庚辰集 · 卷一
乾坤為天地
史貽直
《易·說卦傳》：「乾為天。」又：「坤為地。」按：唐陸肱有《乾坤為天地賦》。
太極中含蘊，萌芽肇窈冥。一奇還一耦，成象更成形。動靜根相互，陰陽戶自扃。德原昭健順，撰巳體清寧。闔辟從茲起，周流未始停。潛龍占地位，牝馬合天經。六子綿生化，三才聚秀靈。珍符歸闡握，聖道契千齡。
起二句原題，三、四句點題。五句至八句言對待，十一句至十四句言流行。佳在九句、十句折轉有力，使通篇氣機靈活，脈絡分明。結四句，從天地推到人，從人推到聖人，亦極有次第。
太極 《易·繫辭傳上》：「是故易有太極，是生兩儀。」王湜《易學論·太極》：「『極』，訓『中』，又訓『窮』。物理至中而極。陽窮於南之中而陰生焉，陰窮於北之中而陽生焉。太極則寂然不動，而會歸於一。所謂陽極生陰，陰極生陽者，皆由是而後出焉，故能生兩儀也。」
萌芽 揚雄《劇秦美新文》：「權輿天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而芽。」李善註：「言天地方開，故玄黃異色，而生萌芽也。」
窈冥 《老子·第二十一章》：「窈兮冥兮，其中有精。」河上公註：「道惟窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會也。」
一奇 一耦 陶宗儀《說郛二·京氏易略》：「奇耦之數，取之於乾坤。」按：《繫辭傳》稱「陽卦奇，陰卦耦」，乃通諸卦言之，非乾坤之奇耦。坊注引之誤。
成象 成形 《易·繫辭傳上》：「在天成象，在地成形，變化見矣。」韓伯註：「象況日月星辰，形況山川草木也。」
根相互 周子《太極圖說》：「太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」朱子註：「動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。」
戶自扃 元稹《紀異》詩：「吾聞陰陽戶，啟閉各有扃。」許慎《說文解字·第十二》：「『扃』，外閉之，關也，從戶同聲。」
健順 《易·說卦傳》：「乾，健也。坤，順也。」孔穎達疏：「乾象天，天體運轉不息，故為健也。坤象地，地順承於天，故為順也。」
撰 《易·繫辭傳下》：「以體天地之撰。」韓伯註：「撰，數也。」
清寧 《老子·第三十九章》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。」河上公註：「一無為，道之子也。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安靜不動搖。」
闔辟 《易·繫辭傳上》：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。」孔穎達疏：「凡物先藏而後出，故先言坤，而後言乾。闔戶謂閉藏萬物，若室之閉闔其戶。辟戶謂吐生萬物，若室之開闢其戶。一闔一辟謂之變者，開閉相循，陰陽遞至。或陽變為陰，或開而更閉；或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也。」
周流 《易·繫辭傳下》：「周流六虛。」孔穎達疏：「言陰陽周遍流動，在六位之虛。」
潛龍 《易·上經·乾卦》：「初九，潛龍勿用。」李鼎祚《周易集解》：「馬融曰：『物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣始動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也。』」
牝馬 《易·上經·坤卦》：「坤，元亨利牝馬之貞。」朱震《漢上易傳》：「乾為馬，坤變之為牝馬，牝馬地類也。無疆者，乾之行也。坤依乾為行，以柔承剛，以順承健，乃能行地無疆，故曰利牝馬之貞。」
地位 天經 陸肱《乾坤為天地賦》：「乾為奇矣，以三而契彼天經。坤蓋偶焉，以六而昭乎地位。」
