格言聯璧譯註 · 學問類

【題解】 「學問類」一章主要討論的是讀書與修身。在編者看來，讀書與修身存在著緊密的聯繫。高尚品行的養成，靠的是用心讀書，而這裡所指的書，主要是中國傳統社會中的儒家經典。在讀書修身的過程中，學習儒家聖賢經典是實現個人道德提升的重要途徑。通過學習聖賢經典，可以使人明確道德的意義，樹立高尚的節操，擁有擔當天下的廣闊胸懷和強烈的責任感，進而成為聖賢一樣偉大而高尚的人。這與中國傳統社會中士大夫階層修身、齊家、治國、平天下的自我價值實現之路互相印證。 編者在講述讀書修身之法的同時，首先冷靜地告誡人們修身並非易事，要時刻保持謙虛謹慎，不可有絲毫的放鬆和懈怠，尤其在獨處的環境中，更要時刻嚴格約束自己，並且在嚴肅認真的修養中，也要保持看問題、想事情的通達與圓融，不可太過拘泥和偏執。因此，編者特意借古今學者的差異來說明古時學者的通達與當今學者的偏執。其次，著重強調讀書求理時要博覽群書氣象宏闊，態度上要認認真真、扎紮實實，不可有一絲一毫的粗心大意。同時又要抱有設身處地的「理解之同情」和懷疑精神，議論古人得失，要站在古人的角度考慮，避免求全責備，研習文獻經典，亦不可盲目將其奉為圭臬，應以懷疑之精神和嚴謹之態度探究真理，使讀書求知之路不失坦蕩和公允。最後，在具體治學方法上指出，求知治學在樹立遠大目標的同時，更應當循序漸進持之以恆，從細微處做起，從自己做起，將道德修養融入普通的日常生活，實現知與行的完美統一。 古今來許多世家[1]，無非積德[2]；天地間第一人品，還是讀書。 【譯文】 古往今來許許多多的名門望族，無一不是因為積累德行而興旺；天地之間堪稱第一等人的品質，歸根結底要靠讀書來養成。 【源流】 清梁章鉅《楹聯續話》卷二：「（姚文僖公）又自撰堂聯云：『世上幾百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書。』語皆近質而實，足以訓俗。」按，姚文田諡文僖，《格言聯璧》此句當化用清代姚文田之堂聯。 讀書即未成名[3]，究竟人高品雅[4]；修德不期獲報[5]，自然夢穩心安。 【譯文】 用功讀書，即便沒有成名，最終也會變得人格高尚、品行雅正；修養德行廣行善事卻不期待得到他人的回報，這樣便能睡得踏實，內心安寧。 為善最樂，讀書便佳。 【譯文】 如果一個人能將做善事當作自己人生的最大快樂，那麼他讀聖賢之書也一定會讀得很好。 【源流】 明高攀龍《高子遺書》卷十一載：「朱夫子曰：『為善最樂，讀書便佳。』」 清尤侗《艮齋雜說》卷四：「『為善最樂，讀書便佳。』上是東平語，下是朱子語。予集作一對。」按，《後漢書·東平憲王蒼傳》載：「日者問東平王處家何等最樂？王言為善最樂！」「為善最樂」確係東漢東平憲王蒼之語，然至明代，「為善最樂，讀書便佳」已成上下一體之楹聯，且時人皆尊為朱子之言，尤氏考辯無誤，然「予集作一對」之論有失允當。 諸君到此何為，豈徒學問文章[6]，擅一藝微長[7]，便算讀書種子[8]；在我所求亦恕[9]，不過子臣弟友[10]，盡五倫本分[11]，共成名教中人[12]。 【譯文】 各位到這裡來為的是什麼呢？難道只是為了學學知識、寫寫文章？擅長一門微不足道的技藝，這便能算得上做學問的讀書人了嗎？其實對自己的要求就是推己及人，我們在現實生活中不過是處於兒子、大臣、弟弟、朋友等不同的角色，無論什麼角色都要用自己的心去體諒和理解他們，盡到一個人在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關係中的責任和義務，才能使大家共同成為懂禮數、明教化的君子。 【源流】 清梁章鉅《楹聯叢話》卷八：「廣州香山書院聯云：『諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。』」 聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美[13]；聰明用於邪路，愈聰明愈謬[14]，而文學功名適濟其奸[15]。 【譯文】 人的聰明才智如果用在正道上，那麼越聰明便越好，而學問和功業更會成就他的美德；人的聰明才智若用在了邪道上，那麼越聰明便越糟糕，而學問和功業恰恰會助長他的邪惡。 【源流】 明馮從吾《少墟集》卷八《善利圖說》：「聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名，益成其美。此處一差，則聰明用於邪路，愈聰明愈差，而文學功名，益濟其惡，故不可不慎也。」 戰雖有陣[16]，而勇為本。喪雖有禮[17]，而哀為本。士雖有學，而行為本[18]。 【譯文】 作戰時雖然要講究一些陣法，但勇敢是最為根本的。辦理喪事雖然要有一些禮節，但哀傷是最為根本的。讀書人雖然要有學問，但良好的品行是最為根本的。 【源流】 《墨子·修身》：「君子戰雖有陣，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。」 飄風不可以調宮商[19]，巧婦不可以主中饋[20]，文章之士不可以治國家[21]。 【譯文】 迴旋不定的風不是季節更替的標誌，所以不可以依據它來調整音律；辦事偷巧的婦女不可以管理家中事務；只會寫寫文章的文人是不可以用來治理國家的。 