格言聯璧譯註 · 悖凶類

【題解】 「悖凶類」一章講的是一些悖謬、錯誤並且會帶來兇險和災禍的行為。所講的內容近乎全都是應當批判的言行和努力克服的毛病，以及由這些言行、毛病而帶來的危害等。編者竭力從反面告誡人們做好人、行善事的必要性。當然，這也可以理解為一章為人處世的「反面教材」，讓讀者引以為戒。這一章主要針對的是富貴之人、為官之人和精明能幹之人。因為災禍往往因侮辱、侵奪乃至傷害他人而生，而恰恰是這類人具備這樣的條件，因此編者格外提醒這類人要懂得修養自己。修養的重點還是在道德品質上，要敬重天道、無愧良心，時時存善念、做善事，去除自己心中的不良欲望，為子孫後代和他人著想。不要因為暫時的富貴就大肆揮霍、輕賤他人；不要因為暫時的權力就放縱慾望、欺辱他人；更不要為追逐富貴和權力就放棄了天理和良心。「悖凶類」一章談論的重點在於提醒富貴的人、做官的人、精明的人，不要因為自身有錢財勢力就去欺壓人民，要敬重天道、心存善念，只有這樣才能使自己生活富足、兒孫平安。無論身處哪個時代，這種思想都會促進人類社會的和諧穩定。此外，這一章也有一定的「因果報應」思想，認為自己做下的任何「惡」，最終都會遭到報應和懲罰，其用意是從反面強調了積德行善的重要意義，使人樂於為善，在科技尚未昌明的農業社會，這種思想有著一定的積極意義。 富貴家不肯從寬，必遭橫禍[1]；聰明人不肯學厚，必夭天年[2]。 【譯文】 富貴人家如果不肯寬厚待人的話，那麼必定會遭到意外的災禍；聰明人如果不肯學得寬厚一些，那麼必定會減損壽命。 倚勢欺人，勢盡而為人欺；恃財侮人，財散而受人侮。 【譯文】 倚仗權勢欺負他人，一旦失去了權勢便會被人欺負；倚仗錢財侮辱他人，一旦錢財散盡便會被人侮辱。 暗裡算人者[3]，算的是自家兒孫；空中造謗者[4]，造的是本身罪孽。 【譯文】 暗地裡算計別人的人，最終算計的是自己的兒孫；憑空說別人壞話的人，最終是給自己製造罪孽。 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「暗裡算人者，算的是自己兒孫；空中造謗者，造的是本身罪惡。」按，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。 飽肥甘[5]，衣輕暖[6]，不知節者損福[7]；廣積聚，驕富貴[8]，不知止者殺身[9]。 【譯文】 人如果飽食肥美的食物，穿著輕柔暖和的衣服，不懂得節制最終會使福氣受到減損；人如果大量積聚財富，因富貴而驕橫，不懂得收斂最終會招來殺身之禍。 【源流】 宋李邦獻《省心雜言》：「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。」 文藝自多[10]，浮薄之心也[11]；富貴自雄[12]，卑陋之見也[13]。 【譯文】 因文才而自誇，這是因為心中的浮躁與淺薄；因富貴而自傲，這是因為見識的卑微與淺陋。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：「文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見也。」 位尊身危，財多命殆[14]。 【譯文】 地位尊貴顯赫的人，往往處境危急；積聚大量財富的人，常常命運兇險。 【源流】 《後漢書·馮衍列傳》：「（田邑《報馮衍書》）：『況今位尊身危，財多命殆。』」按，《格言聯璧》此句當本於漢代田邑之語。 機者禍福所由伏[15]，人生於機[16]，即死於機也[17]；巧者鬼神所最忌[18]，人有大巧，必有大拙也[19]。 【譯文】 災禍與福祉都潛藏於心機之中，人因心機而興起，也註定會因心機而敗亡；魔鬼和神明都忌諱太過聰明，人一旦變得極其聰明，也必定會變得極其愚蠢。 出薄言[20]，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災及其身；設陰謀，積陰私[21]，傷陰騭[22]，事事皆陰，自然殃流後代[23]。 【譯文】 說刻薄的話，做刻薄的事，存刻薄的心，種種都這樣刻薄，難免不會使自身遭到災禍；設計陰謀，做不可告人的事，損害陰德，事事都這樣不可告人，註定會使後代遭到禍害。 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「陳希夷《心相編》」：「如何短折亡身：出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄；如何凶災惡死：多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。」按，《格言聯璧》此句當本於宋代陳摶之語。 