六子 《易·說卦傳》：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」孔穎達疏：「此一節說乾坤六子，明父子之道。」王氏云：「索，求也。以乾坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤，初求得乾氣為震，故曰長男。坤，二求得乾氣為坎，故曰中男。坤，三求得乾氣為艮，故曰少男。乾，初求得坤氣為巽，故曰長女。乾，二求得坤氣為離，故曰中女。乾，三求得坤氣為兌，故曰少女。」
生化 《列子·天瑞篇》：「有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。」
三才 《易·繫辭傳下》：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。」
秀靈 關朗《易傳動靜義·第九》：「人皆天地之靈，五行之秀也。靈全秀淳，則為君子。靈秀不具，則為小人。千人一靈，萬人一秀。」
珍符 班固《東都賦》：「於是聖皇乃握乾符，闡坤珍。」呂延濟註：「握，持也。乾符，赤伏符也。闡，開也。坤珍，《洛書》也。」
千齡 《晉書·禮志》：「創千齡之英范。」
菊殘猶有傲霜枝
王式丹
蘇軾《贈劉景文》詩：「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。」
園圃初冬日， 槮滿眼看。入檐霜氣重，匝野木聲干。獨有黃花好，無妨綠葉殘。孤標非附熱，晚節豈驚寒？縞縞方鋪砌，鮮鮮自覆欄。留香三徑冷，得氣一枝單。蟋蟀藏應久，芙蓉伴亦難。滿頭還亂插，傍夕好供餐。天意遲清景，吾生愛古歡。和陶新得句，泛酒莫闌珊。
起四句先寫秋之蕭瑟，然後「菊殘」二字說得有根，「獨有」二字出得有力。此題前聚勢之法。亦因篇幅稍長，故不妨如此展步。五句至十二句，正寫題面，十三句至二十句，題後詠嘆以足之，結還出處亦隱秀。通首一氣相生，神完力聚。
「干」字頗險。然本岑嘉州「踏地葉聲干」及李義山「霜野物聲干」句。凡押險韻，須有根據方穩適。
槮 《楚詞·九辯》：「萷 槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。」王逸註：「華葉已落，莖獨立也。」
黃華 《禮·月令》：「季秋之月，鞠有黃華。」衛湜《禮記集說》：「嚴陵方氏曰：桃華於仲春，桐華於季春，皆不言『有』。獨於鞠言『有』者，以萬物皆華於陽，獨鞠華於陰而已，故特言『有』。《春秋傳》曰：『有者，不宜有也。』桃華之紅，桐華之白，皆不言其色，獨鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正應陰之盛故也。」
綠葉 鍾會《菊花賦》：「縹干綠葉。」
孤標 韓琦《和崔象之紫菊》詩：「孤標只取當筵重，不似尋常泛酒花。」
附熱 杜甫《去矣行》：「焉能作堂上燕，銜泥附炎熱。」
晚節 韓琦《九日水閣》詩：「雖慚老圃秋容淡，且看黃花晚節香。」胡仔《苕溪漁隱叢話》：「魯直詩云：『黃花晚節尤可惜，青眼故人殊不來。』與魏公『且看黃花晚節香』，皆於黃花用『晚節』二字。蓋草木正搖落之時，惟黃花獨秀，故可用此二字。」按：宋祁《重陽不見菊》詩已有「留取金英晚節看」句，而魏公語特傳，詩以人重爾。
驚寒 陰鏗《侍宴賦得夾池竹》詩：「垂翠不驚寒。」
縞縞 夏侯湛《秋可哀賦》：「階縞縞以受霜。」
鮮鮮 韓愈《祖席前字》詩：「霜曉菊鮮鮮。」
三徑 陶潛《歸去來辭》：「三徑就荒，松菊猶存。」
一枝 公乘億《秋菊有佳色》詩：「金剪一枝花。」
蟋蟀 蘇軾《和子由記園中草木詩·第十首》自註：「八月十一日夜宿府學，方和此詩。夢與弟游南山，出詩數十篇，夢中甚愛之。及覺，唯記一句云：『蟋蟀悲秋菊。』」
芙蓉 蘇軾《芙蓉》詩：「溪邊野芙蓉，花水相媚好。坐看池蓮盡，獨伴霜菊槁。」
