格言聯璧譯註 · 持躬類
【題解】
「持躬類」一章主要講的是具體的律己修身之法。這一章中的「律己」有兩重意思，狹義上針對個人，講的是如何嚴格約束自己；廣義上針對家庭，講的是如何管理家中事務。這一章與「存養類」一章的區別在於，「存養類」側重面對外物時的內心修煉，而「持躬類」則側重在內心修煉的同時如何更好地應對外物。從篇幅上也可發現這一章是整部書的重點。首先，嚴格約束自己就是在修養身心的基礎上追求一種中和的境界，即享受生活順境的同時要能充分預見將會面臨的逆境，在承受生活逆境的同時更要堅信會迎來順境。只有這樣，人處在順境才會時刻謹慎、冷靜地面對眼前的快樂，而處在逆境也會時刻積極、樂觀地對待眼前的困苦。個人榮辱、家族興衰都是這個道理。其次，在應對外物時不僅要樹立高尚的道德和節操，更要時刻小心謹慎，處處寬和待人。只有這樣才能生活平安，與人關係融洽。最後，在日常與人的交往中，編者又再次提醒人們，最重要的是培養高尚的道德，使內心純潔沒有各種不良慾念，無論與誰相處都要遵守規矩、謹慎小心。面對人生和事業時，要順從天道保持中和，切不可把事情做得過了頭。只有這樣，自己和家人才能獲得長久的平安和幸福。「持躬類」一章的這些思想都在告誡人要時刻保持一種「中」的狀態。這種對「中」的追求既體現了對我國傳統儒家「中庸」思想的傳承，又兼有些許道家的哲思與睿智。此外，篇中為導人向善也加入了佛教「因果報應」的思想元素。雖然有一定的時代局限，但不可否認在當時的時代確有其積極的價值與作用。篇中的一些「持中」「守拙」等思想，都是對人生況味的深刻理解和體悟，需要用心慢慢揣摩。
聰明睿知[1]，守之以愚[2]。功被天下[3]，守之以讓[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。富有四海[7]，守之以謙[8]。
【譯文】
聰明睿智之人，應當用樸實敦厚來保全自己。功勞蓋世之人，應當用謙遜退讓來保全自己。勇猛有力威震天下之人，應當用小心謹慎來保全自己。富有四海之人，應當用謙卑恭敬來保全自己。
【源流】
《孔子家語》卷二：「子曰：『聰明睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。』」按，《格言聯璧》此句當本於孔子之語。
不與居積人爭富[9]，不與進取人爭貴[10]，不與矜飾人爭名[11]，不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非[12]。
【譯文】
不與囤積財貨之人攀比財富多少，不與汲汲功名之人攀比地位高低，不與自誇粉飾之人攀比名氣大小，不與年輕俊朗之人攀比相貌美醜，不與盛氣凌人之人爭論對錯。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「余行年五十，悟得五不爭之味，人問之，曰：『不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮節，不與盛氣人爭是非。』」
富貴，怨之府也[13]。才能，身之災也。聲名，謗之媒也[14]。歡樂，悲之漸也。
【譯文】
榮華富貴，常常是怨恨產生的根源。才華能力，往往為自己招來災禍。聲望名譽，大多成為招致毀謗的緣由。高興快樂，往往導致悲傷之事隨之產生。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「富貴，家之災也。才能，身之殃也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之藉也。」
濃於聲色[15]，生虛怯病[16]。濃於貨利[17]，生貪饕病[18]。濃於功業[19]，生造作病[20]。濃於名譽[21]，生矯激病[22]。
【譯文】
沉溺於歌舞女色，便會造成心虛膽怯的毛病。貪財愛利，便會造成貪得無厭的毛病。熱衷於建功立業，便會造成矯揉造作的毛病。醉心聲譽名望，便會造成矯情偏激的毛病。
【源流】
清徐士鑾《醫方叢話》卷八：「《澄懷園語》引他山石曰：『萬病之毒，皆生於濃。濃於聲色，生怯虛病。濃於貨利，生貪饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。吾一味解之，曰淡。』」按，《醫方叢話》成書於光緒十二年（1886），晚於《格言聯璧》，而成書於乾隆丙寅（1746）的《澄懷園語》中載錄此句亦是作者張廷玉摘自他處，足見此句在彼時傳誦之廣，故《格言聯璧》此句似摘自《澄懷園語》抑或他書。
想自己身心[23]，到後日置之何處[24]；顧本來面目[25]，在古時像個甚人[26]。
【譯文】
想想自己的所作所為，到將來被人如何評價；反觀自己的真實面目，在古時像個什麼人。
莫輕視此身[27]，三才在此六尺[28]；莫輕視此生，千古在此一日[29]。
【譯文】
不要輕視自己，要知道天地三才的精華都蘊藏在這六尺之軀里；不要輕視這一生，要知道流傳千古的功業都是從當下做起。
【源流】
明高攀龍《高子遺書》卷八下：「莫輕視此身，三才在此六尺；莫輕視此生，千古在此一日。」
醉酒飽肉[30]，浪笑恣談[31]，卻不錯過了一日[32]；妄動胡言[33]，昧理縱慾[34]，卻不作孽了一日[35]。
【譯文】
飲酒不節飽食葷肉，放縱大笑肆意談論，難道不是荒廢一天大好時光呢？盲目行動胡亂講話，違背天理放縱慾望，難道不是做了一整天的惡事？
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「若醉酒飽肉，恣談浪笑，卻不錯過了一日；亂言妄動，昧理縱慾，卻不作孽了一日。」
不讓古人[36]，是謂有志[37]；不讓今人，是謂無量[38]。
【譯文】
同古時建功立業之人一較高下，是有志氣；同當下有所成就之人一較高下，是沒度量。
一能勝千，君子不可無此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可無此大志。
【譯文】
一個人有時能夠戰勝千個人，因此君子不可不對此多加小心；我何必畏懼他，大丈夫不能沒了這股志氣。
怪小人之顛倒豪傑[41]，不知惟顛倒方為小人。惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃見君子。
【譯文】
人們常常責怪小人陷害英雄豪傑，其實人們不知道只有做陷害人勾當的才是小人。人們常常憐惜君子遭受困苦磨難，其實人們不知道只有在困苦磨難中才能體現出真正的君子。
經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆[43]，增一番器度。省一分經營[44]，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜[45]。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼[46]，知一分物情[47]。
【譯文】
經一番困苦磨難，方能長一番見識。忍一番強暴無理，方能增一分器量。少一分盤算，方能多一分道義。學會一分退讓，方能討得一分方便。減去一分奢侈，方能少一分罪過。對社會多一分用心體會，方能多了解一分世道人情。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「經一番挫折，長一番識見。多一分享用，減一分福澤。加一分體貼，知一分物情。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招禍[49]，不自滿者受益，不自是者博聞[50]。
【譯文】
不自尊自愛的人往往自取其辱，不心懷畏懼的人多會招致災禍，不驕傲自滿的人方能獲益良多，不自以為是的人才能見聞廣博。
【源流】
宋李邦獻《省心雜言》：「不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。吉凶悔吝自天然，無有不由己者。」
有真才者，必不矜才[51]；有實學者[52]，必不夸學[53]。
【譯文】
有真正才能的人，必定不會恃才傲物；有真正學問的人，必定不會誇耀自己的學問。
蓋世功勞，當不得一個矜字[54]；彌天罪惡，最難得一個悔字[55]。
【譯文】
縱然有蓋世功勞，也承擔不起一絲自大之念；縱然有彌天大罪，最難得的是一顆悔過之心。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。」
諉罪掠功[56]，此小人事。掩罪誇功，此眾人事。讓美歸功[57]，此君子事。分怨共過[58]，此盛德事[59]。
【譯文】
推脫罪責、爭搶功勞，這是小人做的事。掩飾罪過、誇耀功勞，這是普通人做的事。能把好事讓給他人、將功勞歸於他人，這是君子做的事。能夠主動分擔他人遭受的責備、與他人共同承擔過錯，這是德行高尚之人做的事。
毋毀眾人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以護一己之過。
【譯文】
不要通過詆毀眾人的名聲，來成就自己一個人的美名，不要通過徵引世間所有的道理，來維護自己一個人的過錯。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「魏叔子《日錄》」：「毋毀眾人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以護一己之過。」按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本於明末清初魏禧編撰之文句。
大著肚皮容物[63]，立定腳跟做人[64]。實處著腳[65]，穩處下手[66]。
【譯文】
敞開胸懷容納天下萬物，擺正身心做人。腳踏實地，沉穩處事。
【源流】
明徐石麒《可經堂集》卷十一：「大著肚皮容人，立定腳跟做事。」
明呂坤《呻吟語》卷三：「實處著腳，穩處下手。」
讀書有四個字最要緊，曰「闕疑好問」[67]；做人有四個字最要緊，曰「務實耐久」[68]。
【譯文】
讀書有四個字是最重要的，這四個字就是「闕疑好問」；做人有四個字最重要，這四個字是「務實耐久」。
事當快意處須轉[69]，言到快意時須住[70]。
【譯文】
處理事情在順心得意時應當有所收斂，與人談話在歡快高興時應當適時停住。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二「陳眉公《雜紀》」：「事當快意處須轉，言當快意時須住。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒編撰之文句。
物忌全勝[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。
【譯文】
自然萬物不會只盛不衰，世間之事不應苛求完美，生而為人不可只知進取而不懂退讓。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「物忌全盛，事忌全美，人忌全名。」
盡前行者地步窄[74]，向後看者眼界寬[75]。
【譯文】
一味前行的人，他的境地會愈加狹窄；懂得退讓的人，他的眼界和胸懷會愈加廣闊。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
留有餘不盡之巧，以還造化[76]。留有餘不盡之祿[77]，以還朝廷。留有餘不盡之財，以還百姓。留有餘不盡之福，以貽子孫[78]。
【譯文】
將發揮不完的多餘聰明才智回報天地，將使用不完的多餘俸銀祿米回報朝廷，將花費不完的多餘錢財物品回報百姓，將享用不完的多餘福氣好運留給子孫。
【源流】
宋無名氏《湖海新聞夷堅續志》「王參政伯大，號留耕，嘗作《四留銘》於座右云：『留有餘不盡之巧，以還造化。留有餘不盡之祿，以還朝廷。留有餘不盡之財，以還百姓。留有餘不盡之福，以還子孫。』貼於壁間，忽一日雲霧四起，霞光照耀，失其書所在。」按，《格言聯璧》此句當本於宋代王伯大之座右銘。
四海和平之福，只是隨緣[79]；一生牽惹之勞[80]，總因好事[81]。
【譯文】
四海之內和平安寧，不過是順其自然的結果；一生憂慮勞苦，多半是因為愛參與他人事務。
花繁柳密處撥得開[82]，方見手段[83]；風狂雨驟時立得定[84]，才是腳跟[85]。
【譯文】
身處各種誘惑之中而不為所動，這才能體現出一個人的本領；面對危難之時守得住節操底線，這才是做人有原則和根本的體現。