積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多[24]；造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡加慘[25]。 【譯文】 在別人不知道的時候做善事，這就是陰德，陰德的回報，要比陽德多出許多；在別人不知道的時候做惡事，這就是陰惡，陰惡的報應，要比陽惡慘重得多。 家運有盛衰，久暫雖殊[26]，消長循環如晝夜[27]；人謀分巧拙[28]，智愚各別，鬼神彰癉最嚴明[29]。 【譯文】 家族命運有盛有衰，雖然有長短的區別，但增減循環就像白天黑夜一樣此消彼長；人的心思有聰明有愚笨，雖然有聰明和愚笨的區別，但鬼神表彰善行、憎恨邪惡最為嚴明。 天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。 【譯文】 天堂沒有就罷了，有則君子登臨；地獄沒有就罷了，有則小人墮入。 為惡畏人知，惡中冀有轉念[30]；為善欲人知，善處即是惡根。 【譯文】 做壞事怕人知道，說明惡中尚有希望悔改之念；做好事想讓人知道，說明為善之時已經埋下惡根。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。」 謂鬼神之無知[31]，不應祈福；謂鬼神之有知，不當為非。 【譯文】 認為鬼神什麼都不知道，就不要去祈求福祉；認為鬼神什麼都知道，就不要去為非作歹。 勢可為惡而不為[32]，即是善；力可行善而不行，即是惡。 【譯文】 有作惡的能力而不去作惡，這便是善；有做好事的能力而不去做好事，這便是惡。 於福作罪[33]，其罪非輕[34]；於苦作福[35]，其福最大[36]。 【譯文】 身處幸福之中卻做壞事，這樣的罪惡是極其嚴重的；身處貧苦之中卻做好事，這樣的善行是最偉大的。 【源流】 唐釋道世《法苑珠林》卷第三十二：「當知於苦修福，其福最大；於福作罪，其罪不輕。是以從苦入樂，未知樂中之樂；從樂入苦，方知苦中之苦。」按，《格言聯璧》此句當本於唐代釋道世編撰之文句。 行善如春園之草[37]，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之磚[38]，不見其消，日有所損。 【譯文】 做好事就好比春天園圃中的小草，雖然看不出它的生長，但它每天都在長高；做壞事就好比磨刀用的磚石，雖然看不出它的減少，但它每天都在損耗。 【源流】 明吳承恩《西遊記》第二十七回：「出家人行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」按，《格言聯璧》此句當化用《西遊記》之文句。 使為善而父母怒之[39]，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡？ 【譯文】 假使做好事會使父母發怒，兄弟埋怨，子孫羞恥，族人和鄉親們鄙視、厭惡，如果因為這樣而不去做好事，是可以的。但實際上，做好事會使父母關愛，兄弟高興，子孫榮耀，族人和鄉親們敬重、信任，所以為什麼不去做好事呢？假使做壞事會使父母關愛，兄弟高興，子孫榮耀，族人和鄉親們敬重、信任，如果因為這樣而去做壞事，是可以的。但實際上，做壞事會使父母發怒，兄弟埋怨，子孫羞恥，族人和鄉親們鄙視、厭惡，所以為什麼要去做壞事呢？ 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「《王陽明文鈔》」：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善！使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡！」按，《格言聯璧》此句當本於明代王陽明之語。 為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之[40]；為惡之人，非獨其宗族親戚叛之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之[41]。 【譯文】 做好事的人，不僅會得到家族成員的愛戴，還會得到朋友和鄉親的敬重，即便鬼神也會在暗中幫助他；做壞事的人，不僅會遭到家族成員的拋棄，還會受到朋友和鄉親的怨恨，即便鬼神也會在暗中懲罰他。 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之《王陽明文鈔》：「為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之；為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。」