滿頭 亂插 杜牧《九日齊安登高》詩：「菊花須插滿頭歸。」
傍夕 供餐 《楚詞·離騷經》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」
清景 陸雲《逸民賦》：「望靈岳之清景兮，思佳人於雲端。」
古歡 漢無名氏《古詩·第十六首》：「良人惟古歡。」李善註：「良人，念昔之歡愛。」
和陶 蘇軾《東坡和陶詩引》：「是時轍亦遷海康，書來告曰：『古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。』吾於詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前後和其詩，凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而並錄之，以遺後之君子，其為我志之。」按：《唐彥謙集》有《和淵明詠貧士韻七首》，則和陶不始於東坡，蓋偶未考。
得句 左思《三都賦序》，李善註：「臧榮緒《晉書》曰：『左思，字太沖，齊國人。少博覽文史，欲作《三都賦》，遂構思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句，即疏之。』」李商隱《閒遊》詩：「得句總堪夸。」
泛酒 陶潛《飲酒詩·第七首》：「秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。」
闌珊 白居易《詠懷》詩：「詩情酒興漸闌珊。」黃公紹《古今韻會·平聲上》：「闌珊，凋散貌。」
西王母獻益地圖
陳世倌
王應麟《玉海·地理部》：「《書·帝驗期》：『西王母於大荒之國得益地圖，慕舜德，遠來獻之。』」張君房《雲笈七籤·墉城集仙錄》：「昔黃帝討蚩尤之暴，王母遣使白虎之神，乘白鹿集帝之庭，授以地圖。其後，虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環，又授益地圖。遂廣黃帝之九州為十有二州。」按：唐錢起有《蓋地圖賦》，然《初學記》引《帝王世紀》，已作益地圖。《路史》稱長鬍獻白狼之霜，西母進益疆之版，與《集仙錄》合。錢賦亦闡發「益」字意。「蓋」字，殆傳刻誤耳。
蒲坂垂裳治，瑤池納贐趨。南風聞雅操，西母獻神符。花說三千歲，人經五萬途。來時青鳥報，貢處白環俱。形勢金甌拓，文章玉字殊。封山增舜典，括地補河圖。契合群靈助，馨香一德孚。還如收月 ，奕世仰神謨。
起四句點題，五句至八句寫「西王母獻」，九句至十二句寫「益地圖」，十三、十四句能抉題之所以然。
蒲坂 桑欽《水經·河水四》：「又南過蒲坂縣西。」酈道元註：「皇甫謐曰：『舜所都也。』或言蒲坂，或言平陽及瀵者也。今城中有舜廟。」
垂裳 《易·繫辭傳下》：「黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。」孔穎達疏：「垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也。」
瑤池 《穆天子傳》：「乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。」
納贐 顏延年《赭白馬賦》：「暨明命之初基，罄九區而率順。有肆險以稟朔，或逾遠而納贐。」李善註：「《蒼頡篇》曰：『贐，財貨也。』《說文》曰：『贐，會禮也。』」
