚書·伊訓》之文句。 崇德效山[5]，藏器學海[6]。群居守口[7]，獨坐防心[8]。 【譯文】 培養德行提升品質要學習高山的穩重敦厚，增長才幹謙虛內斂要學習大海的幽深寬廣。很多人在一起要說話謹慎，自己一人獨處要謹防雜念。 【源流】 清錢儀吉《碑傳集》卷二十四「又附《程功錄》條」：「山不厭高，海不厭深，崇德學山，藏器學海，學之而至，必能負九州之重，受眾流之規。」按，《程功錄》為楊名時撰，《格言聯璧》「崇德學山」句當本於清代楊名時之語。 清尤侗《艮齋雜說》卷四：「陳緱山云：『群居守口，獨坐防心。』」按，陳天祥，號緱山。《格言聯璧》「群居守口」句當本於元代陳天祥之語。 知足常樂，能忍自安。 【譯文】 知足的人常常快樂，能忍的人自然平安。 【源流】 《老子》第四十六章：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。」《論語·衛靈公》：「子曰：『巧言亂德，小不忍則亂大謀。』」 窮達有命[9]，吉凶由人[10]。 【譯文】 困頓與顯達自有命運安排，吉祥與兇險全由自己把握。 【源流】 《文選》卷五十二「漢班彪《王命論》」：「窮達有命，吉凶由人。」按，《格言聯璧》此句當本於漢代班彪之語。 以鏡自照見形容[11]，以心自照見吉凶[12]。 【譯文】 用鏡子照自己看見的是面容；用內心反省自己，預見的是未來的禍福吉凶。 【源流】 《後漢書·朱暉傳》註：「《鏡銘》曰：『以鏡自照，看見形容；以人自照，看見吉凶。』」 唐張九齡《曲江集》卷之十三「《進千秋節金鏡錄表》」：「以鏡自照見形容，以人自照見吉凶。」按，《格言聯璧》此句當本於張九齡化用《鏡銘》之文。 善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘[13]。世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收[14]。 【譯文】 善良是最寶貴的東西，一生都享用不完；把內心當作良田，子孫世代都耕種不完。凡事讓人三分，自然關係和諧前途廣闊；多培養一點內心的善良，世代傳承定會收穫福氣。 要好兒孫[15]，須方寸中放寬一步[16]；欲成家業[17]，宜凡事上吃虧三分。 【譯文】 要想為兒孫造福，就要內心寬容大度一些；要想使家族興旺，就要事事謙讓不爭。 留福與兒孫，未必盡黃金白鏹[18]；種心為產業[19]，由來皆美宅良田。 【譯文】 給兒孫留福分，沒必要全都是黃金白銀；把修養身心作為事業，從來都會使家族興旺有良田美宅。 存一點天理心[20]，不必責效於後[21]，子孫賴之[22]；說幾句陰騭話，縱未盡施於人[23]，鬼神鑒之[24]。 【譯文】 自己心存一點天理良心，沒必要苛求以後會收到成效，子孫會從中受益；對人說幾句積德的話，即便沒有盡力給予幫助，世間的神明也會看在眼裡。 非讀書，不能入聖賢之域[25]；非積德，不能生聰慧之兒。 【譯文】 不讀書，就不能達到聖賢的境界；不積德，就不能生養聰慧的兒女。 多積陰德，諸福自至，是取決於天。盡力農事，加倍收成，是取決於地。善教子孫，後嗣昌大[26]，是取決於人。事事培元氣[27]，其人必壽；念念存本心，其後必昌。 【譯文】 多積德行善，各種福氣自然會到來，這是由上天決定的。努力耕種，加倍收穫糧食，這是由大地決定的。好好教育子孫，使家族昌盛人丁興旺，這是由人決定的。處理每件事情都注意養護精神，這樣的人一定長壽；考慮每件事情都心存善念，這樣的人後代一定昌盛。 【源流】 清湯來賀《內省齋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：「陸平泉先生云：『世有自然之利而人不言及，何也？多積陰德，諸福自至，是取之於天。稼穡維寶，如崇如墉，是取之於地。善教子孫，後嗣昌熾，是取之於人。斯三者，正大光明而可以傳之於久遠。』至哉！斯言也。」按，陸樹聲，號平泉，《格言聯璧》此句當化用明代陸樹聲之語。 勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑑察。勿謂一言可輕也[28]，須知有前後左右之竊聽。勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係。勿謂一時可逞也[29]，須知有子孫禍福之報應。 【譯文】 不要有一點欺騙的心思，要知道這世間有天地神明的監督。不要覺得可以隨便說一句話，要知道周圍會有他人在偷聽。不要覺得可以粗心對待一件小事，要知道任何事情都可能關係到自己的身家性命。不要只圖一時放縱，要知道自己的所作所為和子孫的禍福存在因果報應。 人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，晝見於形象[31]，夜見於夢魂[32]，必釀其禍而後已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑑察之[33]，呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已。故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！ 【譯文】 人的心中只要產生一點邪惡的念頭，那麼魔鬼便在你心中了，進而欺負、捉弄你的內心，白天表現在你的精神氣質上，夜晚出現在你的夢境裡，必定要釀成大禍才會停止。所以邪惡的念頭就是魔鬼，並且魔鬼和魔鬼之間是相互呼應的，這又有什麼奇怪的呢！人的心中只要產生一點正直的念頭，那麼神明便在你心中了，進而監督、保護你的內心，上至父母雙親，下到兒女子孫，必定都受到福佑才算完滿。所以，正直的念頭就是神明，並且神明與神明之間是相親近的，這又有什麼值得懷疑的呢？ 【源流】 清魏象樞《庸言》：「人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，晝見於形象，夜見於夢魂，必釀其禍而後已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑑察之，呵護之，上至於父母，下至於子孫，必致其福而後已。