步步占先者[86]，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之[87]。
【譯文】
事事都要爭先的人，必然會遭到他人的排擠；事事都爭強好勝的人，必然會遭到他人的打擊。
能改過，則天地不怒[88]；能安分[89]，則鬼神無權[90]。
【譯文】
人如果能改過自新，那麼天地神明也不會怪罪；人如果能安分守己，那麼便無須向鬼怪神仙祈福保祐了。
言行擬之古人[91]，則德進[92]。功名付之天命[93]，則心閒。報應念及子孫[94]，則事平[95]。受享慮及疾病[96]，則用儉。
【譯文】
言行學習古人，德行自然精進提高。功名利祿順應天命，內心自然閒適安寧。想到因果報應會影響子孫後代，辦事自然公平公正。考慮到過度享受會導致疾病，生活用度自然節儉樸素。
【源流】
明顧璘《顧璘詩文集》之《憑几集續編》卷二：「言行擬之古人，則德進。功名付之天命，則心閒。報應念及子孫，則事平。受享慮及疾病，則用儉。」
安莫安於知足，危莫危於多言，貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲，樂莫樂於好善[97]，苦莫苦於多貪，長莫長於博謀[98]，短莫短於自恃[99]，明莫明於體物[100]，暗莫暗於昧幾[101]。
【譯文】
人生最大的平安就是知足，最大的危險就是多言，最高貴的心態就是無所求，最低賤的心態就是欲望多，最大的快樂就是樂於向善，最大的痛苦就是貪婪，最大的優點就是廣泛聽取他人意見，最大的缺點就是自以為是、驕傲自大，最大的聰明就是能夠細緻入微地體察、洞悉事物，最大的愚蠢就是對事物的發展變化渾然不知。
【源流】
漢黃石公《素書·本德宗道章》：「安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。」明高攀龍《高子遺書》卷一：「安莫安於知足，危莫危於多言，貴莫貴於不求，賤莫賤於多欲。」按，《格言聯璧》此句當化用秦漢時黃石公及明代高攀龍之語。
能知足者，天不能貧。能忍辱者[102]，天不能禍。能無求者，天不能賤。能外形骸者[103]，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困[104]。能造就人材者[105]，天不能孤。能以身任天下後世者[106]，天不能絕[107]。
【譯文】
能夠知足的人，上天不會讓他貧窮。能夠忍受屈辱的人，上天不會降給他災禍。能夠無所求的人，上天不會讓他卑賤。能夠不過分愛惜養護自己身體的人，上天不會讓他有疾病。能夠不貪生怕死的人，上天不會讓他死於災禍。能夠隨遇而安的人，上天不會讓他艱難困頓。能夠培養人才的人，上天不會讓他孤獨無助。能夠以自己一身來擔當天下後世的人，上天定會讓他兒孫滿堂後繼有人。
【源流】
清魏禧《魏叔子文集》：「能知足者，天不能貧。能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。」按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本於明末清初魏禧編撰之文句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天勞我以形[110]，吾逸吾心以補之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。天苦我以境[114]，吾樂吾神以暢之[115]。
【譯文】
上天賜給我的福分不多，我便提升自己的道德修養來迎接它。上天使我身體勞累，我便使自己的內心閒適來彌補它。上天使我際遇困頓，我便用自己的聰明才智來打通它。上天使我處境艱苦，我便打起精神去樂觀面對它。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？」
吉凶禍福，是天主張[116]。毀譽予奪[117]，是人主張。立身行己[118]，是我主張。
【譯文】
吉凶禍福，是上天主宰的。詆毀稱讚，獎勵懲罰，是別人掌握的。如何修養自身，行為有度，卻是我自己能夠掌握的。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「吉凶禍福，是天主張。毀譽予奪，是人主張。立身行己，是我主張。此三者不相奪也。」
要得富貴福澤[119]，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
【譯文】
能否得到富貴福氣，那是上天決定的，不是自己能夠做主的。是否要做賢人君子，這是我來決定的，不是上天能夠左右的。
富以能施為德[120]，貧以無求為德，貴以下人為德[121]，賤以忘勢為德[122]。
【譯文】
富有的人以能施捨窮人為美德，貧窮的人以無所奢求為美德，尊貴的人以待人謙和為美德，低賤的人以不追慕權勢為美德。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「富以能施為德，貧以無求為德。貴以下人為德，賤以忘勢為德。」
護體面[123]，不如重廉恥。求醫藥，不如養性情。立黨羽[124]，不如昭信義。作威福[125]，不如篤至誠[126]。多言說，不如慎隱微[127]。博聲名，不如正心術。恣豪華[128]，不如樂名教[129]。廣田宅[130]，不如教義方[131]。
【譯文】
與其愛護面子，不如注重廉恥。與其求醫問藥，不如修養性情。與其樹立黨羽，不如廣昭信義。與其作威作福，不如寬厚誠實。與其言語過多，不如謹小慎微。與其博取名聲，不如端正心術。與其放縱享樂，不如樂於修習名教禮法。與其廣置田宅，不如學習為人處事的規範和道理。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「護體面，不如重廉恥。求醫藥，不如養性情。立黨羽，不如昭信義。作威福，不如篤至誠。多言說，不如慎隱微。求聲名，不如正心術。恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義方。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
行己恭[132]，責躬厚[133]，接眾和[134]，立心正[135]，進道勇[136]，擇友以求益，改過以全身[137]。
【譯文】
為人應當行為恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修習聖賢之道堅定而不動搖，選擇良友以求能有助於自身德行的提高，改掉過錯以求能夠實現自身修養的完善。
敬為千聖授受真源[138]，慎乃百年提撕緊鑰[139]。
【譯文】
恭敬是歷來聖賢與人相處的根本，謹慎是千百年來自我完善的關鍵。
度量如海涵春育[140]，應接如流水行雲[141]，操存如青天白日[142]，威儀如丹鳳祥麟[143]，言論如敲金戛石[144]，持身如玉潔冰清[145]，襟抱如光風霽月[146]，氣概如喬嶽泰山[147]。
【譯文】
度量當如同大海般寬廣、春天般溫和，處事當如流水行雲般超脫自然，操守當如青天白日般高潔傲岸，威儀當如鳳凰麒麟般莊重威嚴，言談當如敲鐘擊磬般平和雅正，修身當如白玉冰雪般清澈乾淨，胸襟當如明月和風般開朗灑脫，氣概當如巍峨高山般雄偉崇高。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞岡[148]，濯足萬里流[149]，非大丈夫不能有此氣節。珠藏澤自媚[150]，玉韞山含暉[151]，非大丈夫不能有此蘊藉[152]。月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷[153]。
【譯文】
廣闊的大海任憑魚兒暢遊騰躍，浩瀚的天空任憑鳥兒自由高飛，不是大丈夫不會有這樣的度量。清白做人身軀猶如千仞高山，不落塵俗品行猶如大江大河，不是大丈夫不會有這樣的氣節。寶珠即便埋藏深澤仍舊光彩奪目，美玉即便蘊藏深山依舊熠熠生輝，不是大丈夫不會有這樣含而不露的品格。明月照徹梧桐般的爽朗，清風吹拂楊柳般的和煦，不是大丈夫不會有這樣的胸襟。
【源流】
清趙翼《陔余叢考》卷四十三：於「海闊從魚躍，天空任鳥飛」條下附註文：「見《古今詩話》，本大曆詩僧元覽詩，謂：『大海從魚躍，長空任鳥飛。』」
宋朱熹《晦庵集》卷第四《齋居感興二十首》：「珠藏澤自媚，玉韞山含暉。」
宋邵雍《擊壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：「月到梧桐上，風來楊柳邊。」
處草野之日[154]，不可將此身看得小；居廊廟之日[155]，不可將此身看得大[156]。
【譯文】
身處民間之時，不可輕視自己；在朝為官之時，不可驕傲自大。
只一個俗念頭，錯做了一生人；只一雙俗眼目，錯認了一生人。
【譯文】
只因為一個庸俗的念頭，便做人做錯了一輩子；只因為用了庸俗的眼光去看待他人，便一輩子都沒有認清人。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「只一個俗念頭，錯做了一生人；只一雙俗眼目，錯認了一生人。」
心不妄念[157]，身不妄動[158]，口不妄言[159]，君子所以存誠[160]。內不欺己[161]，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨[162]。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子[163]，君子所以宜家[164]。不負天子[165]，不負生民[166]，不負所學，君子所以用世[167]。
【譯文】
心中沒有非分之想，身體不草率行事，嘴不隨口胡言，所以君子常常心存誠信。對內不欺騙自己，對外不欺騙他人，對上不欺騙蒼天，所以君子獨處時才能謹慎守禮。不愧對父母，不愧對兄弟，不愧對妻兒，所以君子能夠使家庭和睦。不辜負君王，不辜負百姓，不辜負自己平生所學，這就是君子能夠被委以重任的原因。
【源流】
南北朝無名氏《女青鬼律》卷四：「目不妄視，口不妄言，心不妄念，足不妄游，親善遠惡，與體自然。」按，《格言聯璧》「心不妄念」三句當化用南北朝《女青鬼律》之戒條。
宋淨善《禪林寶訓》卷一《答荊公書》：「黃龍曰：『夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。』」按，《格言聯璧》「內不欺己」四句當化用唐代黃龍禪師之語。
以性分言[168]，無論父子兄弟，即天地萬物[169]，皆一體耳[170]，何物非我[171]，於此信得及[172]，則心體廓然矣[173]；以外物言[174]，無論功名富貴，即四肢百骸[175]，亦軀殼耳[176]，何物是我[177]，於此信得及，則世味淡然矣[178]。
【譯文】
就天性而言，無論父子兄弟，還是天地萬物，都是一個整體，與我哪有什麼不同呢，體會到這一點，內心便會豁然開朗。就身外之物而言，無論功名富貴，還是身體四肢，都是主觀精神之外的軀殼肉身而已，哪些是真正屬於我的呢？認識到這一點，所有的功名富貴世俗人情都會變得淡然超脫了。
【源流】
明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：「萬物皆我一體，何物非我？於此信得及，心體廓然矣。」
有補於天地曰功[179]，有關於世教曰名[180]，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴。無為曰道[181]，無欲曰德，無習於鄙陋曰文[182]，無近於曖昧曰章[183]，是謂道德文章。
【譯文】
有益於國家社會稱為「功」，關於社會教化方面的（貢獻）稱為「名」，有學問稱為「富」，有廉恥稱為「貴」，這就是所說的功名富貴。無為稱為「道」，無欲稱為「德」，不受世俗鄙陋風氣的影響稱為「文」，處事態度堅決而有原則稱為「章」，這就是所說的道德文章。
【源流】
清丁宜曾《農圃便覽》：「有補於天地曰功，有關於世教曰名，有精神曰富，有廉恥曰貴，是之謂功名富貴。」
困辱非憂[184]，取困辱為憂[185]；榮利非樂[186]，忘榮利為樂。
【譯文】
困苦屈辱並不值得擔憂，自取其辱才值得擔憂；榮華富貴並不是真正的快樂，只有忘卻榮華富貴才是真正的快樂。
【源流】