按，《格言聯璧》此句當本於明代王陽明之語。 為一善而此心快愜[42]，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之[43]，身後傳誦之；為一惡而此心愧怍[44]，雖欲掩護[45]，而鄉黨傳笑之[46]，王法刑辱之[47]，鬼神災禍之[48]，身後指說之[49]。 【譯文】 做了一件好事而心情舒暢，用不著自己說，就會得到鄉親的稱讚，君子的尊敬和以禮相待，以及鬼神賜給的福祿，並且死後還會為人們所傳誦。做了一件壞事而內心慚愧，儘管想要掩蓋，但最終會遭到鄉親的恥笑，國家法律的懲罰和羞辱，以及鬼神降下的災禍，並且死後還會遭到人們的指責。 【源流】 明呂坤《去偽齋文集》卷六《理欲生長極至之圖說》：「為一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之，子孫榮之；為一惡而此心愧怍，雖欲掩護，而鄉黨傳笑之，王法刑辱之，鬼神災禍之，身後指說之，子孫羞之。」 一命之士[50]，苟存心於愛物[51]，於人必有所濟；無用之人，苟存心於利己，於人必有所害。 【譯文】 即便是卑微的小官，如果存有仁民愛物之心，就一定會對他人有所幫助；即便是普通百姓，如果存有自私自利之心，就一定會對他人有所傷害。 【源流】 宋程頤、程顥《二程文集》卷十二《明道先生行狀》：「（明道）先生常云：『一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。』」按，《格言聯璧》「一命之士」句當本於宋代程顥之語。 明秦金《安楚錄》卷二：「古人有言：『一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。』反而觀之，一命之士，苟存心於利己，於人必有所害。」按，《格言聯璧》「無用之人」句當化用明代秦金之語。 膏粱積於家，而剝削人之糠覈[52]，終必自亡其膏粱；文繡充於室，而攘取人之蔽裘，終必自喪其文繡。 【譯文】 家中囤積著肥肉細米等精細的食物，卻還要搜刮別人粗劣的飯食，這麼做最終會喪失掉自己積累的財富；屋子裡藏滿了紋飾精美的衣服，卻還要搶奪別人破舊的皮襖，這麼做最終會喪失掉自己高貴的地位。 天下無窮大好事，皆由於輕利之一念[53]，利一輕，則事事悉屬天理[54]，為聖為賢，從此進基[55]；天下無窮不肖事，皆由於重利之一念，利一重，則念念皆違人心，為盜為跖[56]，從此直入。 【譯文】 天下許多大好事之所以能夠辦成，都是由於心中看輕個人利益，一旦看輕了個人利益，那麼所有的事情都能處理得合乎規矩，成為聖賢，便由此而開始；天下許多很壞的事之所以能夠發生，都是由於心中過分看重個人利益，一旦看重了個人利益，那麼所有的念頭都會違背人心，成為惡人，便由此而開始。 清欲人知，人情之常，今吾見有貪慾人知者矣，朵其頤[57]，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也[58]；善不自伐[59]，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣，張其牙，露其爪，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。 【譯文】 自己清廉總想讓別人知道，這是人之常情，現如今我卻見到有這麼一種人，自己明明貪婪卻也想讓人知道，鼓動著兩腮，流著口水，唯恐別人將他誤認為占卜用的大龜而不滿足他的欲望；自己行善卻不自誇，這是德行高尚的行為，現如今我卻見到有這麼一種人，自己明明惡行累累卻也誇耀自己，張牙舞爪，惟恐別人不知道他像猛虎一樣兇惡而不畏懼他的威勢。 以奢為有福，以殺為有祿[60]，以淫為有緣[61]，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守[62]，以爭為有氣[63]，以嗔為有威[64]，以賭為有技，以訟為有才[65]。 【譯文】 把奢侈當作有福氣，把殺戮當作有權力，把淫亂當作有艷緣，把欺詐當作有智謀，把貪婪當作有作為，把吝嗇當作會守財，把爭鬥當作有勇氣，把發怒當作有威嚴，把賭博當作有技藝，把爭訟當作有才能。 謀館如鼠[66]，得館如虎[67]，鄙主人而薄弟子者[68]，塾師之無恥也[69]。賣藥如仙，用藥如顛[70]，賊人命而諉天數者[71]，醫師之無恥也。覓地如瞽[72]，談地如舞[73]，矜異傳而謗同道者[74]，地師之無恥也[75]。 【譯文】 謀求教書職位時就像老鼠，得到教書職位後便像老虎，鄙視主人看不起弟子，這是作為教書先生最無恥的行為。