故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！」 終日說善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯了一件。物力維艱[34]，要知吃飯穿衣，談何容易；光陰迅速，即使讀書行善，能有幾多[35]。 【譯文】 整天說好話，不如做一件好事；一輩子做善事，卻要防止做一件錯事。衣食日用來之不易，要知道吃飯穿衣，哪有那麼容易；時光飛逝，即便用來讀書行善，又能做多少。 隻字必惜[36]，貴之根也；粒米必珍，富之源也。片言必謹[37]，福之基也；微命必護[38]，壽之本也。 【譯文】 再有限的知識和文化也要珍惜，因為這是顯貴的根本；再少的糧食也要珍視，因為這是富裕的源泉。再簡短的話也要小心謹慎，因為這是福祉的基礎；再卑微的生命也要盡力去保護，因為這是長壽的根本。 【源流】 明劉宗周《人譜類記》：「司馬溫公嘗有言：『隻字必惜，貴之本也；粒米必珍，富之源也。』」按，司馬光逝後獲贈太師、溫國公，《格言聯璧》「隻字必惜」句當本於宋代司馬光之語。 作踐五穀[39]，非有奇禍[40]，必有奇窮[41]；愛惜隻字，不但顯榮[42]，亦當延壽[43]。 【譯文】 浪費糧食，即便沒有突發的災禍，也會生活困頓；愛惜知識，不僅會顯達榮耀，還會使人長壽。 茹素[44]，非聖人教也；好生[45]，則上天意也。 【譯文】 吃素食，並不是聖人的教誨；但珍惜生命，卻是上天的意願。 仁厚刻薄，是修短關[46]。謙抑盈滿[47]，是禍福關。勤儉奢惰，是貧富關。保養縱慾，是人鬼關[48]。 【譯文】 仁厚還是刻薄，這是壽命長短的關鍵。謙虛還是自滿，這是命中福禍的關鍵。勤儉還是奢侈，這是生活貧富的關鍵。保養還是縱慾，這是人命生死的關鍵。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「仁厚刻薄，是修短關。行止語默，是禍福關。勤惰儉奢，是成敗關。飲食男女，是死生關。」 造物所忌，曰刻曰巧[49]。萬類相感[50]，以誠以忠。做人無成心[51]，便帶福氣。做事有結果[52]，亦是壽征[53]。 【譯文】 上天造物忌諱的，就是造作和取巧。世間萬物互相聯繫，靠的是誠實和忠正。做人沒有成見，便會帶來福氣。做事有始有終，便是長壽的徵兆。 【源流】 清張廷玉《澄懷園文存》卷十五之《先考予告光祿大夫文華殿大學士兼禮部尚書諡文端敦復府君行述》：「居常訓不孝等：『惟以讀書立品，安分守拙，戒詐偽，絕奔競。』故書室對聯曰：『萬類相感以誠，造物最忌者巧。』」按，張廷玉之父為張英，《格言聯璧》「造物所忌」句當化用清代張英之語。 清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「做人無成心，便帶福氣。做事有結果，亦是壽征。」按，《格言聯璧》「做人無成心」句當本於清代史典編撰之文句。 執拗者福輕[54]，而圓通之人[55]，其福必厚；急躁者壽夭[56]，而寬宏之士，其壽必長。 【譯文】 固執的人福氣少，而圓融通達之人，福氣必定很多；急躁的人壽命短，而寬宏大量之人，壽命必定很長。 《謙》卦六爻皆吉[57]，恕字終身可行[58]。 【譯文】 《謙》卦的六爻都是平安吉祥，「恕」字的含義終身都可以奉行。 【源流】 清梁章鉅《楹聯叢話》卷八：「通行楹帖有云：『《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。』」 作本色人，說根心話[59]，干近情事[60]。 【譯文】 做真真正正的自己，說真心實意的話，做合情合理的事。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「作本色人，說根心話，干近情事。」 一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛底聖賢；一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看哪有不容忍底君子。 【譯文】 一點慈愛之心，不僅是積累德行的種子，也是為後人積累福分的幼苗，試看哪有不慈愛的聖賢；一個容忍念頭，不僅是德行氣度的廣大，也是培養福分的廣大，試看哪有不忍讓的君子。 好惡之念[61]，萌於夜氣[62]，息之於靜也[63]；惻隱之心[64]，發於乍見[65]，感之於動也。 【譯文】 善良的念頭，萌生於夜深人靜之時，生長於平靜的內心之中；憐憫的念頭，產生於突然看到的那一瞬間，是因看到他人的遭遇而有所感動。 塑像棲神[66]，盍歸奉親[67]；造院居僧[68]，盍往救貧。 【譯文】 塑造神像供奉神明，不如回家奉養父母；建造寺院供養僧人，不如去救助那些貧苦之人。 費千金而結納勢豪[69]，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓[70]；構千楹而招來賓客[71]，何如葺數椽之茅以庇孤寒[72]。憫濟人窮，雖分文升合[73]，亦是福田；樂與人善[74]，即隻字片言，皆為良藥。 【譯文】 花費大把的金錢來結交豪強，哪裡比得上拿出半瓢糧食去救助饑民；大量修建房屋館舍來招攬賓客，怎麼比得上搭幾間簡易的茅草屋去庇護那些孤苦受凍的人。憐憫救助他人的貧困，哪怕只有很少的金錢和糧食，也是給人造福；願意與人為善，即便只是簡單的幾句話，也是化解矛盾溫暖人心的良藥。 謀占田園[75]，決生敗子[76]；尊崇師傅，定產賢郎。 【譯文】 一心謀劃著廣置田產，必定會出現敗家子弟；尊敬老師注重教育，必定會教養出賢德的兒孫。 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「陳希夷《心相編》」：「賤買田轅，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。」按，陳摶，號希夷，《格言聯璧》此句當本於宋代陳摶之語。 平居寡慾養身[77]，臨大節則達生委命[78]；治家量入為出[79]，干好事則仗義輕財[80]。 【譯文】 平時清心寡欲養護身體，而面臨重大事件則淡然面對順應命運安排；治理家務量入為出勤儉節約，而做好事則注重道義輕視錢財。 