宋熊節《性理群書句解》卷十三「《正蒙》橫渠先生」：「困辱非憂，取困辱惟憂；榮利非樂，忘榮利為樂。」按，張載，號橫渠，《格言聯璧》此句當本於宋代張載之語。
熱鬧榮華之境，一過輒生淒涼；清真冷淡之為[187]，歷久愈有意味[188]。
【譯文】
熱鬧繁華的景象，過後心中便會感到冷清淒涼；而那些純真淡雅的行為，過得越久越有意味。
心志要苦[189]，意趣要樂[190]。氣度要宏，言動要謹[191]。
【譯文】
內心要經歷困苦磨難，精神狀態要積極樂觀。氣度要宏大寬和，說話做事要小心謹慎。
心術以光明篤實為第一[192]，容貌以正大老成為第一[193]，言語以簡重真切為第一[194]。
【譯文】
心思以光明磊落忠厚樸實為第一，容貌以端正大方成熟穩重為第一，說話以言簡意賅真實可信為第一。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。」
勿吐無益身心之語[195]，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書[196]。
【譯文】
不說不利於身心健康的話，不做不利於身心健康的事，不交往不利於身心發展的人，不去不利於身心健康的地方，不看不利於身心健康的書。
【源流】
明過庭訓《本朝分省人物考》卷二十三「張基」條：「嘗銘座右曰：『勿展無益身心之書，勿吐無益身心之語，勿近無益身心之人，勿涉無益身心之境。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代張基之座右銘。
此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜[197]。
【譯文】
一生沒有認真學習，這是一可惜；一天閒過，這是二可惜；自己一事無成，這是三可惜。
【源流】
明過庭訓《本朝分省人物考》卷二十五「夏寅」條：「嘗曰：『君子有三惜：此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代夏寅之語。
君子胸中所常體[198]，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人倫是世教[199]。君子身中所常行，不是規矩是準繩[200]。
【譯文】
君子心中長久思考的，不是人情而是天理。君子口中一直講的，不是人倫而是禮法教化。君子親身踐行的不是簡單的道德規矩而是致力於成為社會規範的準繩。
【源流】
明呂坤《續小兒語》：「君子口裡沒亂道，不是人倫是世教。君子腳跟沒亂行，不是規矩是準繩。君子胸中所常體，不是人情是天理。」
休諉罪於氣化[201]，一切責之人事[202]。休過望於世間[203]，一切求之我身[204]。
【譯文】
不要將個人的不順歸罪於運氣不佳，一切事情還應求諸個人努力。不要對社會和他人抱有過高的期望，一切事情還應嚴格要求自己。
【源流】
清唐鑒《學案小識》卷九「河內夏先生」條：「《醉古堂格言》云：『休諉罪於氣化，一切責之人事。休過望於世間，一切求之我身。』此知道者之言！」按，河內夏先生即夏錫疇，唐鑒《學案小識》卷九載夏錫疇援引之《醉古堂格言》當作《醉古堂劍掃》，且詳考其文，《格言聯璧》此句確係《醉古堂劍掃》卷一「集醒」之文，故《格言聯璧》此句當本於《醉古堂劍掃》作者明代陸紹珩（一說陳繼儒）編撰之語。
自責之外[205]，無勝人之術[206]；自強之外，無上人之術[207]。
【譯文】
嚴格要求自己之外，沒有能夠戰勝他人的辦法了；自強不息之外，沒有能夠超越他人的辦法了。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
【譯文】
書有我不曾讀過的，事沒有不可以對他人講的。
【源流】
清王昶《（嘉慶）直隸太倉府志》卷十二：「王恭先，字孝伯，臨晉人，順治八年鄉試第一，十六年進士。康熙七年以河間推官裁缺改補，政尚寬簡，公餘手不釋卷，齋聯云：『書有未曾經我讀，事無不可對人言。』」按，《格言聯璧》此句當本於清代王恭先之齋聯。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣[208]；近習之人起敬，而後知君子之身法矣[209]。
【譯文】
家中之事可以告訴他人，而後人們便知道君子的治家之法；身邊親近之人肅然起敬，而後人們便知道君子的修身之法。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；近習之人起敬，而後知君子之身法矣。其作用處只是無不敬。」
門內罕聞嬉笑怒罵[210]，其家范可知；座右遍書名論格言[211]，其志趣可想。
【譯文】
家門之內很少聽到嬉笑怒罵之聲，此家族的家法嚴明是可以知道的；座右案頭抄錄名言佳句，此人的志向旨趣是可以想見的。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「門內罕聞嬉笑怒罵，其家范可知；座右多書名語格言，其志趣可想。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
慎言動於妻子仆隸之間[212]，檢身心於食息起居之際[213]。
【譯文】
即便是與妻子兒女、家中僕人相處時，也要謹言慎行；即便是日常飲食起居這些小事，也要約束自己的思想和行為。
【源流】
明呂坤《去偽齋文集》卷八：「慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際。」
語言間盡可積德[214]，妻子間亦是修身。
【譯文】
與人談話中完全可以提升自己的德行，與妻子兒女相處時也是在完善自己。
【源流】
明徐樹丕《識小錄》卷之一：「淡泉先生曰：『語言間盡可積德，淡泊中皆能長生。』」按，鄭曉，號淡泉，《格言聯璧》「語言間盡可積德」句當本於明代鄭曉之語。
晝驗之妻子[215]，以觀其行之篤與否也[216]；夜考之夢寐，以卜其志之定與否也[217]。
【譯文】
白天考察妻子兒女，觀察他們的言行是否忠厚質樸；夜晚考察自己的睡夢，判斷自己的意志是否堅定不移。
【源流】
宋呂祖謙《麗澤論說集錄》卷第十：「常以晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也；夜考之夢寐，以卜其志之定與未也。須於此等處常常體察，唯此最可驗學力。」
欲理會七尺[218]，先理會方寸[219]。欲理會六合，先理會一腔[220]。
【譯文】
想要了解人，先要了解人心。想要了解這個世界，先要了解自己的內心。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「欲理會七尺，先理會方寸。欲理會六合，先理會一腔。」
世人以七尺為性命[221]，君子以性命為七尺[222]。
【譯文】
尋常百姓將肉體身軀視為性命所在，有道君子將良知善性視為存世之本。
【源流】
明劉宗周《劉蕺山集》卷八：「而在世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。」
氣象要高曠[223]，不可疏狂[224]。心思要縝密，不可瑣屑[225]。趣味要衝淡[226]，不可枯寂[227]。操守要嚴明，不可激烈[228]。
【譯文】
做人氣度要高遠曠達，不可狂放不羈；心思要謹慎細密，不可流於瑣碎。志趣要平和淡泊，不可枯燥無聊；操守要公正嚴明，不可苛刻酷烈。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「氣象要高曠而不可疏狂，心思要縝密而不可瑣屑，趣味要衝淡而不可偏枯，操守要嚴明而不可激烈。」
聰明者戒太察[229]，剛強者戒太暴[230]，溫良者戒無斷[231]。
【譯文】
聰明的人不要太過明察秋毫，剛強的人不要太過強硬暴躁，溫和善良的人不要太過優柔寡斷。
勿施小惠傷大體[232]，毋借公道遂私情[233]。以情恕人[234]，以理律己[235]。
【譯文】
不要因為施捨小恩小惠而傷害到了大局，不要假借為公的名義來徇私情。要以人之常情來體諒他人，要以是非道理來約束自己。
【源流】
明王同軌《耳談類增》卷三十五「洪陽先生名言二首」條：「毋借公道遂私情，勿施小惠傷大體。」按，張位，號洪陽，《格言聯璧》「毋借公道遂私情」二句當本於明代張位之語。
以恕己之心恕人，則全交[236]；以責人之心責己，則寡過[237]。
【譯文】
以原諒自己的心去原諒他人，便保全了友誼；以要求他人的心來要求自己，便會少犯錯誤。
【源流】
宋李邦獻《省心雜言》：「以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。」
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人[238]；心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉[239]。
【譯文】
總有些事是能力不及的，所以聖人不會因為那些無能為力的事而責備他人；無論做什麼事都應盡心竭力，所以聖人不會因為那些無能為力的事而推脫逃避。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「力有所不能，聖人不以無可奈何者責人；心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。」
眾惡必察，眾好必察，易；自惡必察，自好必察，難。
【譯文】
要查明眾人的優點和缺點，這是很容易的；要查明自己的優點和缺點，這是很難的。
【源流】
《論語·衛靈公》：「子曰：『眾惡之必察焉，眾好之必察焉。』」
見人不是[240]，諸惡之根[241]；見己不是，萬善之門。
【譯文】
總能發現他人的過錯，這是萬惡的根源；總能發現自己的過錯，這是萬善之門。
【源流】
清黃宗羲《明儒學案》卷三十五「恭簡耿天台先生定向」條：「見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。」按，《格言聯璧》此句當本於明代耿定向之語。
不為過三字[242]，昧卻多少良心[243]；沒奈何三字[244]，抹卻多少體面。
【譯文】
「不為過」這三個字，掩藏了多少良心；「沒奈何」這三個字，抹去了多少體面。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「不為過三字，昧卻多少良心；沒奈何三字，抹卻多少體面。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
品詣常看勝如我者[245]，則愧恥自增[246]；享用常看不如我者[247]，則怨尤自泯[248]。
【譯文】
品行修養上常常去看那些超過我的人，心中的慚愧羞恥自會增加；享受用度上常常去看那些不如我的人，心中的埋怨責怪自會消失。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二「陳眉公《雜紀》」：「品詣常看勝於我者，則心愧恥自增；享用常看不及我者，則怨尤自息。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒編撰之文句。
家坐無聊[249]，亦念食力擔夫紅塵赤日[250]；官階不達[251]，尚有高才秀士白首青衿[252]。
【譯文】
家中閒坐覺得無聊時，想想那些靠出力謀生的挑夫，他們頭頂炎炎烈日，腳踩滾燙塵土；官運不暢心中不平時，還有那些才華橫溢的秀才，他們滿頭白髮卻仍未考取功名。
將啼飢者比[253]，則得飽自樂[254]。將號寒者比[255]，則得暖自樂[256]。將勞役者比[257]，則優閒自樂。將疾病者比，則康健自樂。將禍患者比[258]，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。
【譯文】
與因飢餓而啼哭的人相比，吃得飽就是快樂。與因寒冷而號哭的人相比，穿得暖就是快樂。與承受繁重勞役的人相比，悠閒安逸就是快樂。與飽受疾病折磨的人相比，健康就是快樂。與遭受災禍劫難的人相比，平安就是快樂。與死去的人相比，活著就是快樂。
常思終天抱恨[259]，自不得不盡孝心。常思度日艱難，自不得不節費用。常思人命脆薄[260]，自不得不惜精神[261]。常思世態炎涼，自不得不奮志氣[262]。常思法網難漏[263]，自不得不戒非為[264]。常思身命易傾[265]，自不得不忍氣性[266]。