賣藥的時候就像神仙，治病救人時就像個瘋子，傷害了他人的性命反而將責任歸罪於上天的安排，這是作為醫生最無恥的行為。尋找墓地時就像個瞎子一樣亂找，談起如何選擇墓地時大說特說手舞足蹈，誇耀自己得到獨門真傳並說同行的壞話，這是作為風水先生最無恥的行為。 不可信之師，勿以私情薦之[76]，使人托以子弟[77]。不可信之醫，勿以私情薦之，使人托以生命。不可信之堪輿[78]，勿以私情薦之，使人托以先骸[79]。不可信之女子，勿以私情媒之[80]，使人托以宗嗣[81]。 【譯文】 不可信任的教書先生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把子弟託付給他。不可信任的醫生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把生命託付給他。不可信任的風水先生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把先人的骸骨託付給他。不可信任的女子，不要以私人交情向別人保媒拉縴，讓別人把後代子孫託付給她。 肆傲者納侮[82]，諱過者長惡[83]。貪利者害己，縱慾者戕生[84]。 【譯文】 任性傲慢會遭到侮辱，掩蓋過錯會助長罪惡。貪圖利益會危害自己，放縱慾望會傷害性命。 【源流】 元佚名《居家必用事類全集》癸集《省心雜言》：「貪利者害己，縱慾者戕生，肆傲者納侮，諱過者長惡。」按，《省心雜言》中並未載錄此文，未詳其摘引自何處。 魚吞餌[85]，蛾撲火[86]，未得而先喪其身[87]。猩醉醴[88]，蚊飽血，已得而隨亡其軀[89]。鶿食魚[90]，蜂釀蜜，雖得而不享其利。欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止。貪不了，如猩嗜酒，鞭血方休[91]。 【譯文】 魚兒吃餌，飛蛾撲火，還未得到好處就先丟了性命。猩猩喝醉了酒，蚊子吸飽了血，已經得到了好處卻會馬上丟掉性命。鸕鶿吃魚，蜜蜂釀蜜，雖然得到了一點好處但並不能盡享其利。欲望不除，就像飛蛾撲火，直到被燒焦才會停止。貪心不滅，就像猩猩貪酒，直到被鞭打出血才肯罷休。 明星朗月，何處不可翱翔？而飛蛾獨趨燈焰[92]；嘉卉清泉[93]，何物不可飲啄[94]？而蠅蚋爭嗜腥膻。 【譯文】 星光閃爍明月當空，什麼地方不可以飛翔呢？而飛蛾偏偏卻要撲向燈火；花朵芬芳清泉甘甜，什麼地方不可以飲水啄食呢？而蒼蠅和蚊子卻偏偏爭相去吃那些腥臭的東西。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「晴空朗月，何天不可翱翔？而飛蛾獨投夜燭；清泉綠卉，何物不可飲啄？而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者幾何人哉？」 飛蛾死於明火，故有奇智者[95]，必有奇殃[96]；游魚死於芳綸[97]，故有美嗜者，必有美毒[98]。 【譯文】 飛蛾死於明亮的火光中，因此智慧超群的人，一定會遭遇非比尋常的災禍；游魚死於香餌和釣線上，因此有所貪好的人，一定會遭遇美味的毒計。 慨夏畦之勞勞[99]，秋毫無補[100]；笑冬烘之貿貿[101]，春夢方回。 【譯文】 慨嘆自己奔波勞苦的人，到頭來對自己沒有絲毫幫助；可笑那些迂腐昏聵的人，只有大夢初醒之時才能回到現實。 吉人無論處世平和[102]，即夢寐神魂[103]，無非生意[104]；凶人不但作事乖戾[105]，即聲音笑貌，渾是殺機。 【譯文】 善良的人無論什麼時候都以平和的心態面對一切，即便是在睡夢之中，心中也無不充滿著好生之意；兇惡的人不僅做事乖張暴虐，即便在言語說笑之間，腦中也都充滿著殺伐之念。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「吉人無論作行安詳，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。」 仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長；鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。 【譯文】 仁善的人心胸寬廣，無論做什麼事都有寬廣的氣度，所以福氣聚集而吉祥流長；鄙陋的人內心刻薄，無論做什麼事都極盡刻薄，所以福祿微薄而恩澤短淺。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規模。」 充一個公己公人心[106]，便是吳越一家；任一個自私自利心[107]，便是父子仇讎[108]。 