南風 《禮·樂記》：「昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風》。」鄭玄註：「《南風》，長養之風也，以言父母之長養己。其辭未聞也。」孔穎達疏：「此《南風》歌辭未得聞也。如鄭此言，則非《詩·凱風》之篇。熊氏以為《凱風》，非矣。」案，《聖證論》引《尸子》及《家語》難鄭云：「昔者，舜彈五弦之琴。其辭曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』鄭雲『其辭未聞』，失其義也。」今按，馬昭云：「《家語》，王肅所增加，非鄭所見。又《尸子》雜說，不可取證正經，故言未聞。」按，高誘注《淮南子》曰：「《南風》，凱樂之風。」曹植《靈芝篇》曰：「蓼莪誰所興，念之令人老。退詠南風詩，灑淚滿幃抱。」亦暗合鄭注。蓋漢魏間皆主此說。然《家語》雖王肅偽撰，而尸子乃商鞅之師，則「阜財解慍」之詞，其來已久，故至今仍主王說。
雅操 劉向《琴賦》：「葳蕤心而自愬兮，伏雅操之循則。」
西母 《爾雅·釋地》：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」郭璞註：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國，次四極者。」按：西王母，本國名。《大戴禮記》《竹書紀年》亦載之，不言靈異。《穆天子傳》《山海經》，稍談神怪。《漢武內傳》之類，託名班固，乃輾轉增加。然司馬遷不信《山海經》。郭璞自注《山海經》《穆天子傳》，而注《爾雅》此句，曾不一言。蓋作史釋經，謹嚴如是。陸氏《釋文》，邢氏疏中乃引之，陋矣。文人引用，始於相如《大人賦》，今已沿為故實。詞章藻繪，原所不拘，而不可不知源委。
神符 揚雄《劇秦美新文》：「與天剖神符，地合靈契。」李善註：「分天之符，合地之契，言應錄而王也。」
三千歲 班固《漢武帝內傳》：「又命侍女索桃，須臾，以盤盛桃七枚，大如鴨子，形色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。母曰：『何謂？』帝曰：『欲種之耳。』母曰：『此桃三千歲一生實耳。中夏地薄，種之不生，如何？』帝乃止。」
五萬途 《山海經·大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。」桑欽《水經·河水一》：「崑崙墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。」
青鳥 徐堅《初學記·歲時部下》：「《漢武故事》曰：七月七日，上於承華殿齋正中，忽有一青鳥從西而來，集殿前。上問東方朔，朔曰：『此西王母來。』」
金甌 《南史·朱異傳》：「我國家猶若金甌，無一傷缺。」
玉字 張君房《雲笈七籤·三洞經·教部·內音玉字經》云：「天真皇人曰：『諸天內音，自然玉字。字方一丈，自然而見空無之上。八角垂芒，精光亂眼。靈書八會，字無正形。其趣宛奧，難可尋詳。』」
封山 《書·舜典》：「肇十有二州，封十有二山。」孔安國《傳》：「肇，始也。禹治水之後，舜分冀州為幽州、并州；分青州為營州。始置十二州。封，大也。每州之名，山殊大者，以為其州之鎮。」
括地 羅泌《路史·後紀·疏仡紀·夏後氏》：「始禹之治水七年矣。傷功未就，愁然沉思。於是上觀於河，河精授圖。」羅苹註：「《書·中候》云：伯禹曰：『臣觀於河伯，人首魚身，出曰：吾河精也。授臣河圖， 入淵。』伯禹拜辭。註：即《括地象》也。」張彥遠《歷代名畫記》，述古之秘畫珍圖，《河圖括地象十一》。《周禮·地官·大司徒》，孔穎達疏：「《河圖括地象》曰：『天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶。』」又云：「極廣長，南北二億三萬三千五百里，東西二億三萬三千里。」
契合 杜甫《投贈哥舒開府二十韻》詩：「契合動昭融。」
群靈 徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：「率土依風，群靈稟朔。」張九齡《奉和聖制燭龍齋祭》詩：「精意允溢，群靈鼓舞。」按：孝穆所云「群靈」，謂含生之屬。曲江所謂「群靈」，則謂群神。此當用曲江義。
馨香 《書·君陳》：「至治馨香，感於神明。」孔安國《傳》：「政治之至者，芬芳馨氣，動於神明。」