【譯文】
常常想到因父母離世尚未盡孝而抱憾終身，自然就不會不盡孝心了。常常想到度日艱難，自然就不會不節省用度了。常常想到世事無常生命脆弱，自然就不會不愛惜精神元氣了。常常想到人情冷暖世態炎涼，自然就不會不奮發立志了。常常想到天網恢恢法網難逃，自然就不會為非作歹了。常常想到功業聲名容易傾覆，自然就不會不忍耐克制脾氣性情了。
以媚字奉親[267]，以淡字交友，以苟字省費[268]，以拙字免勞[269]，以聾字止謗[270]，以盲字遠色[271]，以吝字防口[272]，以病字醫淫[273]。以貪字讀書，以疑字窮理[274]，以刻字責己[275]，以迂字守禮[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救貧[279]，以空字解憂[280]，以弱字禦侮[281]，以悔字改過，以懶字抑奔競風[282]，以惰字屏塵俗事[283]。
【譯文】
以「媚」字奉養父母，以「淡」字交友，以「苟」字節省開支，以「拙」字免受操勞，以「聾」字平息誹謗，以「盲」字遠離美色，以「吝」字防止多言，以「病」字醫治享樂無度。以「貪」字讀書，以「疑」字探究事理，以「刻」字約束自己，以「迂」字恪守禮法，以「狠」字立下志向，以「傲」字樹立骨氣，以「痴」字救助貧困，以「空」字解除煩憂，以「弱」字免遭侮辱，以「悔」字改正過錯，以「懶」字制止追名逐利，以「惰」字除去塵俗瑣事。
對失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時。
【譯文】
面對失意的人，不要大談那些得意的事；身處得意之時，不要忘記曾經失意的那些日子。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「對失意人，不談得意事；處得意日，莫忘失意時。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
貧賤是苦境[284]，能善處者自樂[285]；富貴是樂境，不善處者更苦。
【譯文】
貧窮卑賤本是困苦境地，善於對待它的人卻能自得其樂；富有高貴本是快樂境地，不善於對待它的人反而會自討苦吃，甚至比普通人的痛苦還要多。
恩里由來生害[286]，故快意時須蚤回頭[287]；敗後或反成功，故拂心處莫便放手[288]。
【譯文】
深恩厚意中往往會滋生仇恨，因此相交甚歡之時應當及早覺悟改正；失敗之後或許反而能夠成功，因此不順心時不要輕言放棄。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。」
深沉厚重，是第一等資質[289]。磊落雄豪，是第二等資質。聰明才辯，是第三等資質。
【譯文】
心思沉穩敦厚穩重，是第一等天資氣質。光明磊落豪邁有力，是第二等天資氣質。聰明睿智能言善辯，是第三等天資氣質。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「深沉厚重，是第一等資質。磊落豪雄，是第二等資質。聰明才辯，是第三等資質。」
上士忘名[290]，中士立名[291]，下士竊名[292]。
【譯文】
上等的讀書人忘卻功名，中等的讀書人努力樹立功名，下等的讀書人竊取功名。
【源流】
南北朝顏之推《顏氏家訓》卷上：「上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。」
上士閉心[293]，中士閉口[294]，下士閉門[295]。
【譯文】
上等的讀書人心無雜念，中等的讀書人謹慎言語，下等的讀書人只會閉門不出。
【源流】
宋王應麟《困學紀聞》卷十：「龔氏注《中說》引古語云：『上士閉心，中士閉口，下士閉門。』」按，龔氏即龔鼎臣，《格言聯璧》此句當本於宋代龔鼎臣注《中說》援引之古語。
好訐人者身必危[296]，自甘為愚，適成其保身之智[297]；好自誇者人多笑[298]，自舞其智[299]，適見其欺人之愚[300]。
【譯文】
喜好攻擊他人短處的人必然遭致災禍，如果自己能夠甘心做個愚鈍的人，恰好成就了他保全自身的睿智。喜好誇耀自己的人必然遭到他人恥笑，自己賣弄自己的小聰明，恰好體現了他自欺欺人的愚蠢。
閒暇出於精勤[301]，恬適出於祗懼[302]。無思出於能慮[303]，大膽出於小心。
【譯文】
悠閒自然源於專心勤勉，安閒自然源於恭敬畏懼，不假思索源於善於思考，膽大無畏源於小心謹慎。
平康之中[304]，有險阻焉[305]。衽席之內[306]，有鴆毒焉[307]。衣食之間[308]，有禍敗焉[309]。
【譯文】
平安祥和之中，可能蘊藏陰謀與危險。臥榻帷幄之內，可能暗藏毒計與殺機，穿衣吃飯之間，可能萌生災禍與衰敗。
【源流】
明劉宗周《學言》：「平康之中，有險阻焉。衽席之內，有鴆毒焉。衣飲之間，有禍敗焉。」
居安慮危[310]，處治思亂[311]。
【譯文】
身處和平安寧之時要想到危險災難，處於太平盛世之中要想到天下變亂。
天下之勢，以漸而成[312]；天下之事，以積而固[313]。
【譯文】
天下大勢，都是在漸進中逐步實現的；天下大事，都是在積累中逐步走向穩固的。
禍到休愁[314]，也要會救[315]；福來休喜，也要會受[316]。
【譯文】
災禍到來時不要發愁，要會補救；好事到來時不要高興，要懂得如何消受。
【源流】
明呂坤《續小兒語》：「禍到休愁，也要會救；福來休喜，也要會受。」
天欲禍人[317]，先以微福驕之[318]；天欲福人，先以微禍儆之[319]。
【譯文】
上天如果想讓誰遭受災禍，會先給他一點甜頭使其驕橫自大；上天如果想讓誰享有福氣，會先給他一點苦頭使其警醒而不會犯錯。
傲慢之人驟得通顯[320]，天將重刑之也[321]；疏放之人艱於進取[322]，天將曲赦之也[323]。
【譯文】
傲慢的人如果突然官運亨通聲名顯赫，那麼上天將會重重地懲罰他；放縱散漫的人如果能夠艱苦奮鬥努力進取，那麼上天將會對他法外開恩寬容相待。
小人亦有坦蕩蕩處[324]，無忌憚是已[325]；君子亦有長戚戚處[326]，終身之憂是已[327]。
【譯文】
小人也有坦蕩大氣之處，只不過是因為無所畏懼。君子也會常常心懷憂傷，其實是因為思念父母。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。」
水，君子也。其性沖[328]，其質白，其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使潔[329]，即沸湯中投以油[330]，亦自分別而不相混，誠哉君子也[331]。油，小人也。其性滑[332]，其質膩[333]，其味濃[334]，其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容[335]，誠哉小人也。
【譯文】
君子如水，性情平和淡泊，本質清白，給人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗滌那些不乾淨的東西而使之乾淨清潔，即便往沸騰的開水中倒入油，也會各自分開不相混淆，這便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本質污穢，給人以濃稠油膩之感，小人的作用，可以污染本來乾淨的東西使之骯髒不堪，倘若向翻滾的油中倒入水，必然激烈爭鬥而無法相容，這便是小人啊！
【源流】
清王士禛《池北偶談》之「魏尚書格言」：「偶見水與油而得君子小人之情狀焉。水，君子也。其性涼，其質白，其味沖，其為用也，可以澣不潔者而使潔，即沸湯中投以油，亦自分別而不相混，誠哉君子也。油，小人也。其性滑，其質膩，其味濃，其為用也，可以污潔者而使不潔。倘滾油中投以水，必至搏激而不相容，誠哉小人也。」按，魏尚書即魏象樞，字環溪，《格言聯璧》此句當本於清代魏象樞之語。
凡陽必剛[336]，剛必明[337]，明則易知；凡陰必柔[338]，柔必暗[339]，暗則難測[340]。
【譯文】
大凡性格外向的人必定為人剛直，為人剛直必定做事無所隱瞞，做事無所隱瞞則容易知曉了解。大凡性格內向的人必定為人柔和，為人柔和必定做事有所保留，做事有所保留則難於揣測把握。
【源流】
宋朱熹代劉共父作《王梅溪文集序》：「蓋天地之間有自然之理：凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。故聖人作《易》，遂以陽為君子，陰為小人。」
稱人以顏子[341]，無不悅者，忘其貧賤而夭[342]；指人以盜跖[343]，無不怒者，忘其富貴而壽。
【譯文】
稱他人為顏回，沒有人不高興，但卻都忘記了顏回的貧窮卑微而且早卒；稱他人為盜跖，沒有人不生氣，但卻都忘記了盜跖富有尊貴而且長壽。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷六：「稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、紂、盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。」
事事難上難，舉足常虞失墜[344]；件件想一想，渾身都是過差。
【譯文】
每件事情都很難，因此開始之時常常多加小心以免有所失誤；每件事情都要認真想想，以免處處產生過錯。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「不存心，看不出自家不是。只於動靜語默、接物應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。」
怒宜實力消融[345]，過要細心檢點[346]。
【譯文】
怒氣應當切實用力消除，過錯應當細心檢查改正。
探理宜柔[347]，優柔涵泳[348]，始可以自得[349]；決欲宜剛[350]，勇猛奮迅[351]，始可以自新[352]。
【譯文】
探究事理應當柔和漸進，從容探索深入領會，這樣才能有所收穫；斬斷欲望應當堅決果斷，勇敢有力行動迅速，這樣才能改過自新。
懲忿窒欲[353]，其象為《損》[354]，得力在一忍字[355]；遷善改過[356]，其象為《益》[357]，得力在一悔字。
【譯文】
壓制憤怒控制欲望，就像「損」卦所表示的那樣，關鍵在於忍耐。改正錯誤一心向善，就像「益」卦所表示的那樣，關鍵在於悔悟。
富貴如傳舍[358]，惟謹慎可得久居；貧賤如敝衣[359]，惟勤儉可以脫卸[360]。
【譯文】
富貴就好比旅店，唯有謹慎才可長久居住下去；貧賤就好比破衣，唯有勤儉才能將它脫去。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二「陳眉公《雜紀》」：「富貴如傳舍，惟謹慎可得久居。」按，陳繼儒，號眉公，《格言聯璧》「富貴如傳舍」二句當本於明代陳繼儒編撰之文句。
儉則約[361]，約則百善俱興[362]；侈則肆[363]，肆則百惡俱縱[364]。
【譯文】
人的生活勤儉了，對自己便多有約束，有了對自己的約束，諸多美好的德行便會產生；人的生活奢侈了，便會變得傲慢放縱，一旦變得傲慢放縱，諸多醜惡的行徑便會更加放任。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。」
奢者富不足[365]，儉者貧有餘[366]；奢者心常貧，儉者心常富。
【譯文】
奢侈的人雖然生活富裕卻仍然感到不足，儉樸的人雖然生活貧窮卻仍能感到有餘；奢侈的人心裡常常感到貧窮，節儉的人心裡常常感到富足。
【源流】
五代譚峭《化書·儉化·天牧》：「奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。」《化書·儉化·清靜》：「奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。」
貪饕以招辱[367]，不若儉而守廉。干請以犯義[368]，不若儉而全節[369]。侵牟以聚怨[370]，不若儉而養心。放肆以逐欲[371]，不若儉而安性[372]。
【譯文】
因貪得無厭而招致侮辱，不如勤儉生活堅守清廉。因請託他人而損害道義，不如勤儉生活保全節操。因侵奪財物而招致怨恨，不如勤儉生活修養身心。因放縱任性而追逐欲望，不如勤儉生活安定性情。
【源流】