【譯文】 胸中懷有一顆對己對人都公正的心，即便是仇敵也會親如一家；胸中懷有一顆自私自利的心，即便是父子也會變成仇敵。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：「充一個公己公人心，便是胡越一家；任一個自私自利心，便是父子仇讎。」 理以心為用[109]，心死於欲則理滅[110]，如根株斬而木亦壞也[111]；心以理為本，理被欲害則心亡，如水泉竭而河亦干也。 【譯文】 天理通過人心來呈現，人心一旦為欲望所蒙蔽，那麼天理亦隨之泯滅，就像樹木的根被斬斷而枝幹亦隨之枯亡。人心以天理為根本，一旦天理被欲望侵害，那麼人心也就消亡了，就像泉水枯竭而河流亦隨之乾涸。 魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣[112]。形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣。心與理相合，不可離也，離理則心死矣[113]。 【譯文】 魚與水是合在一起的，不可彼此分離，離開水魚就會幹枯死去。身體與元氣是合在一起的，不可彼此分離，離開元氣身體就會朽壞死亡。人心與天理是合在一起的，不可彼此分離，離開天理人心就會死去。 天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人慾是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死[114]。 【譯文】 天理是清明虛空的事物，因為清明虛空人便有了靈性，有了靈性便走向新生；人慾是骯髒污穢的事物，因為骯髒污穢人就變得愚蠢，愚蠢便會導致死亡。 毋以嗜欲殺身[115]，毋以貨財殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。 【譯文】 不要因不良嗜好欲望而傷害了自己，不要因財貨金錢而傷害了子孫，不要以國家政事的名義來傷害百姓，不要以學術的名義來貽害後人。 【源流】 宋費袞《梁溪漫志》卷第九「劉高尚事」：「高尚嘗言曰：『世之人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺人，以學問文章殺天下後世。』」 明郭良翰《問奇類林》卷九：「崔清獻座右銘曰：『無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。』凝陽道人偈其一曰：『毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。』」按，《格言聯璧》此句當本於宋代崔與之化用劉高尚之語。 毋執去來之勢而為權[116]，毋固得喪之位而為寵[117]，毋恃聚散之財而為利[118]，毋認離合之形而為我[119]。 【譯文】 不要拿那些去留不定的勢力來謀求權力，不要努力穩固那些得失不定的官位來求取尊榮，不要倚仗那些聚散不定的財富來追逐利益，不要誤將存滅不定的肉體當成真正的自我。 【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：「崔清獻座右銘曰：『無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。』凝陽道人偈其一曰：『毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。』」按，劉公堯，號凝陽道人，《格言聯璧》此句當本於明代劉公堯之語。 貪了世味的滋益[120]，必招性分的損[121]；討了人事的便宜，必吃天道的虧。 【譯文】 貪戀世俗上的好處，必定招致本性上的損害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大虧。 精工言語[122]，於行事毫不相干；照管皮毛[123]，與性靈有何關涉[124]！ 【譯文】 花言巧語，與踏踏實實做事毫不相干；做表面文章，與修身養性又有什麼關係！ 荊棘滿野，而望收嘉禾者愚[125]；私念滿胸[126]，而欲求福應者悖[127]。 【譯文】 田野里長滿了荊棘雜草，卻盼望著收穫豐厚，這樣的人是極其愚蠢的；心中充滿了私慾，卻祈求福祉降臨，這樣的人是非常糊塗的。 莊敬非但日強也[128]，凝心靜氣[129]，覺分陰寸晷[130]，倍自舒長[131]；安肆非但日偷也[132]，意縱神馳，雖累月經年，亦形迅駛。自家過惡自家省[133]，待禍敗時，省已遲矣；自家病痛自家醫，待死亡時，醫已晚矣。 【譯文】 莊重恭敬不僅會使人日漸強壯，心氣平和，縱然一分一秒，也會讓人倍感舒緩悠長；安樂放縱不僅會使人日漸衰落，精神渙散，縱然連年累月，仍會讓人覺得時光飛逝。