一德 《書·咸有一德》：「眷求一德，俾作神主。」
月 《漢書·揚雄傳下》：「西厭月 。」註：服虔曰：「 ，音窟，穴之窟。月 ，月所生也。」
奕世 《國語·周語上》：「奕世載德。」按：「奕」字，韋昭無注。毛晃《增韻》曰：「奕葉，猶累葉也。」則「奕世」當訓「累世」。
河源飛鳥外
阿克敦
郎士元《送楊中丞和蕃》詩：「河源飛鳥外，雪嶺大荒西。」
赤阪新通道，黃河舊有源。朝宗歸渤澥，疏派自崑崙。果否通銀漢？依稀問火敦。飛時鴻不度，尋去馬應煩。俊鶻排風勢，盤雕沒草痕。天低惟斷影，地闊更荒原。投筆心仍壯，乘槎路尚存。當年持虎節，曾憶下西蕃。
三、四句立言有體。「俊鶻」四句，「飛鳥外」三字寫得出。坊刻試帖，往往互易姓名，獨此詩未遭移掇。文勤兩使西域，不能假借他人也。
赤阪 《漢書·西域傳》：「又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土身熱之阪。」鮑照《代苦熱行》：「赤阪橫西阻。」
通道 《書·旅獒》：「惟克商，遂通道於九夷八蠻。」
朝宗 《書·禹貢·荊州》：「江漢朝宗于海。」孔安國《傳》：「二水經此州而入海，有似於朝百川，以海為宗。『宗』，尊也。」按：「朝宗」字，亦見《詩·小雅》，《鄭箋》所解與孔不同。此詩以「朝宗」對「疏派」，蓋用孔說。二卷《清濟貫濁河》詩，以「朝宗」對「經緯」，則從鄭說也。
勃澥 《史記·司馬相如列傳》：「浮勃澥。」司馬貞《索隱》：「案，《齊都賦》云：『海旁曰勃，斷水曰澥也。』」《書·禹貢》：「導河積石，至於龍門。南至於華陰，東至於底柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北至洚水，至於大陸；又北播為九河，同為逆河，入于海。」
疏派 駱賓王《詠水》詩：「疏派合天津。」
崑崙 《爾雅·釋水》：「河出崑崙虛，色白。所並渠千七百，一川色黃。百里一小曲，千里一曲一直。」
通銀漢 羅隱《黃河》詩：「解通銀漢應須曲。」按：河通銀漢，古無是說，始於劉義慶《集林》。殆因《河圖·括地象》有「河精上為天漢」之語而附會。詳四卷《查客至鬥牛》詩。
依稀 謝靈運《行田登海口盤嶼山》詩：「依稀采菱歌。」王延壽《魯靈光殿賦》李善註：「響像，猶依稀，非正形聲也。」
問火敦 《元史·地理志·河源附錄》：「按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百餘泓，沮洳散渙，弗可逼視。方可七八十里，履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦腦兒。火敦，譯言星宿也。」
鴻不度 李益《聽曉角》詩：「無限塞鴻飛不度。」
馬應煩 曹植《洛神賦》：「車殆馬煩。」
俊鶻 杜甫《朝詩·第一首》：「俊鶻無聲過。」
排風 鮑照《登大雷岸與妹書》：「浴雨排風。」
盤雕 許棠《成紀書事詩·第二首》：「天垂大野雕盤草。」
投筆 《後漢書·班超傳》：「家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：『大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫，立功異域，以取封侯。安能久事筆硯間乎？』」
乘槎 杜甫《有感詩·第一首》：「乘槎斷消息，無處覓張騫。」按：張騫乘槎，《史記》《漢書》皆不載。始見宗懍《荊楚歲時記》，亦詳四卷《查客至鬥牛》詩。
虎節 《周禮·地官·掌節》：「凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也，以英盪輔之。」鄭玄註：「山多虎，平地多人，澤多龍。以金為節，鑄象焉。必以其國所多者於以相別，為信明也。今漢有銅虎符。」
恭賦御製農事遍東皋
張廷璐