宋王應麟《困學紀聞》卷二十：「季元衡《儉說》：『貪饕以招辱，不若儉而守廉。干請以犯義，不若儉而全節。侵牟以聚仇，不若儉而養福。放肆以逐欲，不若儉而安性。』皆要言也。」按，《格言聯璧》此句當本於宋代季元衡之語。
靜坐，然後知平日之氣浮[373]。守默[374]，然後知平日之言躁[375]。省事[376]，然後知平日之心忙。閉戶，然後知平日之交濫[377]。寡慾[378]，然後知平日之病多[379]。近情[380]，然後知平日之念刻[381]。
【譯文】
靜心安坐，然後才能體會到平時心浮氣躁。閉口沉默，然後才能體會到平時說話急躁。反省過往，然後才能體會到平時內心忙亂。閉門謝客，然後才能體會到平時交友不加選擇。清心寡欲，然後才能體會到平時心中存有太多欲望。立足人之常情，然後才能體會到平時想法的刻薄。
【源流】
明樊良樞《密庵卮言》卷六：「靜坐，然後知平日之氣浮。守默，然後知群居之言躁。寡慾，然後知夙昔之病多。近情，然後知已往之念刻。閉戶，然後知往來之交濫。省事，然後知終日之費閒。」按，該條後附「陳眉公長者言」注文，故《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒之語。
無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
【譯文】
身體沒有疾病，意識不到這就是快樂，一旦生了病才意識到沒病的快樂；家裡平安無事，意識不到這就是幸福，一旦出了事才意識到平安無事才是幸福。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
欲心正熾時[382]，一念著病[383]，興似寒冰[384]；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟[385]。
【譯文】
欲望正盛時，一想到會因縱慾而生病，興致便如同寒冰一樣驟然冷卻下來；貪心正盛時，一想到將來終會死去，心中便會變得索然無味。
有一樂境界，即有一不樂者相對待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【譯文】
有一令人快樂的境況，便有一令人不快的境況與之相對；有一段美好的時光，便有一段不美好的時光與之對應。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂窩巢。」
事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡[389]，福不可享盡。
【譯文】
做事不可做盡做絕，說話不可說盡說絕，權勢不可過分依仗，福氣不可享用殆盡。
【源流】
明劉萬春《守官漫錄》卷二：「張無盡見雪竇，教以惜福之說曰：『事不可做盡，勢不可倚盡，言不可道盡，福不可享盡。』」按，張商英，號無盡居士，《格言聯璧》此句當本於宋代張商英之語。
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要懂得，又要做得，又要耐得[390]。
【譯文】
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；這些道理不但要懂，而且還要去做，更重要的是要能堅持得住。
【源流】
明郭良翰《問奇類林》卷十三：「胡文定公語楊訓曰：『……』，又曰：『人生天地間，話不可說盡，事不可做盡，心不可使盡，衣不可穿盡，食不可吃盡，福不可享盡，留此不盡者以貽子孫。』」按，胡安國，諡文定，《格言聯璧》此句當本於宋代胡安國之語。
難消之味休食[391]，難得之物休蓄[392]，難酬之恩休受[393]，難久之友休交[394]，難再之時休失[395]，難守之財休積，難雪之謗休辯[396]，難釋之忿休較[397]。
【譯文】
難以消化的食物不要吃，難以獲得的東西不要儲藏，難以報答的恩情不要接受。難以長久的朋友不要交往，難以重來的時光不要失去，難以守護的財物不要積攢，難以洗刷的誹謗不要辯解，難以消除的憤怒不要計較。
飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不思便做，衣休不慎便脫[398]，財休不審便取[399]，氣休不忍便動[400]，友休不擇便交。
【譯文】
飯不要不嚼爛就往下咽，路不要不看就往前走，話不要不想就隨口說，事不要不想就開始做，衣服不要不假思索就脫，財物不要不仔細思量就拿，怒氣不要不加忍耐就發作，朋友不要不加選擇就交往。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。」
為善如負重登山[401]，志雖已確[402]，而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂[403]，鞭雖不加，而足不禁其前[404]。
【譯文】
做好事就好比背著重物登山，志向雖然已經確立，但仍擔心力量不足；做惡事就好比騎著駿馬跑下山坡，即使不用鞭子努力策馬，馬蹄卻仍然向前不止。
【源流】
宋李邦獻《省心雜言》：「為善如負重登山，志雖確而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂，雖不加鞭策而足亦不能止。」
防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便下流[407]；為善如緣無枝之樹[408]，才住腳[409]，便下墜。
【譯文】
控制欲望就好比拉著逆流而上的船，手一停下來，船便順流向下了；做好事就好比攀爬沒有旁枝側叉的大樹，腳一停下來，身體便向下墜落了。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流；為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。是以君子之心無時而不敬畏也。」
膽欲大[410]，心欲小[411]，智欲圓[412]，行欲方[413]。
【譯文】
膽量要大，心思要細密，思想要圓融，品行要方正。
【源流】
明李樂《見聞雜紀》卷四：「鄭端簡公教子曰：『膽欲大，心欲小，志欲圓，行欲方。』」按，鄭曉，諡端簡，《格言聯璧》此句當本於明代鄭曉之語。
真聖賢，決非迂腐；真豪傑，斷不粗疏。
【譯文】
真正的聖賢，決不是迂腐之人；真正的豪傑，斷然不是粗疏之人。
龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔[414]，大丈夫之氣象[415]；蠶繭蛛絲[416]，蟻封蚓結[417]，兒女子之經營[418]。
【譯文】
龍吟虎嘯，鳳飛鸞翔，這是大丈夫的氣度；野蠶結繭、蜘蛛吐絲，螞蟻築穴、蚯蚓蜷縮，這是婦孺小人的盤算。
格格不吐[419]，刺刺不休[420]，總是一般語病[421]，請以鶯歌燕語療之[422]；戀戀不捨，忽忽若忘[423]，各有一種情痴[424]，當以鳶飛魚躍化之[425]。
【譯文】
心事重重閉口不言，嘮嘮叨叨說個沒完，都是平常說話愛犯的毛病，請借鑑恰到好處的鶯歌燕語將其改正；戀戀不捨，漫不經心，各是一種痴迷的狀態，應當以各得其所的鳶飛魚躍予以化解。
問消息於蓍龜[426]，疑團空結；祈福祉於奧灶[427]，奢想徒勞。
【譯文】
向蓍草和龜甲卜問吉凶，只會結下更多疑團；向奧神和灶神祈求福祉，不過是奢望，最終徒勞無功。
謙，美德也，過謙者懷詐[428]；默，懿行也[429]，過默者藏奸[430]。
【譯文】
謙遜是一種美德，但太過謙遜就有可能心懷欺騙；沉默是一種美好的品行，但太過沉默就有可能藏有惡意。
【源流】
清方濬師《蕉軒隨錄》卷二：「華聞修《書紳要語》云：『謙，美德也，過謙者多詐；默，懿行也，過默者藏奸。』此二語非真有閱歷者不能道破。」按，華淑，字聞修，《格言聯璧》此句當本於明代華淑編撰之語。
直不犯禍[431]，和不害義[432]。
【譯文】
為人正直但不要因此而招致災禍，為人和善但不要因此而損害道義。
【源流】
宋呂本中《官箴》：「當官大要：直不犯禍，和不害義。」
圓融者無詭隨之態[433]，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失[434]，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累[435]，光明者無淺露之病[436]，勁直者無徑情之偏[437]，執持者無拘泥之跡[438]，敏練者無輕浮之狀[439]。
【譯文】
真正圓融隨和的人不會有不顧是非曲直而逢迎他人的態度，真正精明細密的人不會有苛刻挑剔的想法，真正品行方正的人不會有性格乖張離經叛道的缺點，真正沉默寡言的人內心不會有陰險狡詐的念頭，真正誠實敦厚的人不會有愚鈍笨拙的苦惱，真正光明磊落的人不會有淺露的毛病，真正剛直的人不會有任性的問題，真正有操守的人不會有不知變通的表現，真正敏捷幹練的人不會有輕浮的樣子。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「圓融者無詭隨之態，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之跡，敏練者無輕浮之狀，此是全才，有所長而矯其長之失。」
才不足則多謀，識不足則多事[440]，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察[441]，理不足則多辯[442]，情不足則多儀[443]。
【譯文】
才能不足的人反而好出謀劃策，見識不足的人反而愛多生事端，威嚴不足的人反而愛大發雷霆，誠信不足的人反而愛誇誇其談，勇氣不足的人反而愛誇耀功勞，明察不足的人反而在意細枝末節，理據不足的人反而好爭執辯論，情義不足的人反而愛注重形式。
私恩煦感，仁之賊也[444]。直往輕擔[445]，義之賊也。足恭偽態[446]，禮之賊也。苛察歧疑[447]，智之賊也。苟約固守[448]，信之賊也。
【譯文】
以私人的名義施捨恩惠使人感到溫暖，這是對仁的傷害。草率行事而不負責任，這是對義的傷害。過度謙敬神態虛偽，這是對禮的傷害。苛刻細察內心多疑，這是對智的傷害。隨便立約要求他人信守，這是對信的傷害。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「私恩煦感，仁之賊也。直往輕擔，義之賊也。足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。苟約固守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，聖門斥之，後世儒者往往稱之以訓世，無識也歟？」
有殺之為仁，生之為不仁者[449]。有取之為義，與之為不義者。有卑之為禮[450]，尊之為非禮者[451]。有不知為智，知之為不智者。有違言為信[452]，踐言為非信者[453]。
【譯文】
有那麼一種人，殺掉他是仁而讓他活下來反而是不仁。有那麼一種人，奪取他的財物是義而給予他財物反而是不義。有那麼一種人，用卑賤的方式對待他合於禮數，而用尊敬的方式對待他卻不合禮數。有那麼一種人，對他而言什麼都不知道才是智，而一旦他什麼都知道便是不智了。有那麼一種情況，違背諾言是守信，履行諾言反而是不守信用。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「有殺之為仁，生之為不仁者。有取之為義，與之為不義者。有卑之為禮，尊之為非禮者。有不知為智，知之為不智者。有違言為信，踐言為非信者。」
愚忠愚孝[454]，實能維天地綱常[455]，惜不遇聖人裁成[456]，未嘗入室[457]；大詐大奸，偏會建世間功業[458]，倘非有英主駕馭[459]，終必跳梁[460]。
【譯文】
盲目地盡忠盡孝，的確能夠維繫社會的倫理道德體系，只可惜沒有得到聖人指點，無法上升到更高的境界。無比奸詐的人，反而能夠建功立業，倘若沒有英明君主的駕馭，最終必定會成為跳樑小丑。
知其不可為而遂委心任之者[461]，達人智士之見也；知其不可為而猶竭力圖之者[462]，忠臣孝子之心也。
【譯文】
知道事情不可能完成，於是便放下了心任其自然，這是通達智慧之人的見解；知道事情不可能完成，但仍用盡全力去努力實現，這是忠臣孝子的心意。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷四：「知其不可為而遂安之者，達人智士之見也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。」