自己的過錯要靠自己來反省，等到敗亡時，再反省就太遲了；自己的病痛要靠自己來醫治，等到死亡時，再醫治就太晚了。 多事為讀書第一病，多欲為養生第一病，多言為涉世第一病[134]，多智為立心第一病[135]，多費為持家第一病[136]。 【譯文】 雜事太多是讀書的最大毛病，欲望太多是養生的最大毛病，說話太多是處世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花費太多是持家的最大毛病。 今之用人，只怕無去處[137]，不知其病根在來處[138]；今之理財，只怕無來處[139]，不知其病根在去處[140]。 【譯文】 當今用人，只擔心無法安排人的去處，卻不知道問題出在人的培養上；當今理財，只擔心沒有錢財的來源，卻不知道問題出在了錢財的花費上。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：「今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處；今之理財，只怕無來處，不知其病根在去處。」 貧不足羞，可羞是貧而無志。賤不足惡[141]，可惡是賤而無能。老不足嘆，可嘆是老而無成。死不足悲，可悲是死而無補[142]。 【譯文】 貧窮並不可恥，可恥的是貧窮卻沒有志向。低賤並不可惡，可惡的是低賤而沒有才能。年老並不可嘆，可嘆的是年老而沒有成就。死亡並不可悲，可悲的是死得沒有任何意義。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「貧不足羞，可羞是貧而無志。賤不足惡，可惡是賤而無能。老不足嘆，可嘆是老而虛生。死不足悲，可悲是死而無聞。」 事到全美處[143]，怨我者難開指摘之端；行到至污處[144]，愛我者莫施掩護之法。 【譯文】 事情做到盡善盡美的境界，即便怨恨我的人也難以找到指責我的藉口；行為到了污穢不堪的地步，即便關愛我的人也無法施展掩護我的辦法。 【源流】 清李鎧《讀書雜述》卷二：「事到至美處，則舉世是之，雖仇我者亦必輸心以為是，不敢出一語相譏，何也？天下有公是故也！行到至污處，則舉世非之，雖厚我者亦必交口以為非，不能出一詞為解，何也？天下有公非故也。」 衣垢不湔[145]，器缺不補[146]，對人猶有慚色[147]；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。 【譯文】 衣服髒了卻不清洗，器具破損了卻不修補，面對他人尚且有慚愧的神色；行為有污穢卻不去「清洗」，道德有破損卻不去「修補」，面對蒼天難道心中就不感到慚愧嗎？ 【源流】 明高濂《遵生八箋》卷一：「衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。」 供人欣賞[148]，儕風月於煙花[149]，是曰褻天[150]；逞我機鋒[151]，借詩書以戲謔[152]，是名侮聖[153]。 【譯文】 為了向人顯示風流才情，便沉醉花街柳巷與風塵女子為伴，這是褻瀆上天；為了向人顯示話語的機智犀利，就借用詩書經典的話與人調侃，這是侮辱聖賢。 罪莫大於褻天，惡莫大於無恥，過莫大於多言。 【譯文】 最大的罪過就是對上天冒犯，最大的罪惡就是沒有羞恥，最大的過錯就是多言多語。 【源流】 明劉宗周《學言》：「罪莫大於褻天，惡莫大於無恥，過莫大於多言。」 言語之惡，莫大於造誣[154]。行事之惡，莫大於苛刻。心術之惡，莫大於深險[155]。 【譯文】 最惡毒的語言，莫過於造謠誣陷。最惡劣的行為，莫過於嚴厲刻薄。最險惡的心思，莫過於深不可測、陰險毒辣。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「言語之惡，莫大於造誣。行事之惡，莫大於苛刻。心術之惡，莫大於深險。」 談人之善，澤於膏沐[156]；暴人之惡，痛於戈矛。 【譯文】 談論別人的美善，給人帶來的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露別人的醜惡，給人帶來的痛楚要比戈矛刺傷還疼。 【源流】 漢劉向《說苑》卷十六：「言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。」 當厄之施[157]，甘於時雨[158]；傷心之語，毒於陰冰[159]。 【譯文】 困境中的幫助，就像及時雨般甘潤；傷透人心的話語，比寒冰還要讓人心涼。 陰岩積雨之險奇[160]，可以想為文境[161]，不可設為心境；華林映日之綺麗[162]，可以假為文情[163]，不可依為世情[164]。 