善用力者就力[81]，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財。 【譯文】 善用力量的人藉助力量，善用時勢的人藉助時勢，善用智慧的人藉助智慧，善用錢財的人藉助錢財。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：「善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財。」 身世多險途[82]，急須尋求安宅[83]；光陰同過客，切莫汩沒主翁[84]。 【譯文】 人生多有艱難險阻，急需找個安身之所；時光如同匆匆過客，切莫埋沒了自己。 莫忘祖父積陰功[85]，須知文字無權[86]，全憑陰騭；最怕生平壞心術[87]，畢竟主司有眼[88]，如見心田。 【譯文】 不要忘記先輩們積累下的陰德，要知道在科舉考試中文章並不起多大作用，一切全靠積累的陰德；人最怕平生壞了心思，畢竟科舉考試的主考官能辨別人的好壞，就好像能看透人的內心。 天下第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。孝子百世之宗[89]，仁人天下之命[90]。 【譯文】 天下最值得尊敬的人，是忠臣孝子；天下最可憐的人，是孤兒寡婦。孝子是百世之人學習的榜樣，有德之人是天下道義的根本。 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「魏環溪《庸言》」：「世間第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。」按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》「天下第一種可敬人」句當化用清代魏象樞之語。 《晉書·何曾傳》：「初司隸校尉傅玄著論稱曾及荀曰：『……孝子百世之宗，仁人天下之命。』」按，《格言聯璧》「孝子百世之宗」句當本於晉代傅玄之語。 形之正[91]，不求影之直而影自直。聲之平[92]，不求響之和而響自和。德之崇[93]，不求名之遠而名自遠[94]。 【譯文】 只要形體端正，即便不去追求影子是否正直，影子終究還是正直的。只要聲音平和，即便不去追求迴響是否和諧圓潤，迴響終究還是和諧圓潤的。只要德行高尚，即便不去追求聲名是否遠播，聲名終究還是會傳遍天下的。 【源流】 晉楊泉《物理論》：「形之正，不求影之直而影自直。聲之平，不求響之和而響自和。德之崇，不求名之遠而名自遠。」 有陰德者，必有陽報[95]；有隱行者[96]，必有昭名[97]。 【譯文】 能夠積累陰德的人，必定會獲得回報；暗中做好事的人，必定會有顯赫的聲名。 【源流】 《淮南子·人間訓》：「夫有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。」 施必有報者，天地之定理[98]，仁人述之以勸人；施不望報者，聖賢之盛心[99]，君子存之以濟世[100]。 【譯文】 給他人施以恩惠必定會收穫回報，這是天地間不變的道理，有德之人講述這個道理來勸導世人；給他人施以恩惠而不期待得到回報，這是聖賢之人深沉美好的志向，君子心存這種志向來救助世人。 面前的理路要放得寬[101]，使人無不平之嘆[102]；身後的惠澤要流得遠[103]，令人有不匱之思[104]。 【譯文】 對待自己面前的境況心胸要放寬些，使他人不要對你有命運不公的慨嘆；對待身後留給後人的恩澤要使之持續得長久些，使後人對你有不盡的思念。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。」 不可不存時時可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。作惡事，須防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。 【譯文】 不能不心存隨時為捍衛道義而慷慨赴死的念頭，不能不做到處處要遵守道義而謹慎求生。做壞事，要提防鬼神知道；做好事，不要怕旁人笑話。 【源流】 清徐文弼《壽世傳真》：「《虛齋語錄》曰：『蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂，不可不求步步求生之事，尤不可不存時時可死之心。』」按，《虛齋語錄》為明代大儒陳紫峰長子陳敦履所作，《格言聯璧》「不可不存時時可死之心」句當本於明代陳敦履編撰之語。 吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行積德事。薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。 【譯文】 我本是福分少的人，應當做珍惜福分的事。我本是德行薄的的人，應當做積累德行的事。福分少的人必定刻薄，並且越刻薄則福分越少。福分多的人必定寬厚，並且越寬厚則福分越多。 【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：「陳眉公曰：『吾本薄福人，宜行厚德事。吾本薄德人，宜行惜福事。』數語使人尋味不盡。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》「吾本薄福人」句當本於明代陳繼儒之語。 清張培仁《靜娛亭筆記》卷八《眉公語錄》：「薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福益厚。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》「薄福者必刻薄」句當本於明代陳繼儒之語。 有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有著述行世[107]，謂之福。有聰明渾厚之見[108]，謂之福。無是非到耳，謂之福。無疾病纏身，謂之福。無塵俗攖心[109]，謂之福。無兵凶荒歉之歲，謂之福。 【譯文】 有時間讀書，這就是福氣。有能力救助他人，這就是福氣。