小人只怕他有才[463]，有才以濟之[464]，流害無窮[465]；君子只怕他無才，無才以行之[466]，雖賢何補[467]。
【譯文】
就怕小人有才能，如果得到才能輔助，便會為害無窮；就怕君子沒有才能，君子將要有所作為卻沒有才能，縱然賢德又有什麼用呢？
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮；君子只怕他無才，無才以行之，斯世何補。」
* * *
[1] 睿知（zhì）：睿智。知，同「智」。
[2] 守之以愚：用樸實敦厚來保全自己。愚，此處指樸實敦厚。
[3] 功被天下：功勞蓋世。功，功勞。被，蓋。
[4] 讓：此處指謙遜退讓。
[5] 勇力振世：勇猛有力威震天下。振，同「震」，威震。
[6] 怯：此處指小心謹慎。
[7] 富有四海：富有天下，形容極其富有。四海，天下。
[8] 謙：此處指謙卑恭敬。
[9] 居積：囤積財貨。爭：攀比，比較。
[10] 進取：汲汲功名，追逐官位。貴：高貴，地位高。
[11] 矜飾：自誇粉飾。
[12] 不與盛氣人爭是非：不與盛氣凌人之人爭論對錯。盛氣，盛氣凌人。爭是非，爭論對錯。
[13] 怨之府也：怨恨產生的根源。府，保存文書或財物的地方。此處指根源。
[14] 謗之媒也：招致毀謗的緣由。謗，毀謗，詆毀。媒，使雙方發生關係的人或事物。此處指緣由。
[15] 濃於聲色：沉溺於歌舞美色。濃，此處指沉溺。聲色，歌舞美色。
[16] 虛怯：心虛膽怯。
[17] 濃於貨利：貪財好利。濃，此處指貪慕。貨利，財貨利益。
[18] 貪饕（tāo）：貪婪，貪得無厭。《漢書·禮樂志》：「夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閒義理。」唐顏師古註：「貪甚曰饕，言行險曰詖。」
[19] 濃於功業：熱衷於建功立業。濃，此處指熱衷。
[20] 造作：矯揉造作。
[21] 濃於名譽：醉心於聲望名譽。濃，此處指醉心。
[22] 矯激：矯情偏激，違背常理。
[23] 身心：此處指所作所為，即一個人的行為和思想。
[24] 後日：將來。置之何處：此處指被人如何評價。
[25] 顧：反觀。本來：真實。
[26] 甚：什麼。
[27] 此身：此處指自己。
[28] 三才在此六尺：天地三才的精華都蘊藏在這六尺之軀里。三才，指天、地、人。《三字經》：「三才者，天地人。」六尺，指人的身軀。
[29] 千古：此處指流傳千古的功業。一日：此處指當下。
[30] 醉酒：此處指飲酒不加節制。飽肉：飽食葷肉。
[31] 浪笑恣（zì）談：放縱大笑肆意談論。《詩經·國風·終風》：「終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。」毛傳：「言戲謔不敬」。
[32] 卻：此處表反問。錯過：此處指荒廢。
[33] 妄動：盲目行動。
[34] 昧理縱慾：違背天理放縱慾望。昧，違背。
[35] 卻不作孽了一日：豈不是做了一整天的惡事。卻，表反問，難道。作孽，作惡。
[36] 不讓：不亞於，不遜於。此處指一爭高下。
[37] 志：此處指志氣。
[38] 無量：沒有度量。
[39] 「一能勝千」二句：一人有時能夠戰勝千人，君子不可不對此多加小心。此二句意在說明，即便再弱小的人，也有爆發出強大能量的可能，因此君子在待人之時應當小心謹慎。
[40] 吾何畏彼：我何必怕他。《孟子·滕文公上》：「成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』」
[41] 顛倒：此處指陷害，迫害。
[42] 折磨：困苦磨難。
[43] 容一番橫（hèng）逆：忍一番強暴無理。橫逆，強暴無理。《孟子·離婁下》：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉！」漢趙岐註：「橫逆者，以暴虐之道來加我也。」
[44] 省一分經營：少一分盤算。省，少。經營，此處指盤算。
[45] 討一分便宜：得一分方便。討，得。便宜，此處指方便。
[46] 體貼：此處指體悟，用心體會。
[47] 物情：世道人情。
[48] 自重：自尊自愛，謹言慎行。取辱：自取其辱。
[49] 自畏：心懷畏懼。
[50] 自是：自以為是。博聞：見聞廣博，見多識廣。
[51] 矜才：恃才傲物，因有才能而驕傲自大。
[52] 實學：真正有學問。
[53] 夸學：誇耀自己的學問。
[54] 當不得：承擔不起。矜：此處指驕傲自大。
[55] 彌天：漫天。此處指巨大。
[56] 諉（wěi）：推脫，推諉。掠：爭搶，爭奪。
[57] 讓美歸功：把好事讓給他人、把功勞歸於他人。美，好事。歸功，將功勞歸於他人。
[58] 分怨共過：主動分擔他人遭受的責備、與他人共同承擔過錯。
[59] 盛德：此處指德行高尚之人。
[60] 毀：詆毀。
[61] 成：成就。善：此處指美名。
[62] 役：徵引，借用。
[63] 大著肚皮：此處指敞開胸懷。容物：容納天下萬物。
[64] 立定腳跟：站穩腳跟。此處指做人擺正自己的身心。
[65] 實處著（zhuó）腳：從實處落腳，即腳踏實地。
[66] 穩處下手：從穩妥處入手，即沉穩處事。
[67] 闕疑好問：疑問之處暫且留置，不懂之處多多請教。闕疑，遇到疑惑，暫時留置而不作臆測。《論語·為政》：「子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。』」好問，遇到不懂之處多向人請教。《尚書·仲虺之誥》：「好問則裕，自用則小。」漢孔安國註：「問則有得，所以足。不問專固，所以小。」
[68] 務實耐久：踏踏實實，始終如一。務實，此處指做人踏踏實實。耐久，此處指做人始終如一，經久不變。
[69] 快意：此處指順心得意，歡快高興。轉：此處指有所收斂。
[70] 住：停住，停止。
[71] 全勝：只盛不衰。
[72] 全美：盡善盡美，過於完美。
[73] 全盛：此處指做人過於剛強，只知進取而不懂退讓。
[74] 盡前行：一味前行，即只知道進取而不懂退讓。地步：境地，境況。
[75] 向後看：懂得退讓。
[76] 「留有餘不盡之巧」二句：將發揮不完的多餘聰明才智回報天地。巧，此處指聰明才智。還，回報，回贈。造化，此處指天地自然。《莊子·大宗師》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」
[77] 祿：俸祿，朝廷撥發給大臣的俸銀和祿米。
[78] 貽（yí）：留給，傳給。
[79] 隨緣：此處指順應自然，即道家思想中「無為而治」的理念。
[80] 牽惹：牽掛。此處指憂慮。
[81] 好（hào）事：此處指愛參與他人事務。
[82] 花繁柳密：此處指各種誘惑。撥得開：此處指不為所動。
[83] 手段：此處指本領。
[84] 風狂雨驟：此處指危難。立得定：此處指守得住節操和底線。
[85] 腳跟：此處指做人的原則和根本。
[86] 占先：爭先。
[87] 挫：打擊，挫敗。
[88] 怒：此處指怪罪，降罪。
[89] 安分：安分守己。
[90] 鬼神無權：無須向鬼神祈福保祐。權，此處指鬼神的庇護和保祐。
[91] 擬：此處指學習。
[92] 德進：德行精進，德行提高。
[93] 付之天命：此處指順應天命，順應自然。
[94] 報應：中國傳統社會中一種勸人向善的因果邏輯，人所做之事都會在將來得到回報，認為善有善報，惡有惡報。念及：想到。
[95] 事平：此處指辦事公正。
[96] 受享：享受，享用。慮及：考慮到。
[97] 好（hào）善：樂於向善。
[98] 博謀：廣泛聽取他人意見。
[99] 自恃：自以為是，驕傲自大。
[100] 明：此處指聰明。體物：體察、洞悉事物。
[101] 暗莫暗於昧幾：最大的愚蠢就是對事物細微的發展變化渾然不知。暗，此處指愚蠢。昧幾，無法發現事物細微的發展變化。昧，暗，此處指無法發現。幾，徵兆，事物細微的發展變化。《周易·繫辭下》：「幾者，動之微，吉之先見者也。」
[102] 忍辱：忍受屈辱。
[103] 外形骸：不過分愛惜養護自己身體。
[104] 困：困頓。
[105] 造就：培養，培育。
[106] 身：自己。任：承擔。
[107] 絕：後繼無人。
[108] 薄：少，不足。
[109] 迓（yà）：迎接，接受。《尚書·盤庚中》：「予迓續乃命於天。」漢孔安國註：「迓，迎也。」
[110] 勞：勞苦，勞累。形：身體。
[111] 逸：安閒，閒適。
[112] 厄：困頓艱難。遇：際遇，遭遇。
[113] 亨：此處指運用。道：此處指聰明才智。《周易·乾卦》：「乾，元亨利貞。」唐孔穎達正義：「亨，通也。」
[114] 境：處境，境地。
[115] 樂：打起精神，振奮精神。暢：此處指樂觀面對。
[116] 主張：主宰，掌握。
[117] 毀譽予奪：詆毀讚譽，獎勵懲罰。予奪，獎勵與懲罰。
[118] 立身行己：修養自身，行為有度。
[119] 福澤：福氣。
[120] 施：施捨。
[121] 下人：此處指待人謙和。《周易·繫辭上》：「子曰：『勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。』」唐孔穎達正義：「能以其有功卑下於人者也。」
[122] 忘勢：此處指不追慕權勢。
[123] 護體面：愛護面子。體面，此處指面子。
[124] 黨羽：拉幫結派。
[125] 作威福：即作威作福，倚仗權勢欺壓他人。《尚書·洪範》：「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。」唐孔穎達正義：「惟君作福，得專賞人也。惟君作威，得專罰人也。」
[126] 篤至誠：為人寬厚誠實。篤，此處指為人寬厚。至誠，誠實。
[127] 慎隱微：謹小慎微。隱微，隱約細微，指細小瑣碎之事。
[128] 恣豪華：放縱享樂。恣，放縱。豪華，此處指享樂。
[129] 樂名教：樂於修習名教禮法。名教，名分與教化，指以傳統儒家思想為根據制定的名分與倫理準則的禮法體系。
[130] 廣田宅：廣置田宅。廣，廣置，大量購買。田宅，田地宅院。
[131] 教義方：學習為人處事的規範和道理。教，此處指學習。義方，為人處世應當遵守的規範和道理。《大戴禮記·文王官人》：「省其居處，觀其義方。省其喪哀，觀其貞良。」
[132] 行己恭：此處指行為恭敬。語出《論語·公冶長》：「子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』」
[133] 責躬厚：力求做到品行敦厚。責，責備、責問。此處指力求。躬，親自、親身。此處指做到。厚，品行敦厚。語出《論語·衛靈公》：「子曰：『躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。』」
[134] 接眾和：待人和善。接眾，待人。
[135] 立心正：心思端正。
[136] 進道：即進修道業，指不斷深入地修習聖賢之道。勇：此處指果敢堅定。
[137] 全身：使自身修養不斷完善。
[138] 敬為千聖授受真源：恭敬是歷來聖賢待人接物的根本。敬，恭敬。千聖，此處指古今歷來聖人。授受，此處指待人接物。真源，根本。
[139] 慎乃百年提撕緊鑰（yuè）：謹慎是千百年來教導人的關鍵。慎，謹慎。提撕，改正，改過。此處指自我完善。《詩經·大雅·抑》：「匪面命之，言提其耳。」漢鄭玄註：「我非但對面語之，親提撕其耳。此言以教道之，孰不可啟覺。」緊鑰，關鍵。
[140] 海涵：如同大海一樣包容一切。此處指人胸懷寬廣。春育：如同春風一樣化育萬物。此處指待人溫和。
[141] 應接：此處指處事。流水行云：流動的水和飄動的白雲。此處指超脫自然。
[142] 操存：操守。青天白日：原指晴朗的天空和耀眼的太陽。此處形容人的品行高潔傲岸。
[143] 威儀如丹鳳祥麟：威儀當如鳳凰麒麟般莊重威嚴。此句意在說明君子威儀應當如鳳凰、麒麟這些瑞獸一樣，內心充滿仁愛而外表又不失莊重威嚴。丹鳳，鳳凰，傳說中的瑞獸之一，狀如雞而稍大，長尾，身有五彩花紋，雄稱「鳳」，雌稱「凰」，統稱「鳳凰」。祥麟，麒麟，傳說中的瑞獸之一，形似鹿，但體形稍大，牛尾，馬蹄，頭上獨角，背上五彩花紋，腹部黃色，雄稱「麒」，雌稱「麟」，統稱「麒麟」。因其性情溫和，不踐草木，不傷人畜，故稱「仁獸」。