【譯文】 山中不見天日能積雲興雨的險奇之處，可以設想為文章意境，但不可設想為人的心境；陽光普照山林的美麗景致，可以假設為文章情彩，不可以當作世道人情。 巢父洗耳以鳴高[165]，予以為耳其竇也[166]，其言已入於心矣，當剖心而浣之[167]；陳仲出哇以示潔[168]，予以為哇其滓也[169]，其味已入於腸矣，當刲腸而滌之[170]。 【注釋】 【譯文】 巢父用洗耳朵來彰顯他的清高，我以為耳朵不過是個孔洞，請他做帝王的話已經進入了他的心裡，應當把心剖開好好洗洗；陳仲用出門吐鵝肉來表示他的高潔，我以為吐出來的不過是殘渣，那鵝肉的滋味已經進入了他的腸胃，應當把腸子割下來好好洗洗。 詆緇黃之背本宗[171]，或衿帶壞聖賢名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅傷骨肉天倫[174]。 【譯文】 詆毀僧人和道士離經叛道的人，或許就是那些身居朝堂卻損害聖賢禮法的偽君子；大罵高官不念故友的人，往往就是那些蝸居茅屋卻幹著傷害骨肉親情的真小人。 炎涼之態[175]，富貴甚於貧賤；嫉妒之心，骨肉甚於外人。 【譯文】 世態炎涼，在富貴之人身上體現得比窮人更為明顯；嫉妒之心，在骨肉親人中體現得要比外人更為嚴重。 【源流】 明洪應明《菜根譚》：「炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。」 兄弟爭財，父遺不盡不止[176]；妻妾爭寵，夫命不死不休。受連城而代死[177]，貪者不為，然死利者何須連城[178]？攜傾國以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何須傾國[180]？ 【譯文】 兄弟之間爭奪財產，長輩的遺產不分乾淨就不會停止；妻妾之間爭奪恩寵，丈夫不死就不會罷休。接受價值連城的寶物而代替別人去死，就連最貪婪的人也不會去做，然而那些為利益而死的人，他們所得到的哪算得上價值連城呢？帶著傾國傾城的美女去等死，就連最好色的人也不敢，然而那些為美色而死的人，他們所貪圖的美色哪算得上傾國傾城呢？ 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「兄弟爭財，其父遺不盡不止；妻妾爭寵，其夫命不死不休。」按，《格言聯璧》「兄弟爭財」句當本於清代史典編撰之文句。 病危烏獲[181]，雖童子制梃可撻[182]；臭腐王嬙[183]，惟狐狸鑽穴相窺[184]。 【譯文】 病重的大力士烏獲，即便是小孩子也能拿棍子打他；死後身體腐臭的美女王嬙，也只有狐狸才會鑽進墓穴去看她吧。 聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。 【譯文】 聖人因時俗崩頹而心生悲憫，賢人因世道衰微而痛心疾首，普通人只能在混亂的社會中隨波逐流，奸邪小人卻能敗壞倫常擾亂社會。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：「聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，眾人從之，雖憫雖疾，竟無益矣，故明王在上則移風易俗。」 讀書為身上之用[185]，而人以為紙上之用[186]；做官乃造福之地，而人以為享福之地。壯年正勤學之日，而人以為養安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以為長進之根。 【譯文】 讀書是為了修身養性，而常人卻認為是為了考取功名；做官是為了造福百姓，而常人卻認為是為了自己享福。壯年正是勤奮學習的時候，而常人卻認為是安閒享樂的時候；科舉及第本應是保身謙退的契機，而常人卻認為是努力上進的契機。 【源流】 清唐鑒《學案小識》卷六「安丘劉先生」條：「（先生）又曰：『讀書為身上之用，而人以為紙上之用；做官乃辛苦之時，而人以為快樂之時。衰年正勤學之日，而人以為養安之日；科第本消退之根，而人以為長進之根。』」按，安丘劉先生即劉源淥，《格言聯璧》此句當本於清代劉源淥之語。 盛者衰之始，福者禍之基。福莫大於無禍，禍莫大於邀福[189]。 【譯文】 興盛是衰敗的開始，福氣是災禍的根源。最大的福氣就是沒有災禍，最大的災禍就是刻意求福。 【源流】 明雷禮《國朝列卿紀》卷二十七「王華」條：「（王華）蹙然曰：『……，父子復相見於一堂，人皆以為榮，吾謂非榮乎？然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為榮，復以為懼也。』」按，《格言聯璧》「盛者衰之始」句當本於明代王華之語。 明呂坤《呻吟語》卷六：「福莫大於無禍，禍莫大於求福。」