【源流】 明劉基《誠意伯文集》中《〈擬連珠〉六十八首》：「蓋聞觀形於聲，未必見形；求實於名，未必得實。是故飄風不可以調宮商，巧婦不可以為家室。」按，《格言聯璧》此句當化用明代劉基之語，然至清魏源《古微堂集》作「飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，文章之士不可以治國家。」故《格言聯璧》似直接摘引自清人著述。 經濟出自學問[22]，經濟方有本原。心性見之事功[23]，心性方為圓滿。舍事功更無學問[24]，求性道不外文章[25]。 【譯文】 經世濟民的方法只有源出於學問，那麼這些方法才有了根本和源泉。修煉心性進而實現建功立業，那麼心性的修煉才算得上圓滿。天下除了建功立業的學問之外便沒有其他的學問了，探求修煉心性之道不外乎多加研讀古代聖賢的文章罷了。 何謂至行[26]，曰庸行[27]；何謂大人[28]，曰小心[29]；何以上達[30]，曰下學[31]；何以遠到[32]，曰近思[33]。 【譯文】 什麼才是最高的品行呢？即做好普通日常事務；什麼才是德行高尚的人呢？即在日常生活中能夠做到小心謹慎不忘規矩和禮數；怎樣才能向上發展提升德行呢？即留心學習身邊的普通小事；怎樣才能目光長遠思慮周全呢？即對當下自己的不足作充分地考慮。 竭忠盡孝，謂之人。治國經邦[34]，謂之學。安危定變[35]，謂之才。經天緯地[36]，謂之文[37]。霽月光風[38]，謂之度[39]。萬物一體[40]，謂之仁[41]。 【譯文】 竭盡忠孝，可以稱為人。善於治國安邦，可以稱為有學問。能夠穩定危局平定叛亂，可以稱為有才幹。治理天下國家的雄才大略，可以稱為文德。猶如雨後之清風明月般開朗灑脫，可以稱為風度。將自己和世間萬物融為一體，這便是大仁大愛。 以心術為本根[42]，以倫理為楨幹[43]，以學問為菑畬[44]，以文章為花萼[45]，以事業為結實[46]，以書史為園林[47]，以歌詠為鼓吹[48]，以義理為膏粱[49]，以著述為文繡[50]，以誦讀為耕耘，以記問為居積[51]，以前言往行為師友[52]，以忠信篤敬為修持[53]，以作善降祥為受用[54]，以樂天知命為依歸[55]。 【譯文】 把方正的內心當作根本，把萬事萬物的條理當作主幹，把學問當作良田；把文章當作花朵，把事業當作果實，把記載先賢言行的書籍當作園林；把歌詠聖賢遺作當作典雅的樂曲，把義理當作精美的食物，把著書立說當作華美的衣服；把誦讀當作耕耘，把記錄和求教當作積累，把古聖先賢的言行當作良師益友；把忠正、誠信、樸實、恭敬當作修身的標準，把行善獲福當作上天的恩賜，把樂天知命當作人生的宗旨。 【源流】 明何喬遠《名山藏》卷八十六《臣林記》「顧璘」條載：「（顧）璘居恆言：『士大夫當以心術為本根，以倫理為植干，以學問為菑畬，以事業為結實，以文章為花萼。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代顧璘之語。 懍閒居以體獨[56]，卜動念以知幾[57]，謹威儀以定命[58]，敦大倫以凝道[59]，備百行以考旋[60]，遷善改過以作聖[61]。 【譯文】 一人閒居獨處時應當以嚴肅的態度來體悟先賢「慎獨」的教誨，內心若有動念便要預先有所估計，善於發現事物發展變化的細微徵兆，細心注意自己莊重的容止儀態以此來掌握自己的命運；尊崇倫常大道使自己成為賢者，使自己的各種行為完備進退交往無不圓融妥當，內心向善並能改正自己的過失使自己成為聖賢。 【源流】 明劉宗周《人譜》「證人要旨」條下：「一曰懍閒居以體獨，二曰卜動念以知幾，三曰謹威儀以定命，四曰敦大倫以凝道，五曰備百行以考旋。」 收吾本心在腔子裡[62]，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中[63]，是聖賢第一等工夫[64]。 【譯文】 把自己的良心放入胸中，這便是聖賢最高的學問；在自己的職位上盡到責任和義務，這便是聖賢最高的修養。 【源流】 宋程頤、程顥《二程遺書》卷七：「心要在腔子裡。」 萬理澄澈[65]，則一心愈精而愈謹；一心凝聚[66]，則萬理愈通而愈流。 【譯文】 如果萬事萬物的道理都明白透徹了，那麼心思便愈加專精細密；如果心思能夠專注，那麼萬事萬物的道理便愈加通達流暢。 【源流】 清唐鑒《國朝學案小識》卷六《守道學案》「安丘劉先生」條：「（劉先生）又曰：『萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。』」按，「安丘劉先生」即劉源淥，《格言聯璧》此句當本於清代劉源淥之語。 宇宙內事，乃己分內事[67]；己分內事，乃宇宙內事。 【譯文】 宇宙內千千萬萬的事，都是自己的分內之事；自己的分內之事，就是宇宙內千千萬萬的事。 【源流】 清黃宗羲《宋元學案》卷五十八「文安陸象山先生九淵」條：「他日讀古書，至『宇宙』二字，解者曰：『四方上下曰宇，往古來今曰宙。』忽大省曰：『宇宙內事，乃己分內事。己分內事，乃宇宙內事。』」按，《格言聯璧》此句當本於宋代陸九淵之語。 身在天地後，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。 【譯文】 身體雖然在天地萬物產生之後產生，但內心的思考已經追溯到了天地萬物產生之前；身體雖然存在於世間萬物之中，但內心卻已升到了天地之上關照著這個世界。 