個性教育 · 第二章　教育的目的

在第一章裡面，對於個性的意義已經闡述大概。現在在本章，我們更進而確定我們對於個性陶冶應取的態度。我們應當和人文主義者一樣，以發展萬人共通的性能做教育的根本原理呢？還是應當採取個人的教育學說，以個性的發揮為主，而以國家社會的進步為輔呢？還是再行另取別項見解呢？我們首先應定我們的立足點。 教育為把人教養成人的活動，就是把未成熟者教養成健全的成人的活動，所以教育的一般目的可說是在於兒童身體及精神的調和發達。然我們單說身心的調和發達，那末，我們所規定的不過是形式的目的，因此，我們對於教育，更非與以相當實質的內容不可，關於這個問題，古來多數教育家都有各自的意見，所以甲論乙駁，議論最是紛紜，我們一看教育史就可明白。我們現在為討論便利起見，先把教育史上的各種教育理想論比較研究，加以批評，然後再定我們的教育目的。關於從來的教育理想上的主義大約可分八種：就是，（1）宗教主義，（2）實利主義，（3）自然主義，（4）道德主義，（5）審美主義，（6）人格主義，（7）個人主義，（8）社會主義。 （一）宗教主義。宗教主義以宗教所指示的人生理想做教育的目的。歐洲中古的宗教主義的教育就是其例。這一種主義把人生的理想放於來世，看現世不過是來世的準備，所以這一種主義下面的教育有限制世俗上的物慾，養成崇高的情操等諸美點，可是在另一方面，對於現世的生活未免過於看輕，且藐視物心二者不可分離的關係，對身體的發育也未免過於忽略了。 （二）實利主義。實利主義以獲得現世生活上的實利實益做人生的理想。這種主義，和宗教主義完全反對，以鍛煉健全的身體，啟發實用的知識，造成生存競爭上之優勝分子，為教育的目的。所以這種教育一面有造成實用的人才等美點，可是在另一面，我們人類的生活未必單在於實利實益，因此，這種教育總未免有使兒童的品性陷於卑賤的危險。 （三）自然主義。教育上的自然主義以為人的本性本來是善，其所以腐敗墮落，全由於社會的惡風，所以教育應以自然本性的發達做目的。這一種教育雖有注重身心自然發達的長處，但是往往難免有偏重自然，輕視社會的弊端。盧梭學說的缺點就是在此。 （四）道德主義。道德主義把人生的理想置於道德的生活，以道德的品性陶冶做教育的目的這一種主義雖有依據道德陶冶養成高尚品性的優點，可是在另一面，像海爾巴脫（Herbart）一樣往往有輕看美的情操，忽視身體鍛練，以及偏向個人主義等種種短處。 （五）審美主義。審美主義以美的情操的陶冶為教育上的理想。美的陶冶，在教育上，固然是屬於必要，可是藐視精神上的重要要素知識和意志，總難逃偏頗之譏。 （六）人格主義。人格主義注重品性的陶冶，正和道德主義一樣，而把情意看做人格的中心，以陶冶情意為提高個人人格價值的手段。情意陶冶固屬重要，但與審美主義一樣，未免有輕視知的教養的缺點。 （七）個人主義。個人主義以發揚個人的本性為教育的最高目的，主張教育應謀個人身心的調和發達。這種主義雖與教育的形式目的全相符合，然於實質目的方面，卻有未曾籌及之嫌。人類生於社會，長於社會，所以人類本有在生涯中顧慮社會的義務，所謂個人的調和發達，徹底言之，也不過是營社會生活的一種條件罷了。 （八）社會主義。教育上的社會主義以使個人成為社會健全的一員為教育的最高目的。社會主義倘到極端的時候，往往雖有全把個人的發達概行忽視的危險，但是平常一般注重社會的教育家也明知社會生活需要強壯的身體，豐富的智力，鞏固的意志和優美的情操；所以於個人身心的調和發達當然也行顧及。 通覽以上八種主義，我們當以第八種社會主義為最完善，而同講社會，社會之中，有家的社會，有國的社會，有世界人類的社會。此地所論教育目的上的社會，在於今日，當然是指國家的社會。國家，在於今日，實是實際上社會生活的標準。所以我們教育子弟的時候，務應培養他們愛國的精神和為公服務的熱誠。因此，我們此地談個性教育，我們絕不主張個人主義的教育，我們不過是為求社會主義教育的完成起見，勸一般教育家對於兒童個性應當顧慮罷了。