[144] 言論如敲金戛石：言論當如敲鐘擊磬般平和雅正。言論，此處指言談。金，青銅。此處指古代由青銅鑄造而成的「鍾」。戛，擊打，敲打。石，石頭。此處指古代由石頭製造而成的樂器「磬」。鍾、磬皆為廟堂雅樂樂器，演奏樂曲節奏舒緩，主旨高雅，故此句意在說明德行高尚之人的言談當如鐘磬般平和雅正。
[145] 持身：修身。
[146] 襟抱：胸襟。
[147] 氣概：氣節。喬：高大，巍峨。岳：高山，大山。
[148] 振衣：抖去衣上灰塵。此處指清白做人。仞：古代長度單位，一仞約合周尺七尺。岡：山崗，高山。
[149] 濯（zhuó）足萬里流：不落塵俗品行猶如大江大河。濯足，洗腳。此處指清除塵俗，保持高潔。《文選·左太沖〈詠史八首〉》：「振衣千仞崗，濯足萬里流。」唐呂向註：「振衣、濯足，欲去世塵也。」
[150] 珠：寶珠。藏：埋藏。澤：水澤，深澤。媚：此處指光彩奪目。
[151] 玉韞（yùn）山含暉：美玉即便蘊藏深山依舊熠熠生輝。玉，美玉。韞，蘊藏。暉，此處指光輝。
[152] 蘊藉：此處指含而不露的品格。
[153] 襟懷：胸襟，胸懷。
[154] 草野：荒野。此處指民間，未得到重用。
[155] 廊廟：朝堂。此處指在朝為官，得到重用。
[156] 看得大：此處指驕傲自大。
[157] 妄念：非分之想。
[158] 妄動：草率行事。
[159] 妄言：隨口胡言。
[160] 存誠：心存誠信。《周易·乾卦》：「文言：庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。」唐孔穎達正義：「言防閑邪惡，當自存其誠實也。」
[161] 欺己：欺騙自己。
[162] 慎獨：獨處時謹慎守禮。《禮記·中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」漢鄭玄註：「慎獨者，慎其閒居之所為。」
[163] 妻子：妻子兒女。
[164] 宜家：此處指使家庭和睦。《詩經·國風·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」
[165] 負：辜負。
[166] 生民：百姓。《尚書·畢命》：「道洽政治，澤潤生民。」
[167] 用世：為世所用，委以重任。
[168] 性分：猶天性，本性。
[169] 即：同「及」，以及，還是。
[170] 一體：一個整體。
[171] 何物非我：哪些是真正與我不同的呢？即與我哪有什麼不同呢？
[172] 信得及：能夠相信。此處指能夠體會。
[173] 則心體廓（kuò）然矣：內心便會變得豁然開朗。心體，此處指內心。廓然，豁然開朗。
[174] 外物：身外之物，多指功名利祿之類。
[175] 四肢百骸：身體四肢。百骸，人體全身骨骼。此處指全身。骸，骨。
[176] 軀殼：肉體，相對精神而言。
[177] 何物是我：哪些是真正屬於我的呢？
[178] 世味：此處指功名富貴，世俗人情。
[179] 補：益處，功績。天地：此處指國家社會。
[180] 世教：社會的禮法和教化。
[181] 無為：中國古代道家的重要思想，指出人要順應自然和社會規律，做好分內之事，不要盲目作為。《老子》第三十七章：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」
[182] 習：此處指漸染，受影響。鄙陋：世俗鄙陋不良的風氣。
[183] 無近於曖昧曰章：處事態度堅決而有原則稱為「章」。曖昧，此處指處事沒有原則。
[184] 困辱：困苦屈辱。
[185] 取困辱：自取其辱。
[186] 榮利：榮華富貴。
[187] 清真：純真樸素。冷淡：素淨淡雅。
[188] 歷久：過去很久。愈：越，更。
[189] 心志：此處指內心。
[190] 意趣：此處指精神狀態。
[191] 言動：言語行動，說話做事。
[192] 光明篤實：光明磊落忠厚樸實。篤實，忠厚樸實。
[193] 正大老成：端正大方成熟穩重。正大，此處指端正大方。老成，此處指成熟穩重。
[194] 簡重真切：言簡意賅真實可信。簡重，言簡意賅。
[195] 吐：說，講。
[196] 展：打開。此處指觀看。
[197] 敗：此處指一事無成。
[198] 體：體悟。此處指思考。
[199] 世教：社會的禮法和教化。
[200] 「君子身中所常行」二句：君子親身長久踐行的，不是道德規矩而是社會規範的準繩。此二句意在說明，君子身體力行不僅要合乎道德規矩，更要以實實在在的優良行為為世人做楷模。行，躬行，踐行。
[201] 諉罪：歸罪，歸咎。氣化：此處指運氣。
[202] 責：此處指要求。人事：此處指個人努力。
[203] 過望：奢望，過高的期望。世間：此處指社會和他人。
[204] 我身：自己。
[205] 自責：此處指嚴格要求自己。
[206] 勝人：戰勝他人。
[207] 上人：超越他人。
[208] 「閨門之事可傳」二句：意在說明通過了解家中之事，便可知曉君子的治家之法。閨門，內室的門。此處指家中。《禮記·仲尼燕居》：「以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也。」傳，告訴。
[209] 「近習之人起敬」二句：意在說明通過家中親近之人肅然起敬的嚴謹態度，便可知曉君子的修身之法。近習，近親，身邊。身法，修身之法。
[210] 門內：家門之內，家中。罕：少。
[211] 座右：即座右銘，古人常將名言佳句抄錄置於座右案端，用以自警自律。書：寫，抄錄。名論格言：名言佳句。
[212] 言動：言語行動，說話做事。仆隸：僕人。
[213] 檢：約束。身心：此處指思想和行為。食息：吃飯休息。起居：日常生活作息。
[214] 語言：談話，交談。積德：此處指積累德行，提升德行。
[215] 驗：考察。
[216] 與否：是否。
[217] 卜：預料。此處指判斷。
[218] 理會：了解。七尺：身軀，人身長約相當於古尺七尺。此處指人。
[219] 方寸：人心。
[220] 「欲理會六合」二句：想要了解世界，先要了解自己的內心。此二句意在說明，君子胸懷天下，要了解世界，理當從了解胸中的聖賢之道開始。六合，上下和四方，代指天地或宇宙。《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論。」唐成玄英疏：「六合者，謂天地四方也。」腔，此處指內心。宋代著名理學家陸九淵提出「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。在對待個人和宇宙的關係上認為「吾身立於其中，須大做一個人」。將個人與自然萬物融合為一個整體。
[221] 世人以七尺為性命：尋常百姓將肉體身軀視為性命所在。此句意在說明普通人珍視自己的身體，而完全忽略了上天賦予人的本心本性。世人，普通人。
[222] 君子以性命為七尺：有道君子將良知善性視為存世之本。此句意在說明，在君子看來，上天賦予的本心本性要比自己的身軀更加珍貴。性命，此處指上天賦予的人的本性。
[223] 氣象：氣度。高曠：高遠曠達。
[224] 疏狂：狂放不羈。
[225] 瑣屑：此處指流於瑣碎，拘泥於小節。
[226] 趣味：志趣。沖淡：平和淡泊。
[227] 枯寂：枯燥無聊。
[228] 激烈：此處指苛刻酷烈。
[229] 戒：戒除，不要。察：明察，目光敏銳，觀察細緻入微。《大戴禮記·子張問入官》：「故水至清則無魚，人至察則無徒。」
[230] 暴：強硬暴躁。
[231] 溫良：溫和善良。無斷：優柔寡斷，猶豫不決。
[232] 小惠：小恩小惠。大體：大局，全局。
[233] 遂私情：徇私情。
[234] 情：此處指人之常情。恕：推己及人，發自內心地理解他人，即孔子的「忠恕」之道。《論語·里仁》：「曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」
[235] 理：是非道理。
[236] 全交：保全了友誼。
[237] 寡過：少犯錯誤。
[238] 無可奈何：此處指無能為力。責：責備。
[239] 諉：推脫，推卸。
[240] 不是：過錯，錯誤。
[241] 諸惡：萬惡。
[242] 不為過：即不足為過，這根本算不上什麼錯誤。
[243] 昧：掩藏，欺騙。
[244] 沒奈何：即無可奈何，無能為力。
[245] 品詣（yì）：品行。勝如：此處指超過。
[246] 愧恥：慚愧羞恥。
[247] 享用：享受用度。
[248] 怨尤：埋怨責怪。泯：消滅，消失。
[249] 家坐：家中閒坐。
[250] 食力：靠出力謀生。擔夫：挑夫。紅塵：此處指因烈日炙烤而滾燙的塵土。赤日：此處指炎炎烈日。
[251] 官階不達：官運不暢。此句意在說明因官運不暢而內心壓抑不平。官階，此處指官運。達，暢。此處指升遷。
[252] 高才：才華橫溢。白首：滿頭白髮，指年事已高。青衿：青色交領的長衫，古代學子和明清秀才的常服，此處指沒有考取功名。語出《詩經·鄭風·子衿》：「青青子衿，悠悠我心。」毛傳：「青衿，青領也。學子之所服。」
[253] 啼飢：因飢餓而啼哭。
[254] 得飽：吃得飽。
[255] 號（háo）寒：因寒冷而號哭。
[256] 得暖：穿得暖。
[257] 勞役：承受繁重勞役。
[258] 禍患：此處指災禍。
[259] 終天：終身。一般指死喪永別、遺恨無窮等情況。此處指父母離世。唐白居易《祭微之文》：「然以我爾之身，為終天之別。」抱恨：抱憾，心存遺憾。晉陶淵明《停雲》：「願言不獲，抱恨如何！」
[260] 脆薄：脆弱。
[261] 精神：精神元氣。
[262] 奮志氣：此處指發奮立志。
[263] 法網難漏：法網難逃。語出《老子》第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」
[264] 非為：為非作歹，做壞事。
[265] 身命：身家性命。此處指功業聲名。傾：傾覆，衰敗。
[266] 氣性：脾氣性情。
[267] 媚：逢迎，迎合。此處指討父母歡心。奉：奉養。親：雙親，父母。
[268] 苟：此處指隨便，不挑剔。省費：節省開支。
[269] 以拙字免勞：以「拙」字免受操勞。此句意在說明故作愚鈍反而可以免去許多操勞。
[270] 止謗：平息誹謗。
[271] 遠色：遠離美色。
[272] 吝（lìn）：吝惜。此處指少說話。防口：防止多言。
[273] 醫淫：醫治享樂無度。醫，醫治。淫，此處指享樂無度。
[274] 窮理：探究天下萬事的道理。窮，窮盡，探究。
[275] 刻：苛刻，嚴格。責：約束，要求。
[276] 以迂字守禮：以「迂」字恪守禮法。此句意在說明，在遵守禮法上，應當堅持原則態度恭謹，乃至迂腐固執都不為過。迂，迂腐，不知變通。
[277] 狠：此處指全力以赴，不遺餘力。
[278] 植骨：樹立骨氣。
[279] 痴：此處指長久且不遺餘力。
[280] 空：虛空。此處指看淡一切。
[281] 以弱字禦侮：以「弱」字免遭侮辱。此句意在說明，為人處世不爭強好勝，保持弱而不爭的姿態，就會免於遭受侮辱。禦侮，抵禦侮辱。此處指免遭侮辱。《老子》第四十章：「弱者道之用。」
[282] 抑奔競風：制止追名逐利的風氣。抑，制止。奔競，奔走競爭，追名逐利。
[283] 屏：排除，除去。
[284] 貧賤：貧窮卑賤。
[285] 善處：善於對待。自樂：自得其樂。
[286] 恩：恩澤，恩情。由來：往往，向來。害：此處指仇恨。
[287] 快意：此處指相交甚歡。蚤：同「早」。回頭：此處指因有所覺悟而改正。
[288] 拂心：違逆心意，不順心。放手：此處指放棄。
[289] 資質：天資氣質。
[290] 上士忘名：上等的讀書人忘卻功名。士，士大夫，讀書人。忘，忘卻，不在乎。名，功名，名望。
[291] 立名：樹立功名。
[292] 竊名：竊取功名。
[293] 閉心：此處指思想上嚴格自律，心中沒有雜念。
[294] 閉口：此處指謹慎言語，不胡亂講話。
[295] 閉門：閉門不出。
[296] 訐（jié）：揭發別人的隱私或攻擊別人的短處。《論語·陽貨》：「惡訐以為直者。」南朝梁皇侃疏：「訐，謂面發人之陰私也。」
[297] 適：恰好，正好。保身：保全自身。
[298] 笑：此處指恥笑。
[299] 舞：賣弄，耍弄。
[300] 欺人：自欺欺人。
[301] 閒暇：此處指悠閒。精勤：專心勤勉。
[302] 恬適：恬靜安適，安閒自然。祗（zhī）懼：此處指因心懷畏懼而恭敬謹慎。