【源流】 清金武祥《粟香隨筆》卷六：「『身在天地後，心在天地前』，邵康節先生詩也；『身在萬物中，心在萬物上』，陳白沙先生詩也；均於高超處有學問在。」按，《格言聯璧》「身在天地後」二句當本於宋代邵雍之語；「身在萬物中」二句當本於明代陳白沙之語。 觀天地生物氣象[68]，學聖賢克己工夫[69]。下手處是自強不息，成就處是至誠無息[70]。 【譯文】 觀察天地萬物的景象，學習聖賢克己修身的功夫。從自強不息做起，達到道德修養的最高境界後仍堅持不懈方為圓滿。 以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難[71]。以聖賢之道奮始易[72]，以聖賢之道克終難[73]。聖賢學問是一套，行王道必本天德[74]；後世學問是兩截，不修己只管治人[75]。 【譯文】 用聖賢之道來教育別人很容易，然而用聖賢之道來管理自己卻很難。嘴裡講講聖賢之道很容易，但要親自踐行聖賢之道卻很難。踐行聖賢之道剛開始的時候很容易，但要自始至終地踐行卻很難。聖賢之道是一套完整的學問，就像君主想要推行王道必須以其自身的德行作為根本。後代的學問將這套完整的體系割裂開來，不修養自己的德行只顧著管教別人。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：「聖賢學問是一套，行王道必本天德。後世學問是兩截，不修己，只管治人。」 明呂坤《呻吟語》卷二：「以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難。以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難。以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難。以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。過此六難，真到聖賢地步。區區六易，豈不君子路上人，終不得謂篤實之士也。」 口裡伊周[76]，心中盜跖[77]，責人而不責己[78]，名為掛榜聖賢[79]；獨懍明旦[80]，幽畏鬼神[81]，知人而復知天[82]，方是有根學問。 【譯文】 嘴裡說著伊尹、周公等聖賢高尚的德行，心中卻如同盜跖那樣的強盜一般卑劣不堪，只要求別人而不要求自己，這種人就叫「掛榜聖賢」；白天獨處能夠嚴肅不苟，夜晚能夠敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，這才是有根底的學問。 無根本底氣節，如酒漢毆人[83]，醉時勇，醒來退消[84]，無分毫氣力；無學問底識見，如庖人煬灶[85]，面前明，背後左右，無一些照顧。 【譯文】 沒有根本的氣節，就如同醉漢打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣便消退了，沒有一點力氣；沒有學問的見識，就如同廚師面對著爐灶燒火，只有面前光明，而背後左右，卻都注意不到。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：「無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力；無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧。」 理以心得為精[86]，故當沉潛[87]，不然，耳邊口頭也；事以典故為據[88]，故當博洽[89]，不然，臆說杜撰也[90]。 【譯文】 道理要用心領悟才會理解得好，所以應當潛下心來體會，不然就會流於耳邊口頭的說教了；事理要以典故為依據，所以應當學識廣博，不然就會流於毫無根據的敘述和虛構了。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭也；事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。」 只有一毫粗疏處[91]，便認理不真，所以說惟精[92]，不然，眾論淆之而必疑[93]；只有一毫二三心[94]，便守理不定[95]，所以說惟一[96]，不然，利害臨之而必變[97]。 【譯文】 哪怕有那麼一絲一毫的疏忽大意，便會認識道理認識得不真切，所以說唯有精益求精，如若不然，面對眾說紛紜的混亂局面必然會猶豫不決；哪怕有那麼一絲一毫的三心二意，便不能堅守真理，所以說唯有堅定專一，如若不然，面對利害權衡時必然改變原來的立場。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：「只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說『惟精』，不然眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說『惟一』，不然，利害臨之而必變。」 接人要和中有介[98]，處事要精中有果[99]，認理要正中有通[100]。 