有著作刊行，這就是福氣。有聰明質樸的見解，這就是福氣。聽不到是是非非，這就是福氣。身體沒有疾病困擾，這就是福氣。沒有世俗瑣事打擾，這就是福氣。沒有趕上戰亂災年，這就是福氣。 從熱鬧場中，出幾句清冷言語[110]，便掃除無限殺機[111]。向寒微路上[112]，用一點赤熱心腸，自培植許多生意[113]。 【譯文】 在混亂複雜的場合中，說幾句冷靜理智的話，便能化解許多麻煩。對待貧寒卑賤的人，用一點熱心腸，就能培養出許多生機。 入瑤樹瓊林中皆寶[114]，有謙德仁心者為祥。 【譯文】 進入美玉成林的地方遍地都是寶貝，有謙遜之德和仁愛之心的人永遠都會平安吉祥。 談經濟外[115]，寧談藝術[116]，可以給用[117]。談日用外[118]，寧談山水，可以息機[119]。談心性外，寧談因果，可以勸善。 【注釋】 【譯文】 談論國家大政之外，寧願談論各種實用的技能，因為這些可供實用。談論日常生活之外，寧願談論山水自然，因為這些可以消除心機。談論良心本性之外，寧願談論因果報應，因為這些可以勸人向善。 【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：「談經濟外，寧談藝術，可以給用。談日用外，寧談山水，可以息機。談心性外，寧談因果，可以勸善。」 藝花可以邀蝶[120]，壘石可以邀雲[121]，栽松可以邀風，植柳可以邀蟬，貯水可以邀萍[122]，築台可以邀月[123]，種蕉可以邀雨，藏書可以邀友，積德可以邀天[124]。 【譯文】 種植花草可以招來蝴蝶，堆砌假山可以引來雲霧，栽種松柏可以招來清風，種植柳樹可以引來鳴蟬，修池蓄水可以引來浮萍，興建高台可以招攬明月，種植芭蕉可以招來細雨，廣藏書籍可以引來朋友，積德行善可以得到上天的眷顧。 作德日休，是謂福地[125]；居易俟命[126]，是謂洞天[127]。 【譯文】 修養德行每天都能收穫福祉，這就叫做進入了幸福天地。生活平靜聽從命運安排，這就叫做過上了神仙日子。 心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜[128]；性天中有化育[129]，觸處見魚躍鳶飛[130]。 【譯文】 如果能夠內心平靜，無論他在哪裡都是風平浪靜；天性如果得到教化培育，無論遇到什麼情況都能自得其樂。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處皆魚躍鳶飛。」 貧賤憂戚，是我分內事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉之[131]；富貴福澤，是我分外事，當保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。 【譯文】 貧窮、卑賤、憂慮、悲傷，這些都是我的分內事，我應當使內心得到觸動、性格得以堅韌，平靜地等待時機，而後要更嚴格地要求自己，以此來扭轉處境。富有、高貴、福祉、恩澤，這些都是我的分外事，我應當保有安泰，操守功業，謹慎地加以守護，而後要更盡力去造福後人，以此來實現長久地傳承。 世網哪能跳出[134]，但當忍性耐心[135]，自安義命[136]，即網羅中之安樂窩[137]；塵務豈能盡捐[138]，惟不起爐作灶[139]，自取糾纏[140]，即火坑中之清涼散也。 【譯文】 社會上的種種束縛哪裡能跳得出去，只要能有所忍耐，安守本分，便已在這社會之網中有了自己的安樂窩；塵俗繁雜之事哪能全部拋棄，只要自己不另起爐灶，自尋煩惱，便已在這燥如火坑的世間得到了一劑清涼散。 熱不可除，而熱惱可除[141]，秋在清涼台上[142]；窮不可遣[143]，而窮愁可遣[144]，春生安樂窩中[145]。 【譯文】 炎熱無法去除，但因炎熱而產生的煩惱卻是可以去除的，涼涼的秋意就在心中的清涼台上；貧窮無法排遣，但因貧窮而產生的愁苦卻是可以排遣的，暖暖的春意就產生在自家的安樂窩中。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。」 富貴貧賤，總難稱意[146]，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人[147]。 【譯文】 富貴貧賤，總難令人稱心如意，只要懂得知足，一切便都稱心如意；山水花竹，並無永恆的主人，只要誰有空去觀賞，誰就是它們的主人。 【源流】 清梁章鉅《歸田瑣記》卷六：「又《聰訓齋語》一條雲，圃翁嘗擬一聯懸草堂中云：『富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。』其語雖俚，卻有至理。」按，《聰訓齋語》為張英所作，《格言聯璧》此句當本於清代張英編撰之文句。 要足何時足[148]，知足便足；求閒不得閒[149]，偷閒即閒[150]。 【譯文】 想要得到滿足，然而什麼時候才能得到滿足，其實只要心裡知足就能得到滿足；想要得到空閒，然而卻怎麼也得不到空閒，其實只要學會忙裡偷閒就能得到空閒。 【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二「陳眉公《雜紀》」：「待足何時足，知足便足；求閒何時閒，偷閒便閒。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒匯編之文句。 知足常足[151]，終身不辱；知止常止[152]，終身不恥。 【譯文】 懂得知足才能常常感到滿足，這樣終身都不會受到侮辱；懂得適時停止和退卻才能常常有所節制，這樣終身都不會蒙受恥辱。 【源流】 明高濂《遵生八箋》卷之二：「（《景行錄》）又曰：『知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。』」按，《景行錄》為史弼所作，《格言聯璧》此句當本於元代史弼之語。 急行緩行，前程總有許多路[153]；逆取順取[154]，命中只有這般財[155]。 【譯文】 無論是快走還是慢走，前面的路總還有許多；無論是不該得的還是應該得的，命中就有這麼多錢財。 理欲交爭[156]，肺腑成為吳越[157]；物我一體[158]，參商終是弟兄[159]。 