[303] 無思：不假思索，不過多思慮。能慮：善於思考。
[304] 平康：平安祥和。
[305] 險阻：此處指陰謀和危險。
[306] 衽（rèn）席：臥席，睡覺的地方。此處指身邊左右親近之人。
[307] 鴆（zhēn）毒：毒酒，此處指毒計。
[308] 衣食：穿衣吃飯。
[309] 禍敗：災禍與衰變。
[310] 居安慮危：也作「居安思危」。慮，思考，想到。《左傳·襄公十一年》：「《書》曰：『居安思危。思則有備，有備無患。』」
[311] 治：治世，太平盛世。《禮記·樂記》：「是故治世之音安以樂，其政和。」
[312] 漸：漸進，逐漸。
[313] 積：積累。固：穩固。
[314] 休：不要。
[315] 救：補救。
[316] 受：消受，享用。
[317] 禍人：使人遭受災禍。
[318] 先以微福驕之：先會給他一點甜頭使其驕橫自大。微福，小甜頭。驕，使人驕橫自大。
[319] 儆（jǐng）：使人警醒而不會犯錯。
[320] 驟：突然。通顯：升為高官且聲名顯赫。《後漢書·應奉傳》：「自是諸子宦學，並有才名，至瑒七世通顯。」
[321] 刑：懲罰，懲戒。
[322] 疏放：放縱散漫。艱：努力奮鬥。
[323] 曲赦：法外開恩，特赦。《宋書·孝武帝本紀》：「甲午，曲赦京邑二百里內，並蠲今年租稅。」
[324] 坦蕩蕩：坦蕩大氣。與下文「長戚戚」均出自《論語·述而》：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」這裡反其意而用之。
[325] 忌憚：顧慮畏懼而不敢妄為。《禮記·中庸》：「君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
[326] 長戚戚：憂懼，憂傷。
[327] 終身之憂：此處指因思念父母而終身憂傷。
[328] 沖：沖淡，平和淡泊。
[329] 浣：洗滌，漂洗。
[330] 沸湯：沸騰的開水。
[331] 誠哉：確實，加強語氣。
[332] 滑：油滑精明。
[333] 膩：污穢骯髒。
[334] 濃：濃稠油膩。
[335] 激搏：激烈爭鬥。
[336] 陽：此處指性格外向。剛：直率，剛直。
[337] 明：此處指做事無所隱瞞，沒有過多思考。
[338] 陰：此處指性格內向。柔：柔和，溫和。
[339] 暗：此處指做事有所保留，心思謹慎細密。
[340] 測：揣測，把握。
[341] 顏子：顏回，字子淵，春秋末期魯國人，孔子弟子中德行最高者，孔子對顏回稱讚有加：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」後不幸早卒。
[342] 夭：夭折，早卒。
[343] 盜跖：先秦文獻中的大盜，生性暴虐，率眾數千人，驅人牛馬，奪人妻女，橫行天下，諸侯亦懼其威勢。《荀子·勸學》：「其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。」唐楊倞註：「盜跖……聚徒九千人，於太山之傍，侵諸侯。」
[344] 舉足：開始。虞：擔憂。此處指小心謹慎。
[345] 實力：此處指切實有力。消融：消除。
[346] 檢點：檢查改正。
[347] 柔：此處指柔和漸進。
[348] 優柔：從容不迫。涵泳：深入體會。
[349] 始可以自得：才能有所收穫。自得，有所收穫。
[350] 決欲宜剛：斬斷欲望應當堅決果斷。決欲，斬斷欲望。
[351] 奮迅：行動迅速。
[352] 自新：改過自新。
[353] 懲：此處指壓制。窒：此處指控制。《周易·損卦》：「象曰：『山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。』」
[354] 《損》：「損」卦，《易經》六十四卦的第四十一卦，其主要思想是告訴人們要適當割捨有所克制，才能有所收穫和保全。
[355] 得力：此處指關鍵的，最重要的。
[356] 遷善：向善。《周易·益卦》：「象曰：『風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。』」
[357] 《益》：「益」卦，《易經》六十四卦的第四十二卦，其主要思想是告訴人們通過改正和克制自己，才能有更大的發展和收穫。
[358] 傳舍：古時供旅人休息住宿的處所，即旅店。《史記·平原君虞卿列傳》：「邯鄲傳舍吏子李同說平原君曰：『君不憂趙亡邪？』」
[359] 敝（bì）衣：破舊的衣服。
[360] 脫卸：脫掉，卸掉。
[361] 約：此處指約束，限制。
[362] 百善：此處指諸多美好的德行。《呂氏春秋·孝行覽》：「夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。」
[363] 侈：生活奢侈。肆：此處指傲慢放縱。
[364] 百惡：此處指諸多醜惡的行徑。縱：放任。
[365] 奢者：奢侈的人。富不足：此處指雖然生活富裕卻仍感不足。
[366] 貧有餘：此處指雖然生活貧困卻仍感有餘。
[367] 貪饕：貪得無厭。《說文解字》：「饕，貪也。」《左傳·文公十八年》：「天下之民以比三凶，謂之饕餮。」晉杜預註：「貪財為饕，貪食為餮。」
[368] 干請：請託他人以求取官職。犯義：損害道義。
[369] 全節：保全節操。
[370] 侵牟：侵害掠奪。聚怨：招來怨恨。聚，聚集。此處指招致。
[371] 放肆：此處指放縱任性。
[372] 安性：使性情安定平和。
[373] 氣浮：心浮氣躁。
[374] 守默：閉口沉默。
[375] 言躁：說話急躁。
[376] 省事：反省自己做過的事。
[377] 交濫：交友不加選擇。
[378] 寡慾：清心寡欲，減少欲望。
[379] 病：缺點，不足。此處指心中的各種欲望。
[380] 近情：近人情。此處指思考問題從人之常情出發。
[381] 刻：此處指苛刻，刻薄。
[382] 欲心：欲望。熾：熱烈，旺盛。
[383] 念著：想起，想到。
[384] 興（xìng）：興致，興頭。
[385] 嚼蠟：比喻索然無味。
[386] 對待：相對，對應。
[387] 光景：光陰，時光。
[388] 乘除：天地自然中的盛衰變化，此消彼長。此處指對應。
[389] 倚：倚仗，依靠。
[390] 耐得：堅持得住，忍耐得了。
[391] 消：消化。味：此處指食物。
[392] 蓄：儲藏，囤積。
[393] 酬：報答。受：接受。
[394] 久：此處指交往時間長。
[395] 再：重來。
[396] 雪：洗刷。辯：辯解。
[397] 釋：消除。較：計較。
[398] 不慎：不小心，不在意。此處指不假思索。
[399] 不審：不仔細思量。
[400] 動：發作。
[401] 負重：背負重物。
[402] 確：確立，確定。
[403] 乘駿走坂：騎著駿馬跑下山坡。乘駿，騎著駿馬。走，奔跑。坂，山坡。
[404] 而足不禁其前：馬蹄卻仍向前不止。足，此處指馬蹄。不禁，不停，不止。
[405] 防欲：控制欲望。挽：拉，牽。逆水之舟：逆流而上的船。
[406] 歇手：停手。
[407] 下流：此處指順流向下。
[408] 緣：沿著，順著。此處指攀爬。無枝之樹：沒有枝杈的樹。
[409] 住腳：停腳。
[410] 欲：此處指要，應當。
[411] 心：此處指心思。
[412] 智：此處指思想。圓：圓融。
[413] 行：品行。方：方正。
[414] 翥（zhù）：高飛。鸞：傳說鳳凰一類的神鳥。
[415] 氣象：氣度，氣派。
[416] 蠶繭：野蠶吐繭。蛛絲：蜘蛛吐絲。皆指格局過小的作為。
[417] 封：此處指蟻穴。結：此處指蜷縮，屈曲。
[418] 兒女子：婦孺小人。經營：籌劃，盤算。
[419] 格格不吐：心事重重閉口不言。清何焯《義門讀書記》：「《上歐陽舍人書》文弱而碎，其論事又格格不吐，此少作故也。」格格，猶耿耿。此處指心中有事。不吐，不說話，閉口不言。
[420] 刺刺不休：嘮嘮叨叨說個沒完。刺刺，猶喋喋。此處指嘮嘮叨叨。唐韓愈《送殷員外序》：「持被入直三省，丁寧顧婢子，語刺刺不能休。」
[421] 總是：都是。一般：此處指平時，平常。語病：此處指說話愛犯的毛病。
[422] 鶯歌燕語：原指黃鸝歌唱，燕子呢喃，形容春天的美好景象。此處指說話適可而止，恰到好處。鶯，黃鸝。
[423] 忽忽若忘：此處指漫不經心。忽忽，草率，不經心。《說苑·談叢》：「忽忽之謀，不可為也。」
[424] 情痴：痴情，痴迷。
[425] 鳶飛魚躍：原指鷹在天空飛翔，魚在水中騰躍，形容萬物各得其所。此處指順其自然心態平淡。鳶，老鷹。《詩經·大雅·旱麓》：「鳶飛戾天，魚躍於淵。豈弟君子，遐不作人。」
[426] 問：此處指卜問，占卜。消息：此處指吉凶禍福。蓍（shī）龜：蓍草與龜甲，古人用以占卜吉凶的工具。
[427] 奧灶：此處指神明。奧，屋內西南角，古時祭祀供神之處。《儀禮·少牢饋食禮》：「司宮筵於奧，祝設幾於筵上，右之。」漢鄭玄註：「布陳神坐也，室中西南隅謂之奧，席東面近南為右。」灶，灶神。《禮記·祭法》：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。」漢鄭玄註：「灶主飲食之事。」
[428] 懷詐：心懷欺騙。《漢書·汲黯傳》：「黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容。」
[429] 懿（yì）行：美好的品行。《新唐書·柳公綽傳》：「實蓺懿行，人未必信。」
[430] 藏奸：藏有惡意。
[431] 真：率真，正直。犯：此處指招致，招來。
[432] 和：和善，溫和。
[433] 詭隨：不顧是非而逢迎他人。《詩經·大雅·民勞》：「無縱詭隨，以謹無良。」毛傳：「詭隨，詭人之善，隨人之惡。」
[434] 乖拂：性格乖張離經叛道。
[435] 誠篤：誠實敦厚。椎（chuí）魯：愚鈍。宋蘇軾《六國論》：「其力耕以奉上，皆椎魯無能為者。」
[436] 淺露：言語過於直接而不婉轉。
[437] 徑情：任意，任性。《鶡冠子·著希》：「夫義，節慾而治；禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。」
[438] 執持者：有操守的人。執持，操守。
[439] 敏練者：思維敏捷，行事幹練。狀：樣子。
[440] 識：見識。
[441] 明：明察。此處指目光敏銳，觀察細緻入微。
[442] 理：理據，道理。
[443] 情：情義。儀：此處指外在的形式。
[444] 賊：傷害。《論語·陽貨》：「鄉原，德之賊也。」
[445] 直往：草率行事。輕擔：不承擔責任。
[446] 足恭：過度謙敬，以取媚於人。《論語·公冶長》：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」漢孔安國註：「足恭，便僻之貌。」偽態：虛偽的神態。
[447] 苛察：苛刻細察。《莊子·天下》：「君子不為苛察，不以身假物。」歧疑：多疑。
[448] 苟約：隨便立約。固守：信守，遵守。此處指要求他人信守。
[449] 生：使他生，使他活下來。
[450] 卑：此處指用卑賤的方式對待他。
[451] 尊：此處指用尊敬的方式對待他。
[452] 違言：違背諾言。
[453] 踐言：履行諾言。
[454] 愚忠愚孝：盲目地盡忠盡孝。
[455] 維：維繫。綱常：即「三綱五常」，「三綱」即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。「五常」為「仁、義、禮、智、信」，代指封建社會的倫理道德體系。
[456] 裁成：點撥，指點。
[457] 入室：學問或技能達到更高的境界。語出《論語·先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」
[458] 偏：反而。
[459] 駕馭：控制，支配。
[460] 跳梁：即跳樑小丑，形容猖狂搗亂而沒有多大能耐的醜惡之徒。《莊子·逍遙遊》：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於罔罟。」
[461] 委心：把心放下。任之：聽任事情自然發展。
[462] 竭力：用盡全力。圖之：努力實現。
[463] 只怕：就怕。
[464] 濟：助。
[465] 流害：為害，造成危害。
[466] 行：此處指有所作為。
[467] 何補：有什麼用呢？