【譯文】 對待他人要寬和而不失原則，處理事情要周密而不失果斷，認識道理要嚴正而不失通達。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：「接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。」 在古人之後，議古人之失則易[101]；處古人之位，為古人之事則難。 【譯文】 生在古人之後，議論古人的功過得失很容易；如果自己處在古人的位置上，做古人所做的事就會發現很難。 【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：「薛文清公曰：『在古人後，議古人之事易；處古人地，為古人之事難。』」按，薛瑄諡文清，《格言聯璧》此句當本於明代薛瑄之語。 古之學者，得一善言，附於其身[102]；今之學者，得一善言，務以悅人[103]。 【譯文】 古時候的學者，得到一句有益的話，就會將它放到自己身上付諸實踐；現在的學者，得到一句有益的話，卻竭力用它來取悅他人。 【源流】 清劉寶楠《論語正義》卷十七「子曰：『古之學者為己，今之學者為人』」條注文：「《北堂書鈔》引《新序》云：『齊王問墨子曰：古之學者為己，今之學者為人，何如？對曰：古之學者，得一善言，以附其身；今之學者，得一善言，務以悅人。』」按，《格言聯璧》此句當本於《新序》載錄墨子之語。 古之君子，病其無能也[104]，學之；今之君子，恥其無能也，諱之[105]。 【譯文】 古時的君子，擔心自己沒有能力，所以努力學習；現在的君子，認為無能很可恥，所以極力掩飾。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：「古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之。」 眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏[106]，熟讀五經諸史[107]。 【譯文】 要想眼界開闊，就要廣泛遊歷各地名山大川；要想度量宏大，就要熟讀儒家經典和歷代史書。 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢[108]；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句[109]。 【譯文】 先讀經書，後讀史書，討論事情就不會與聖賢的觀點相違背；讀過了史書，再來讀經書，看書就不會只停留在章節句子的層面了。 讀經傳則根柢厚，看史鑑則議論偉[110]；觀雲物則眼界寬[111]，去嗜欲則胸懷淨[112]。 【譯文】 讀聖賢經傳，學問才會根底紮實；看歷代史書，議論才會精闢奇偉；飽覽山川美景，眼界才會開闊；戒除不良嗜好和欲望，心地才能純潔乾淨。 一庭之內，自有至樂；六經以外[113]，別無奇書[114]。 【譯文】 家中庭院之內，總有些事物會帶給人莫大的快樂；儒家六經之外，便沒有值得稱道的書了。 讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。 【譯文】 讀沒有看過的書，就如同得到益友；讀看過的書，就如同遇到故人。 【源流】 明陳繼儒《陳眉公集》卷十四《讀書十六觀》：「吾讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人。」 何思何慮，居心當如止水[115]；勿助勿忘[116]，為學當如流水。 【譯文】 何須過多地思考和憂慮呢？內心應當如止水一般平靜；不要操之過急，也不要不思進取，學習當如流水一般持之以恆。 心不欲雜[117]，雜則神盪而不收[118]；心不欲勞[119]，勞則神疲而不入[120]。 【譯文】 心不要雜亂，內心雜亂就會心神渙散而不能集中精力；心不要勞累，內心勞累就會精神疲憊而不能充分思考。 【源流】 清毛德琦《白鹿書院志》卷六《學規》「參議葛寅亮課語」條：「心不欲雜，雜則神盪而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。」按，《格言聯璧》此句當本於明代葛寅亮之語。 心慎雜欲[121]，則有餘靈[122]；目慎雜觀[123]，則有餘明[124]。 【譯文】 內心要慎防雜念，使心思保持純淨，這樣才能思維敏捷；眼睛要慎防亂看，使眼睛得到休息，這樣才能目光敏銳。 案上不可多書[125]，心中不可少書；魚離水則鱗枯，心離書則神索[126]。 【譯文】 書桌上的書不宜太多，心中的書卻不能太少；魚離開了水身體就會幹枯，心離開了書精神便沒了寄託。 【源流】 明繆昌期《從野堂存稿》卷八《論文》：「案上不可多書，胸中不可少書。」 志之所趨[127]，無遠勿屆[128]，窮山距海不能限也[129]；志之所向，無堅不入[130]，銳兵精甲不能御也[131]。 【譯文】 只要追求遠大的志向，就沒有到不了的地方，即便高山大海也無法阻擋；只要追求遠大的志向，任何困難都無法阻攔，即便強大的軍隊也無法抵擋。 【源流】 宋真德秀《西山文集》卷三十三《志道字說》：「志之所趨，亡遠不達，窮山鉅海不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵精甲不能御也。」 