節序方初夏，郊原正麥秋。霓旌臨繡陌，煙舍帶新疇。柳色青如畫，桑陰翠欲流。香風聞煮繭，晨露聽驅牛。處處催秧馬，村村候雨鳩。廟堂宵旰慮，編戶稻粱謀。朱火行將滿，黃雲漸欲收。堯天皆樂土，擊壤遍歌謳。
起二句序時令。「霓旌」二句，從巡省落到「東皋」。「柳色」二句寫「東皋」，「香風」二句寫農事，「處處」二句寫「遍」字，「廟堂」二句即農事，足上文，即以起下文。
麥秋 《禮·月令》：「孟夏之月，麥秋至。」衛湜《禮記集說》：「嚴陵方氏曰：『凡物生於春，長於夏，而成於秋。而麥獨成於夏，故於是月言麥秋至。蓋於時為夏，於麥為秋故也。』」
霓旌 宋玉《高唐賦》：「霓為旌。」
繡陌 陳暄《長安道》：「長安開繡陌。」
煙舍 李商隱《子初郊墅》詩：「亦擬城南買煙舍。」
新疇 陶潛《和劉柴桑》詩：「新疇復應畬。」
青如畫 孫魴《楊柳枝詞·第一首》：「一行如畫隔遙津。」
翠欲流 陸游《老學庵筆記》：「東坡《牡丹》詩云：『一朵妖紅翠欲流。』初不曉『翠欲流』為何語。及游成都，過木行街，有大署市肆曰：『郭家鮮翠紅紫鋪。』問土人，乃知蜀語『鮮翠』，猶言鮮明也。東坡蓋用鄉語云。」
煮繭 李郢《暮春山行田家歇馬》詩：「茅廚煮繭掉車聲。」范成大《繰絲行》：「舍後煮繭門前香。」
驅牛 柳宗元《田家詩·第一首》：「驅牛向東阡。」
秧馬 蘇軾《秧馬歌·引》：「予昔游武昌，見農夫皆騎秧馬。以榆棗為腹，欲其滑；以楸桐為背，欲其輕。腹如小舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍於泥中。系束藁其首，以縛秧，日行千畦。較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。《史記》：『禹乘四載，泥行乘橇。』解者曰：『橇形如箕，擿行泥上。』豈秧馬之類乎？」
雨鳩 陸佃《埤雅·釋鳥》：「鵓鳩，灰色，無繡項。陰則屏逐其匹，晴則呼之，語曰『天將雨，鳩逐婦』者是也。」
廟堂 《淮南子·主術訓》：「揄策於廟堂之上。」《楚詞·九嘆·逢紛》：「始結言於廟堂兮，信中途而叛之。」王逸註：「廟者，先祖所居也。言人君為政舉事，必告於祖廟，議之於明堂。」
宵旰 徐陵《陳文帝哀策文》：「勤民聽政，旰食宵衣。」杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》詩：「宵旰憂虞軫。」按：仇兆鰲《杜詩詳註》引《左傳》注「旰食」字，引《儀禮》注「宵衣」字。不知《儀禮》「宵衣」之「宵」，鄭氏明注即「綃」字。蓋古文假借，意義迥別，仇氏抄撮類書《韻府》成此注，多不檢驗本書，故訛謬往往類此。
編戶 《漢書·高帝紀》：「呂后與審食其謀曰：『諸將故與帝為編戶民。』」注，師古曰：「編戶者，言列次名籍也。」
朱火 陳子昂《感遇詩·第十三首》：「青春始萌達，朱火已滿贏。」
黃雲 孫奕《示兒編·詩說》：「詩人喜荊公『繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正青』之句，而不知其有斧鑿痕。竊謂雪不成繰，雲不可割，請易『繰』為『卷』，易『割』為『收』，則絲麥自見。」
堯天 《史記·五帝本紀》：「帝堯者放勛，其仁如天。」司馬貞《索隱》：「如天之涵養也。」杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》詩：「長此戴堯天。」
樂土 《詩·魏風·碩鼠》篇：「適彼樂土。」鄭玄箋：「樂土，有德之國。」
擊壤 謝靈運《初出郡》詩：「即是羲唐化，獲我擊壤聲。」李善註：「周處《風土記》曰：『擊壤者，以木作之。前廣後銳，長四尺三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者為上。』」《論衡》曰：「堯時，百姓無事，有五十之民，擊壤於塗。」按：四尺三寸，《困學紀聞》作「尺三寸」。
春從何處來
錢陳群
吳均《春日》詩：「春從何處來，拂水復驚梅。」