【譯文】 公理與私慾的鬥爭，會使心腹之人成為仇敵；外物與自己融為一體，即便關係疏遠的人也會成為兄弟。 以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。 【譯文】 用積聚財貨的心思去積累學問，用求取功名的心思去追求道德，以關愛妻子兒女的心思去關愛父母，用保護官位的心思去保衛國家。 移作無益之費以作有益，則事舉[160]。移樂宴樂之時以樂講習[161]，則智長。移信異端之意以信聖賢[162]，則道明。移好財色之心以好仁義，則德立。移計利害之私以計是非[163]，則義精。移養小人之祿以養君子，則國治。移輸和戎之貲以輸軍國[164]，則兵足。移保身家之念以保百姓，則民安。 【譯文】 把花在沒有意義事情上的錢財用到有意義的事情上，那麼事情就可以辦成。把用來享受宴飲作樂的時間用到研究學問上，那麼才智就會增長。把迷信異端邪說的心思用到信仰聖賢上，那麼世間大道就會得以明白。把貪戀美色的心思用到推崇仁義上，那麼道德節操就會樹立。把計算利害得失的心思用到判斷是非上，那麼道義就會得以明晰。把供養小人的俸祿用到奉養君子上，那麼國家就得到了治理。把輸送給敵國用來求和的物資用在保家衛國上，那麼軍力就會充足。把保護自己身家性命的心思用到保護百姓上，那麼百姓就能獲得太平。 做大官底，是一樣家數[165]；做好人底，是一樣家數。 【譯文】 做大官有做大官的方法，做好人有做好人的方法。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「做大官底，是一樣家數；做好人底，是一樣家數。」 潛居盡可以為善[166]，何必顯宦[167]！躬行孝弟[168]，志在聖賢，纂輯先哲格言[169]，刊刻廣布[170]，行見化行一時[171]，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉[172]；貧賤盡可以積福，何必富貴！存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓俗型方[173]，自然誼敦宗族[174]，德被鄉鄰[175]，利濟之無窮[176]，孰大於是。 【譯文】 隱居鄉間一樣可以做善事，何必非要做官！做到孝敬父母、友愛兄弟，立志達到聖賢的境界，編纂先哲的格言著述，並加以出版使之廣為流傳，自己的行為雖然只是一時施行教化，但恩澤卻能夠流傳後世，這便是不朽的事業，再沒有什麼能超過的了。貧賤也可以積累福分，何必非要富貴！做到心中平等待人，辦事多給他人方便，學習前人的善行，教化改善世俗風氣，家族自然和睦友愛，德行廣及鄉鄰，帶來了莫大的幫助，還有什麼會比這更好呢？ 一時勸人以口，百世勸人以書。 【譯文】 用言語來勸導人們，只能勸導一時；用書本來勸導人們，則可以勸導百世。 【源流】 明袁了凡《了凡四訓》：「韓愈云：『一時勸人以口，百世勸人以書。』」 靜以修身，儉以養德，入則篤行[177]，出則友賢。 【譯文】 用平靜修養身心，用儉樸培養德行，在家時為人敦厚質樸，外出時結交賢明之人。 【源流】 三國諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」 讀書者不賤，守田者不飢[178]，積德者不傾[179]，擇交者不敗[180]。 【譯文】 用功讀書的人不會品行卑賤，辛勤耕田的人不會挨餓，積德行善的人不會遭遇災禍，謹慎交友的人不會身敗名裂。 【源流】 清陸以湉《冷廬雜識》卷八：「桐城張文端公英《聰訓齋語》有云：『讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。』」按，張英諡文端，著有《聰訓齋語》，《格言聯璧》此句當本於清代張英之語。 明鏡止水以澄心[181]，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。 【譯文】 內心澄清要如明鏡止水般寧靜自然，樹立人格要如泰山般高大雄偉，處理事情要如青天白日般光明磊落，對待他人要如明月清風般胸懷廣闊。 【源流】 明耿定向《耿天台先生文集·都邸邇言》：「同年諸南明、胡廬山暨羅近溪聚晤都邸，寓壁間揭有：『明鏡止水以存心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。』」 省費醫貧，彈琴醫躁，獨臥醫淫，隨緣醫愁，讀書醫俗。 【譯文】 節約花銷可以醫治貧窮，專心彈琴可以醫治煩躁，獨自睡眠可以醫治淫慾，順其自然可以醫治憂愁，用功讀書可以醫治庸俗。 【源流】 明徐樹丕《識小錄》卷之一「《國手醫》」：「省費醫貧，彈琴醫躁，安分醫貪，量力醫斗，參禪醫想，獨寐醫淫，痛飲醫愁，讀書醫俗，此之謂國手。」按，《格言聯璧》此句當化用明代徐樹丕匯編之文句。 以鮮花視美色，則孽障自消[182]；以流水聽弦歌[183]，則性靈何害[184]？ 【譯文】 將美色比作鮮花來看，貪戀與痴迷自會消除；將音樂比作流水來聽，本心本性又如何會受到傷害？ 【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：「《翼學編》：『人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害？』」按，《翼學編》為朱應奎所作，《格言聯璧》「以鮮花視美色」句當化用明代朱應奎編撰之文句。 養德宜操琴[185]，煉智宜彈棋[186]，遣情宜賦詩，輔氣宜酌酒[187]，解事宜讀史[188]，得意宜臨書[189]，靜坐宜焚香，醒睡宜嚼茗[190]，體物宜展畫[191]，適境宜按歌[192]，閱候宜灌花[193]，保形宜課藥[194]，隱心宜調鶴[195]，孤況宜聞蛩[196]，涉趣宜觀魚[197]，忘機宜飼雀[198]，幽尋宜藉草[199]，淡味宜掬泉[200]，獨立宜望山，閒吟宜倚樹，清談宜翦燭[201]，狂嘯宜登台[202]，逸興宜投壺[203]，結想宜欹枕[204]，息緣宜閉戶[205]，探景宜攜囊[206]，爽致宜臨風[207]，愁懷宜佇月[208]，倦遊宜聽雨，元悟宜對雪[209]，辟寒宜映日[210]，空累宜看雲[211]，談道宜訪友，福後宜積德[212]。 