把意念沉潛得下[132]，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。 【譯文】 只要把心思沉潛下來，沒有什麼事理會弄不明白；只要能把志氣激發起來，沒有什麼事情會做不好。 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：「把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？」 不虛心，便如以水沃石[133]，一毫進入不得；不開悟[134]，便如膠柱鼓瑟[135]，一毫轉動不得。 【譯文】 求學不虛心，便像用水澆石頭一樣，水一點兒也進不去；學習不用心領悟，便像用膠粘住弦柱的瑟一樣，一絲一毫都無法轉動，沒有收穫。 不體認[136]，便如電光照物，一毫把捉不得[137]；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。 【譯文】 學習不用心體察認識，便像閃電照過萬物，一點兒也沒掌握得到；學習不親自實踐，便像走水路卻要用車，走旱路卻要用船，一點兒作用都起不了。 讀書貴能疑，疑乃可以啟信[138]；讀書在有漸[139]，漸乃克底有成[140]。 【譯文】 讀書貴在有懷疑精神，有懷疑才能啟發人們探尋真理；讀書要循序漸進，能循序漸進才能堅持到底有所成就。 看書求理，須令自家胸中點頭[141]；與人談理，須令人家胸中點頭。 【譯文】 讀書學習求取道理，應當得到自己內心的認可；和別人談論道理，應當得到別人內心的認可。 愛惜精神，留他日擔當宇宙[142]；蹉跎歲月[143]，問何時報答君親[144]。戒浩飲[145]，浩飲傷神。戒貪色[146]，貪色滅神[147]。戒厚味[148]，厚味昏神[149]。戒飽食，飽食悶神[150]。戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神[151]。戒多憂，多憂鬱神[152]。戒多思，多思撓神[153]。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。 【譯文】 愛惜自己的精神，以待將來擔當天下大任；虛度光陰，試問何時才能報答君王和父母。戒酗酒，酗酒損傷神志。戒好色，好色銷蝕神志。戒美味，美味使人神志遲鈍不敏。戒飽食，飽食使人神志昏沉欲睡。戒多動，多動使人神志混亂。戒多言，多言使人神志損耗。戒多憂，多憂使人神志鬱結。戒多思，多思使人神志擾亂。戒久睡，久睡使人神志疲乏。戒久讀，久讀使人神志勞頓。 【源流】 明董其昌《畫禪室隨筆》卷三《評文》：「只是這個人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人，此是舉業最上一乘。」 * * * [1] 世家：門第高貴、世代相傳的名門望族。《孟子·滕文公下》：「（孟子）曰：『仲子，齊之世家也。』」漢趙岐註：「孟子言仲子，齊之世卿大夫之家。」 [2] 積德：積累德行。 [3] 即未：即便沒有。 [4] 究竟：終究，最終。 [5] 不期：不期待，不要求。 [6] 徒：僅，只。 [7] 擅（shàn）一藝微長：擅長一門微不足道的技藝。微，微不足道的，不值一提的。長，長處。此處指技藝或能力。 [8] 讀書種子：有才學，能夠傳承文化的讀書人。宋黃庭堅《山谷別集·戒讀書》：「士大夫家子弟能知忠信孝友斯可矣，然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。」 [9] 恕（shù）：推己及人，發自內心地理解他人，即孔子的「忠恕」之道。《論語·里仁》：「曾子曰：『夫子之道忠恕而已矣。』」宋邢昺疏：「忠，謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。」 [10] 子臣弟友：做兒子、做大臣、做弟弟、做朋友。指人在社會中總要不可避免地處於這幾種位置與角色之中。《論語·顏淵》：「齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』」 [11] 五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係，也稱五常。本分：自己應盡的責任和義務。 [12] 名教：名分與教化，指以傳統儒家思想為根據制定的名分與倫理準則的禮法體系。《管子·山至數》：「昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通於天下，而奪於其下，何數也？」 [13] 文學：學問。功名：功業。 [14] 謬（miù）：錯誤。此處指造成不好的影響。 [15] 文學功名適濟其奸：學問和功業恰好會助長他的邪惡。適，恰好，恰巧。濟，幫助，助長。奸，惡行，不好的行為。 [16] 戰雖有陣：作戰雖然要有隊形。陣，軍隊作戰時的戰鬥隊形。 [17] 喪（sāng）雖有禮：辦理喪事雖然要有一定的禮節。喪，辦理喪事。禮，禮節，禮數。《論語·八佾》：「喪，與其易也，寧戚。」 [18] 行：品行，即道德修養。 [19] 飄風不可以調宮商：迴旋不定的風，是不可以作為依據來調定與節氣對應的音律的。飄風，迴旋不定的風。古人「候氣定律」，依據季節變換來調定與之相配的不同音律，飄風迴旋不定，不能代表季節的變化，所以不可依據它來調定音律。《禮記·月令》：「律中大蔟。」漢鄭玄註：「律，候氣之管，以銅為之。中猶應也。孟春氣至，則大蔟之律應。應，謂吹灰也。」宮商，即宮、商、角、徵、羽，代指「五音」。 [20] 巧婦不可以主中饋（kuì）：精明偷巧的婦人不可以讓她主持家中事務。巧婦，精明偷巧的婦人。主，主管，掌管。中饋，原指家中飲食之事，這裡代指家中事務。《周易·家人卦》：「象曰：『六二，無攸遂，在中饋，貞吉。』」唐孔穎達正義：「婦人之道，巽順為常，無所必遂，其所職主，在於家中饋食供祭而已。」 [21] 文章之士：只會寫寫詩詞文章而沒有真才實學的人。 [22] 經濟：經世濟民，即治理國家，救助百姓。 [23] 心性見之事功：人在修煉自己心性的同時，進而實現了人生價值建功立業。心性，此處指對心志和性情的修煉。事功，事業和功績。 [24] 舍：除去。 [25] 求性道不外文章：探求修煉心性之道，不外乎研讀聖賢文章。性道，修煉心性之道。文章，此處指古聖先賢留下的經典文章。 [26] 至行：最高的品行。 [27] 庸行：普通的日常行為。此處指做好普普通通的日常小事。庸，普通，平常。《周易·乾卦·文言》：「九二曰：『見龍在田，利見大人。』何謂也？子曰：『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。』《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」唐孔穎達正義：「庸，常也。從始至末，常言之信實，常行之謹慎。」 [28] 大人：德行高尚的人。 [29] 小心：小心謹慎。此處指時時刻刻不忘做人做事的規矩和禮數。 [30] 上達：提升德行，向上發展。《論語·憲問》：「子曰：『君子上達，小人下達。』」 [31] 下學：留心學習身邊的普通小事。《論語·憲問》：「子曰：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其唯天乎！』」 [32] 遠到：目光長遠思慮周全。 [33] 近思：充分思考當下自己的不足。《論語·子張》：「子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』」宋邢昺疏：「近思者，思己所未能及之事，不遠思也。」 [34] 經：治理，管理。 [35] 危：危險混亂的局面。變：變亂，叛亂。 [36] 經天緯地：形容有治理天下的卓越才能。《逸周書·諡法》：「經緯天地曰文。」 [37] 文：文德。 [38] 霽（jì）月：雨後的明月，比喻開朗的胸襟。霽，雨雪停止。光風：雨後日出吹拂的和風，比喻灑脫的氣度。宋陳棣《鄭倅生辰》：「二十八宿羅心胸，霽月光風映眉宇。」 [39] 度：氣度，風度。 [40] 萬物一體：將自己與世間萬物融為一體。《孟子·盡心上》：「孟子曰：『萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。』」 [41] 仁：此處指關照天下蒼生的大仁大愛。 [42] 心術：心思。此處指方正的內心。本根：根本。 [43] 以倫理為楨（zhēn）干：將世間萬物的條理當作主幹。倫理，事物的條理。楨幹，古代築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫「楨」，豎在兩旁的叫「干」。此處指主幹。 [44] 菑（zī）畬（yú）：土地，農田。菑，新開墾的田地；畬，開墾兩年以上的田地。《周易·無妄卦》：「六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。」漢鄭玄註：「一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」 [45] 花萼（è）：花朵。 [46] 結實：果實，成果。 [47] 書史：書籍，即記載歷代聖賢言行事跡的著作。 [48] 鼓吹：音樂。 [49] 膏粱：肥肉和細米，泛指精細的食物。膏，肥肉。粱，細糧。《孟子·告子上》：「《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」 [50] 以著述為文繡：把著書立說當作華美的衣裳。著述，著書立說。文繡，精美的紋飾。此處代指華美的衣裳。 [51] 以記問為居積：把記錄和求教當作積累。記問，記錄和求教。居積，積累。 [52] 前言往行：古聖先賢的言行。《周易·大畜卦》：「君子以多識前言往行，以畜其德。」唐孔穎達正義：「多記識前代之言，往賢之行，使多聞多見，以畜積己德。」 [53] 以忠信篤（dǔ）敬為修持：把忠正、誠信、樸實、恭敬當作修身的標準。篤，樸實，質樸。敬，恭敬。修持，修身。《論語·衛靈公》：「子張問行。子曰：『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？』」 [54] 作善：行善，做好事。降祥：使上天降下祥瑞，即獲福。《尚書·伊訓》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」受用：得到好處。此處指得到上天的恩賜。 [55] 樂天知命：順應天意安守本分且怡然自得。《周易·繫辭下》：「樂天知命，故不憂。」依歸：此處指人生的宗旨。 [56] 懍（lǐn）閒居以體獨：獨居時要以嚴肅的態度體悟聖賢「慎獨」的教誨。懍，嚴肅，令人敬畏。閒居，獨居，獨處。獨，即「慎獨」，中國古代儒家思想的重要概念。指人在無人監管的獨處環境中，更要嚴格要求自己，使自己的言行合乎禮數。語出《禮記·中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」 [57] 卜動念以知幾（jī）：心中若想有所行動，就要預先有所估計，善於發現事物發展變化的細微徵兆和跡象。卜，預料，估計。幾，事物發展變化的細微徵兆和跡象。《周易·繫辭下》：「子曰：『知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。』」 [58] 謹（jǐn）威儀以定命：細心注意自己莊重的容止儀態以掌握自己的命運。謹，謹慎，細心。威儀，莊嚴的容止和儀態。定命，掌握把控自己的命運。 [59] 敦（dūn）大倫以凝（níng）道：尊崇倫常大道以求能夠成為賢者。敦，尊崇。大倫，倫常大道，即傳統社會中君臣、父子、兄弟、夫妻等人與人之間關係的基本準則。凝道，集道於身，即成為聖賢。凝，聚集，集中。 [60] 備百行以考旋：使自己各種行為完備，進退交往無不圓融妥當。備，使……完備。百行，各種行為。考旋，實為化用《周易·履卦》「視履考祥，其旋元吉」，意在說明通過改善自己的行為，可以使人的日常進退交往處於圓融妥當的完美狀態。 [61] 遷善改過以作聖：改過向善成為聖賢。遷善，改過向善。聖，聖賢。《周易·益卦》：「象曰：『風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。」 [62] 收吾本心在腔子裡：把自己的良心放在胸中。本心，指良心。《孟子·告子上》：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」宋孫奭疏曰：「是謂失其本心者矣，是忘其義者矣，故本心即義也。」腔子，胸膛。 [63] 盡吾本分在素位中：在當下自己的位置上盡到自己應盡的義務。盡，竭盡。本分，自己應盡的責任和義務。素位，當下自己所在的位置或職位。《禮記·中庸》：「君子素其位而行，不願乎其外。」 [64] 工夫：此處指修養。 [65] 萬理澄澈：萬事萬物的道理都明白透徹。澄澈，明白，透徹。 [66] 凝聚：專注，專心。 [67] 分（fèn）內：本分之內，即職責所在。 [68] 天地生物：即天地萬物。氣象：景色，景象。 [69] 克己：克制約束自己。《論語·顏淵》：「子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。』」 [70] 至誠無息：達到道德修養的最高境界後仍堅持不懈。至誠，道德修養的最高境界。無息，不停息，堅持不懈。 [71] 躬（gōng）行：親自踐行。《孔子家語·六本》：「聞善必躬行之，然後導之。」 [72] 奮始：開始。 [73] 克終：能夠堅持到最後。克，能夠。《詩經·大雅·盪》：「靡不有初，鮮克有終。」 [74] 行王道必本天德：推行王道必須要以君主自己的德行作為根本。行，推行。本，以……為根本。天德，此處指君主自身的德行。 [75] 不修己只管治人：不修養自己的德行卻只顧著管理別人。修，修養德行。管，顧。治，管理。 [76] 伊周：伊尹、周公，分別是商、周兩朝開國賢臣。此處指品行高尚。伊尹，名摯，商朝開國名臣，輔佐商湯成就王業。商湯離世之後，其孫太甲即位，太甲無道，伊尹流放太甲於桐宮，後來太甲悔過，伊尹將其迎回，恢復太甲王位，伊尹離世，商王葬以天子之禮。周公，姓姬，名旦，周文王之子，輔佐周武王伐紂建立周王朝。武王離世之後，周公攝政輔佐武王之子成王，平定叛亂，制禮作樂，為西周王朝統治奠定了堅實基礎。 [77] 盜跖（zhí）：相傳為春秋末期大盜，生性殘暴，後多泛指強盜。此處指內心險惡。《孟子·滕文公下》：「孟子曰：『仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。』」宋孫奭疏：「盜跖最為貪利者。」 [78] 責：要求。 [79] 掛榜聖賢：徒有其表、沒有真正才學德行的偽君子。 [80] 獨懍明旦：白天獨處時能做到態度嚴肅。明旦，天亮。此處指白天。 [81] 幽畏鬼神：夜晚時能夠敬畏鬼神。幽，光線暗。此處指晚上。 [82] 知人而復知天：不僅懂得人事，更懂得天道。 [83] 毆：打。 [84] 退消：退卻消散。 [85] 庖（páo）人煬（yáng）灶：廚師面對著爐灶燒火。庖人，廚師。《墨子·尚賢中》：「伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相。」煬，此處指燒火。灶，爐灶。 [86] 心得：用心領悟。 [87] 沉潛：潛心、專注。《尚書·洪範》：「沉潛剛克，高明柔克。」 [88] 事以典故為據：事理要以有出處的文獻作為根據。