【譯文】 培養德行應當彈琴，鍛煉心智應當下棋，抒發情感應當賦詩，調養氣血應當飲酒，了解世事應當研讀史書，順心得意應當練習書法，獨自靜坐應當燃點沉香，睡醒時應當喝茶提神，體察物性應當觀賞繪畫，安逸悠閒應當伴樂高歌，觀察時節應當種植花草，保養身體應當學習藥理，遠離塵囂應當調養仙鶴，孤獨寂寞應當靜聽蟲鳴，觀景品趣應當賞玩游魚，忘卻煩惱應當飼餵鳥雀，尋訪幽靜應當踏青遠遊，品味清淡應當捧飲甘泉，獨自站立應當遠望高山，閒暇吟唱應當尋蔭倚樹，清談論道當在夜深人靜時，縱情放歌應當登臨高台，放鬆心情應當宴飲遊戲，心中有事應當倚枕靜臥，斷絕來往應當閉門不出，探尋美景應當攜囊遠足，體驗清爽應當迎風站立，心中愁苦應當獨自望月，厭倦塵俗應當聆聽雨聲，獲得感悟應當獨自賞雪，祛除寒氣應當多曬太陽，身心疲倦應當抬頭望雲，談論事理應當拜訪朋友，造福後人應當積德行善。 * * * [1] 斂福：此處指教化民眾積聚福祉。斂，積聚。《尚書·洪範》：「斂時五福，用敷錫厥庶民。」唐孔穎達正義：「當先敬用五事，以斂聚五福之道，用此為教，布與眾民，使眾民慕而行之，天下眾民盡得中也。」 [2] 考祥：考察過往的善惡以預知未來的吉凶。《周易·履卦》：「上九，視履考祥，其旋元吉。」唐孔穎達正義：「視其所履之行善惡得失，考其禍福之徵祥。」 [3] 作德日休：積德行善日子一天比一天好。作德，積德行善，做好事。日休，一天比一天好。休，吉慶，美好。《尚書·周官》：「作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。」 [4] 作善：行善，做好事。降：降下。此處指獲得。 [5] 崇：高。此處指提升。效：效法，學習。山：高山。此處指高山所代表的穩重敦厚。 [6] 藏器：懷藏才能。此處指增長才幹謙虛內斂。《周易·繫辭下》：「君子藏器於身，待時而動。」 [7] 群居：一群人相處。守口：閉口，指說話小心謹慎。 [8] 獨坐：獨處。防心：此處指謹防那些不好的念頭。 [9] 窮：困頓。達：顯達。有命：此處指自有命運安排。 [10] 由人：此處指由自己把握。《左傳·僖公十六年》：「吉凶由人，吾不敢逆君故也。」晉杜預註：「積善餘慶，積惡餘殃，故曰『吉凶由人』也。」 [11] 形容：面容。《管子·內業》：「全心在中，不可蔽匿，和於形容，見於膚色。」 [12] 自照：照自己。此處指反省自己。見：看見。此處指預見。 [13] 「心作良田」二句：把自己的內心當作良田，子孫世代都耕種不完。此句意在說明，存養好自己的良心本性，子孫後代從中受益無窮。 [14] 「心田培一點」二句：多培養一點內心的善良，世代傳承定會收穫福氣。子種孫收，世代傳承收穫福氣。種，此處指傳承。收，此處指收穫福氣。此句為互文，當作「子孫種、子孫收」，即子孫後代傳承這種傳統，那么子孫後代定會收穫福氣。 [15] 好：此處指造福。 [16] 方寸中放寬一步：內心寬容大度一些。方寸，內心。 [17] 家業：此處指家族興旺。 [18] 白鏹（qiǎng）：白銀，銀子。 [19] 種心：修養身心，培養品德。產業：事業。 [20] 天理心：天理良心。 [21] 責效：苛求收到成效。 [22] 賴：仰賴，從中獲益。 [23] 施：此處指給予幫助。 [24] 鑒：察，看。 [25] 入聖賢之域：達到聖賢的境界。 [26] 後嗣：子孫後代。 [27] 培元氣：養護精神。 [28] 輕：此處指隨便說。 [29] 逞（chěng）：放縱，放任。 [30] 播弄：捉弄。 [31] 見：同「現」，表現，呈現。形象：外貌。此處指精神氣質。 [32] 夢魂：夢境，夢鄉。 [33] 鑑察：監督。 [34] 物力：指衣食日用。維：表判斷，是。艱：艱難。此處指來之不易。 [35] 幾多：多少。 [36] 隻字：一個字。此處指少量知識和文化。 [37] 片言：隻言片語，簡短的話。 [38] 微命：卑微的生命。 [39] 作踐：糟蹋，浪費。五穀：說法不一，通常指稻、麥、黍、稷、菽五種作物，泛指糧食。《孟子·滕文公上》：「后稷教民稼穡，樹藝五穀。」 [40] 奇禍：突發的災禍。奇，此處指突發的，意外的。 [41] 奇窮：困厄，困頓。 [42] 顯榮：顯達榮耀。 [43] 延壽：長壽。 [44] 茹素：吃素。茹，吃。 [45] 好（hào）生：珍惜生命，即好生之德。《尚書·大禹謨》：「皋陶曰：『……與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」 [46] 修短：此處指壽命長短。 [47] 謙抑：謙遜，謙虛。盈滿：自滿。 [48] 人鬼：此處指生死。 [49] 刻：矯揉造作。巧：投機取巧。 [50] 萬類：世間萬物。相感：互相感應。此處指互相聯繫。 [51] 成心：個人成見。明胡廣《性理大全書》卷五：「成心忘，然後可與進於道。」註：「成心者，私意也。」 [52] 有結果：此處指做事有始有終。 [53] 壽征：長壽的徵兆。征，徵兆，跡象。 [54] 執拗：固執。 [55] 圓通：圓融通達。 [56] 夭：此處指壽命短。 [57] 《謙》卦：《周易》六十四卦中的一卦。該卦的主旨是告誡人們要時刻保持謙虛謹慎的態度，只有這樣才能平安吉祥。《周易·謙卦》：「謙，亨，君子有終。」唐孔穎達正義：「謙者屈躬下物，先人後己，此待物則所在皆通，故曰『亨』也。小人行謙則不能長久，唯君子有終也。」 [58] 恕：推己及人，發自內心地理解他人，即孔子的「忠恕」之道。《論語·里仁》：「曾子曰：『夫子之道忠恕而已。』」宋邢昺疏：「忠，謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。」 [59] 根心：真心。 [60] 近情：合乎情理。 [61] 好惡之念：即好的念頭，善良的念頭。此處為偏正結構。 [62] 夜氣：儒家孟子提出的概念，指夜深人靜不受外界打擾時，內心中自然產生的良知和善念。《孟子·告子上》：「梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠也。」 [63] 息：滋生，生長。 [64] 惻（cè）隱：憐憫。《孟子·公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。」 [65] 乍：忽然，突然。 [66] 棲神：此處指虔誠供奉神明。 [67] 盍（hé）：何不，不如。歸：回家。奉：奉養，孝敬。親：父母雙親。 [68] 院：寺院，寺廟。居僧：供養僧人。 [69] 結納勢豪：結交豪強。結納，結交。勢豪，豪強，有錢有勢的家族。 [70] 孰：哪裡，表選擇判斷。若：比。傾：此處指拿出，花費。粟：小米，代指糧食。飢餓：此處指饑民。 [71] 構千楹（yíng）：大肆修建房屋館舍。構，修建。千，此處指多。楹，房屋堂前的柱子，代指房屋。 [72] 何如葺（qì）數椽（chuán）之茅以庇孤寒：怎麼比得上搭幾間茅草屋去庇護那些孤苦受凍的人。葺，用茅草搭房。椽，搭在房屋樑上的木檁。此處指房屋的單位「間」。茅，此處指茅草屋。庇，庇護。孤寒，孤苦受凍的人。 [73] 分文升合：很少的錢和糧食。分文，即分、文，都是古代較小的貨幣單位，形容錢數少。升合，即升、合，都是古代用來計算糧食的容積單位，形容糧食少。 [74] 與人善：與人為善，善待他人。 [75] 謀占田園：一心謀劃著廣置田產。占，置，購買。田園，此處指田產。 [76] 決：一定，必定。 [77] 平居：平時，平日。 [78] 大節：重大事件。達生：通達人生，即淡然面對一切。《莊子·達生》：「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。」委命：聽從命運安排。 [79] 量入為出：根據家庭收入水平來決定支出的多少，即支出不超過收入，引申為勤儉節約。《禮記·王制》：「以三十年之通制國用，量入以為出。」唐孔穎達正義：「量其今年入之多少，以為來年出用之數。」 [80] 仗義輕財：注重道義，輕視錢財。 [81] 就：此處指藉助，利用。 [82] 身世：此處指人生。險途：路途艱險。 [83] 安宅：平安之處，安身之所。 [84] 汩（gǔ）沒主翁：埋沒自己。汩沒，埋沒。主翁，自己。 [85] 祖父：此處指先輩，先人。 [86] 文字無權：文章是不起多大作用的。文字，文章。此處代指科舉考試。無權，沒有權力，即不起作用。 [87] 生平：平生。 [88] 主司：指科舉考試的主考官。有眼：有眼力，即分辨是非好壞的能力。 [89] 宗：此處指眾人學習的榜樣。 [90] 仁人：有德之人。命：此處指根本。 [91] 形之正：形體端正。此處指人作風正派。形，形體。此處指人的行事作風。 [92] 平：此處指音色平和。 [93] 崇：此處指德行高尚。 [94] 遠：此處指聲名遠播。 [95] 陽報：在人世間得到回報。 [96] 隱行：猶陰德，指不為人知的善行。 [97] 昭名：顯赫的聲名。昭，顯著，顯赫。 [98] 定理：永恆不變的真理。 [99] 盛心：深厚美好的志向。 [100] 濟世：救助世人。 [101] 面前的理路：此處指自己面前的境況。 [102] 不平之嘆：因命運不公而發出慨嘆。 [103] 惠澤：恩澤。 [104] 不匱之思：不盡的思念，即因感念恩澤而思念。匱，盡。 [105] 時時可死：隨時會為捍衛道義而慷慨赴死。 [106] 步步求生：處處要遵守道義而謹慎求生。 [107] 行：發行，刊行。 [108] 渾厚：質樸，敦厚。 [109] 攖（yīng）心：擾亂心神。 [110] 清冷言語：冷靜理智的話。 [111] 掃除無限殺機：化解許多麻煩。掃除，除去，化解。無限，許多。殺機，此處指麻煩。 [112] 寒微路上：此處指出身貧賤的人。 [113] 生意：此處指生機，意在說明給寒微之人以幫扶，使其得以發展。 [114] 瑤樹瓊林：比喻到處是寶貝的地方。瓊與瑤，皆為美玉。 [115] 經濟：經世濟民。此處指治國安民的國家大政。 [116] 藝術：泛指古代各種實用技能。「藝」即「六藝」，指儒家培養人才的六項科目：禮、樂、射、御、書、數，即懂禮儀、通樂律、會射箭、能駕車、善書法、明算數。「術」即「術數」，指醫、方、卜、筮，即醫藥，方術和占卜等一系列古代相對實用的技能。 [117] 給用：可供實用。 [118] 日用：此處指家庭日常生活。《詩經·小雅·天保》：「民之質矣，日用飲食。」 [119] 息機：消除心機。《楞嚴經》卷六：「息機歸寂然，諸幻成無性。」 [120] 藝花：種植花草。 [121] 壘石：堆砌假山。 [122] 貯水：修池蓄水。 [123] 築台：興建高台。 [124] 邀天：此處指得到上天的眷顧。 [125] 「作德日休」二句：積德行善日子一天比一天好，這就叫做進入了幸福的天地。福地，與下句中的洞天合稱「福地洞天」，指神仙居住的處所。此處泛指生活幸福。《尚書·周官》：「作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。」 [126] 居：此處指生活。易：此處指平靜，淡然。俟命：聽從命運的安排。《禮記·中庸》：「上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」漢鄭玄註：「易，猶平安也。俟命，聽任天命也。」 [127] 洞天：道教神仙所居之所，即「洞天福地」，與上文福地相對。 [128] 隨在：到處，處處。風恬浪靜：風平浪靜。 [129] 性天：天性，本性。化育：教化培育。 [130] 觸處見魚躍鳶（yuān）飛：無論在何處都能自得其樂。魚躍鳶飛，魚兒在湖水中跳躍，鳶鳥在天空中翱翔，指世間萬物順其自然，自得其樂。 [131] 斡（wò）轉：扭轉，改變。 [132] 保泰持盈：此處指保持安泰，操守功業。 [133] 凝承：長久地傳承。 [134] 世網：此處指社會上法律禮教對人的束縛。三國嵇康《答難養生論》：「奉法循理，不世網，以無罪自尊，以不仕為逸。」 [135] 忍性耐心：克制性情，耐住心性。《莊子·列禦寇》：「忍性以視民，而不知不信。」 [136] 義命：本分。唐呂岩《呂子易說》：「禍福成敗一聽於天，而無所期望，無所設想，安於義命之自然，即所謂無妄也。」 [137] 安樂窩：安閒舒適之所。《宋史·邵雍傳》：「（邵雍）初至洛，蓬蓽環堵，不庇風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。……雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰『安樂窩』，因自號安樂先生。」 [138] 塵務：塵俗繁雜之事。捐：棄。 [139] 起爐作灶：即另起爐灶，指自己另搞一套。 [140] 糾纏：煩惱。 [141] 熱惱：因炎熱而產生的煩惱。 [142] 清涼台：相傳原為漢明帝劉莊幼時讀書避暑之處。後來兩位印度僧人攝摩騰、竺法蘭來到洛陽，被安排在此居住並譯經傳教。 [143] 譴：排遣。 [144] 窮愁：因貧窮而產生的愁苦。 [145] 春：暖暖的春意。 [146] 稱意：稱心如意。 [147] 得閒便是主人：誰有空閒去觀賞誰便是主人。得閒，有空閒。此處指有空去觀賞。 [148] 要足：想要得到滿足。 [149] 求閒：想要得到空閒。 [150] 偷閒：忙裡偷閒。唐白居易《歲假內命酒贈周判官蕭協律》：「聞健此時相勸醉，偷閒何處共尋春。」 [151] 知足：懂得滿足。《老子》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」漢河上公註：「知足之人絕利去欲，不辱於身。知可止則財利不累身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。」 [152] 知止：懂得適時停止和退卻。 [153] 前程：此處指前面的路。 [154] 逆取：不該得的，以不正當手段取得的。順取：該得的，以正當手段取得的。 [155] 這般：這些，這麼多。 [156] 理欲交爭：公理與私慾的鬥爭。 [157] 肺腑：心腹之人，極其親近的人。吳越：春秋時的吳國和越國，兩國相鄰且經常打仗，後多指仇敵。《國語·越語上》：「夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也。」 [158] 物我一體：外物與自己融為一體。 [159] 參（shēn）商：參星和商星，二星不同時出沒，後多指關係疏遠的人。唐杜甫《贈衛八處士》：「人生不相見，動如參與商。」 [160] 舉：成。 [161] 宴樂：宴飲作樂。 [162] 異端：古時的非正統思想和學說。《論語·為政》：「攻乎異端，斯害也已矣。」宋邢昺疏：「言人若不學正經善道而治乎異端之書，斯則為害之深也。」 [163] 私：私心，心思。 [164] 移輸和戎之貲（zī）以輸軍國：把輸送給敵國用來求和的物資用在保家衛國上。和戎，與敵國求和修好。《左傳·襄公四年》：「公曰：『然則莫如和戎乎？』對曰：『和戎有五利焉。』」貲，同「資」，物資和錢財。軍國，此處指保家衛國。 [165] 家數：方法，手段。 [166] 潛居：指隱居。《後漢書·李恂傳》：「潛居山澤，結草為廬，獨與諸生織席自給。」盡：同樣，一樣。 [167] 顯宦：官位顯赫。此處指做官。 [168] 孝弟：即孝悌，孝敬父母，友愛兄弟。《論語·學而》：「子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。』」 [169] 纂（zuǎn）輯：編纂著述。 [170] 刊刻廣布：出版印行，流傳甚廣。刊刻，指刻板印刷書籍，泛指出版書籍。廣布，流傳得很廣。 [171] 化行：施行教化。 [172] 蔑：無，沒有。加：超過。 [173] 訓俗型方：使世俗風氣得到教化改善。 [174] 誼敦：即敦誼，和睦友愛。 [175] 被：及。 [176] 利濟：幫助，施恩澤。 [177] 入：此處指在家。 [178] 守田者：耕田的人。 [179] 傾：此處指遭遇災禍，遭遇危險。 [180] 敗：此處指身敗名裂。 [181] 澄心：內心清淨澄明。《淮南子·泰族訓》：「凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。」 [182] 孽障：此處指貪戀與痴迷。 [183] 弦歌：音樂。此處指市井間流行的俗樂。原為彈奏琴瑟、吟詠詩歌以教化百姓。《史記·孔子世家》：「三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》 《武》 《雅》 《頌》之音。」 [184] 性靈：此處指人天真質樸的本性。 [185] 操琴：撫琴，彈琴。 [186] 彈棋：下棋。 [187] 輔氣：調養氣血。 [188] 解事：了解世事。 [189] 臨書：臨帖，練習書法。 [190] 嚼茗：飲茶。 [191] 體物：體察物性。展：展開。此處指觀賞。 [192] 適境：安逸悠閒。按歌：伴樂高歌。 [193] 閱候：觀察時節。候，時節，節氣。 [194] 保形：保養身體。課：學習。藥：此處指醫藥常識。 [195] 隱心：使內心隱逸，即遠離塵囂。 [196] 孤況：孤獨寂寞。聞蛩（qióng）：聽蟲鳴。蛩，蟋蟀。此處指昆蟲的叫聲。 [197] 涉趣：觀賞景致，體會樂趣。 [198] 忘機：忘卻煩惱。唐李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》：「我醉君復樂，陶然共忘機。」機，心機。此處指因心機而產生的煩惱。 [199] 幽尋：即尋幽，尋訪幽深靜謐之處。藉草：踏青遠遊。藉，踩，踏。草，代指草木叢生的幽靜之處。 [200] 淡味：即味淡，品味清淡。 [201] 翦燭：即剪燭，剪掉燒焦的燈芯，使燈火更加明亮。此處指深夜。 [202] 狂嘯：縱情放歌。狂，縱情。嘯，此處指放歌。 [203] 投壺：古時宴會中的遊戲，大家輪流將箭矢投入壺中，投中少的人被罰飲酒。《禮記·投壺》：「投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。」 [204] 結想宜欹（qī）枕：心中有事應當倚枕靜臥。結想，念念不忘。此處指心中有事。欹枕，倚著枕頭。欹，靠著。 [205] 息緣：斷絕往來。 [206] 探景：探尋美景。 [207] 爽致：即致爽，體驗清爽。 [208] 愁懷宜佇（zhù）月：心中愁苦應當獨自望月。愁懷，心中愁苦。佇，長久站立。 [209] 元悟：開悟。 [210] 辟寒：祛除寒氣。辟，同「避」，祛除。 [211] 空累：身心疲倦。 [212] 福後：造福後人。