典故，此處指有文獻出處作為依託和根據。 [89] 博洽：學識廣博。《後漢書·杜林傳》：「林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。」 [90] 臆（yì）說杜撰（zhuàn）：毫無根據的敘述和虛構。臆說，毫無根據的敘述。杜撰，臆造，虛構。宋王楙《野客叢書·杜撰》：「杜默為詩，多不合律。故言事不合格者為杜撰……然仆又觀俗有杜田、杜園之說，杜之雲者，猶言假耳。」 [91] 粗疏：疏忽大意。 [92] 惟精：唯有精益求精。《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」精，精益求精。 [93] 眾論淆（xiáo）之而必疑：眾說紛紜必定讓人心生疑惑。眾論，眾人的言論。淆，混亂。 [94] 二三心：三心二意，不專心。 [95] 守理不定：堅守真理不夠堅定。 [96] 惟一：唯有專一。 [97] 利害臨之而必變：面臨利害權衡時必然改變立場。利害，利害權衡。變，此處指改變自己堅守的真理。 [98] 接人：待人。和：寬和。介：耿直。此處指堅持原則。 [99] 處事：處理事情。精：精細，周密。果：果斷，果敢。 [100] 正：嚴正。此處指堅持原則和立場。通：通達。此處指面對具體問題時要不失靈活與變通。 [101] 失：功過得失。 [102] 附於其身：放在自己身上。此處指將「善言」付諸實踐。 [103] 務以悅人：竭力討好他人。務，竭力，盡力。悅人，討好他人。 [104] 病：擔憂，擔心。 [105] 諱（huì）：迴避，忌諱。 [106] 宏：大。 [107] 熟讀五經諸史：熟讀儒家經典和歷代史書。五經，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典的合稱。此處「五經」代指儒家經典。諸史，歷代史書。 [108] 論事不謬於聖賢：討論事情不會與聖賢的觀點相違背。謬，錯誤，違背。 [109] 章句：古詩文的章節和句子。 [110] 史鑑：《史記》與《資治通鑑》合稱，後多代指史書。 [111] 雲物：景色，景物。此處指飽覽名山大川美景。 [112] 嗜（shì）欲：不良的嗜好和欲望。 [113] 六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。此處代指儒家經典。 [114] 奇書：值得稱道的書。 [115] 居心：內心。 [116] 勿助勿忘：指學習既不要因急於求成而操之過急，又不要因不求上進而荒廢學業。助，此處指操之過急。忘，此處指不思進取。這兩種態度都是不可取的。《孟子·公孫丑上》：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」 [117] 雜：雜亂。此處指心中想法太多。 [118] 神盪而不收：精神渙散無法集中精力。盪，渙散。收，集中精力。 [119] 勞：勞累。 [120] 神疲而不入：精神疲憊無法充分思考。入，此處指充分思考。 [121] 心慎雜欲：內心慎防各種雜念。慎，慎防，小心防備。 [122] 余靈：更多精力。此處指思維敏捷。 [123] 目慎雜觀：眼睛慎防到處亂看。 [124] 餘明：更多目力。此處指目光敏銳。 [125] 案：書桌，桌子。 [126] 索：盡，無。 [127] 志之所趨：心志所向。 [128] 無遠勿屆：再遠的地方也會到達。《尚書·大禹謨》：「惟德動天，無遠弗屆。」屆，到。 [129] 窮山距海不能限也：高山大海也不能阻擋。窮山，極高的山。距海，即巨海，深廣的大海。限，阻擋，阻隔。 [130] 無堅不入：即無堅不摧。此處指任何困難都無法阻攔。入，攻占。 [131] 銳兵精甲不能御也：再強大的軍隊也無法抵擋。銳兵精甲，代指強大的軍隊。銳兵，鋒利的兵器。精甲，堅實的盔甲。御，抵禦，抵擋。 [132] 意念：心思。 [133] 沃：澆，灌。 [134] 開悟：用心領悟。 [135] 膠柱鼓瑟：鼓瑟時要依靠轉動瑟上的弦柱來調節聲音，如果用膠粘住弦柱就不能調節音的高低。比喻固執拘泥，不知變通。語出《史記·廉頗藺相如列傳》：「王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。」 [136] 體認：體察，認識。 [137] 把捉：把握，掌握。 [138] 啟信：啟發人們探尋真理。信，此處指真知、真理。 [139] 漸：循序漸進。 [140] 克底有成：堅持到底，有所成就。 [141] 點頭：認可，贊同。 [142] 留他日擔當宇宙：留待將來擔當天下大任。留，留待。他日，將來。宇宙，此處代指天下。 [143] 蹉（cuō）跎（tuó）歲月：虛度光陰，荒廢時日。蹉跎，虛度，荒廢。南朝齊謝朓《和王長史臥病》：「日與歲眇邈，歸恨積蹉跎。」 [144] 君親：君王與父母。 [145] 浩飲：又作豪飲，即酗酒。 [146] 貪色：貪戀美色。 [147] 滅：銷蝕，耗盡。 [148] 厚味：美味，亦可指肉食。 [149] 昏：神志遲緩。 [150] 悶：精神懈怠，昏昏欲睡。 [151] 損：損耗，減少。 [152] 郁：鬱結，壓抑。 [153] 撓（náo）：擾亂，打亂。