草意金鉤屈，冰痕水鏡開。溫暾知氣暖，倏忽已春回。誰遣如期到，端應有自來。偶然相問訊，轉覺屢疑猜。煙暖鶯微覺，風和柳暗催。尋蹤空杳藹，佇目但徘徊。萬紫千紅遍，三才一氣該。雷從何處起？程邵試詳推。
唐試帖亦有此道。痴寫春光，下四字消歸烏有。論者曲為之詞，正如拙於女紅，反嗤纂組為傷巧。此乃課虛叩寂，妙入希夷。
金鉤 胡仔《苕溪漁隱叢話·桐江詩話》云：「曼卿一日春初，見階砌初生之草，其屈如鉤，而顏色未變，因得一句雲『草屈金鉤綠未回』。」
水鏡 白行簡《春從何處來》詩：「消冰水鏡開。」
溫暾 陶宗儀《輟耕錄》：「南人方言曰『溫暾』者，懷暖也。唐王建《宮詞》『新晴草色暖溫暾』，又白樂天詩『池水暖溫暾』，則古已然矣。」
倏忽 《楚詞·招魂》：「往來倏忽。」王逸註：「倏忽，疾急貌也。」
鶯微覺 錢可復《鶯出谷》詩：「拂柳宜煙暖，沖花覺路春。」
柳暗催 宋之問《奉和晦日幸昆明池應制》詩：「春遲柳暗催。」
杳藹 陳琳《柳賦》：「蔚曇曇其杳藹。」
徘徊 《漢書·高后紀》：「徘徊往來。」注，師古曰：「徘徊，猶彷徨不進之意也。」
萬紫千紅 朱子《春日》詩：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」
三才一氣 潘岳《西征賦》：「古往今來，邈矣悠哉。寥廓惚恍，化一氣而甄三才。」
雷從何處起 朱子《二程遺書·二十二·張繹師說》：「邵堯夫謂程子曰：『子雖聰明，然天下之事亦眾矣，子能盡知耶？』子曰：『天下之事，某所不知者固多。然堯夫所謂不知者何事？』是時，適雷起，堯夫曰：『子知雷起處乎？』子曰：『某知之，堯夫不知也。』堯夫愕然曰：『何謂也？』子曰：『既知之，何用推數也。以其不知，故待推而後知。』堯夫曰：『子以為起於何處？』子曰：『起於起處。』堯夫瞿然稱善。」
禁林聞曉鶯
陳惪華
按：唐陸扆有《禁林聞曉鶯》詩。
上林天欲曙，出谷有新鶯。未許雙柑聽，先來五柞鳴。一枝宮樹穩，百囀曉風清。細細催銀箭，飛飛繞玉京。瀛洲吟草色，長樂聞鐘聲。待漏趨三殿，流音入九成。曲惟天上有，春到禁中生。載筆從容客，歌應次第賡。
首二句點「曉鶯」，三、四拍醒「禁林」，措語警策。以下八句，「曉」字、「禁林」字，分配勻整。「待漏」二句，隨手帶入「聞」字作收，布置完密。
上林 揚雄《羽獵賦序》：「武帝廣開上林，東南至宜春鼎湖，御宿昆吾，旁南山，西至長楊五柞，北繞黃山，濱渭而東，周袤數百里。穿昆明池，象滇河。營建章鳳闕，神明 娑，漸台泰液，象海水周流方丈、瀛洲、蓬萊。游觀侈靡，窮妙極麗。」
出谷 李綽《尚書故實》：「今謂進士登第為遷鶯者，久矣。蓋自《伐木》詩：『伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。』又曰『嚶其鳴矣，求其友聲』，並無鶯字。頃歲省試《早鶯求友》詩，又《鶯出谷》詩，別書固無證據，豈非誤歟？」王楙《野客叢書》：「《東皋雜錄》曰：《詩》『伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木』。《鄭箋》云：『嚶嚶，鳥聲。』正文與注皆未嘗及黃鳥。白樂天作《六帖》，始類鶯門中，又作詩每用之。其後多祖述之也。洪駒父謂《禽經》稱『鶯鳴嚶嚶』，要是後人附合。仆觀張平子《東京賦》：『雎鳩麗黃，關關嚶嚶。』然則以嚶嚶為黃鸝用，自漢已然，不可謂自樂天始也。」按：《東京賦》亦概舉鳥聲，未必分屬。梁昭明太子《錦帶書·姑洗二月啟》曰：「啼鶯出谷，爭傳求友之聲。」始明出「鶯」字。唐人諸詩，蓋沿此而誤。
雙柑 馮贄《雲仙雜記》：「戴顒春日攜雙柑斗酒，人問何之？曰：『往聽黃鸝聲。此俗耳針砭，詩腸鼓吹，汝知之乎？』」原註：《高隱外書》。
五柞 葛洪《西京雜記》：「五柞宮有五柞樹，皆連三抱，上枝蔭數十畝。」
一枝 《全唐詩話》：「義府初遇，以李大亮、劉洎之薦。太宗召令詠烏，義府曰：『日裡揚朝彩，琴中聞夜啼。上林如許樹，不借一枝棲。』帝曰：『與卿全樹，何止一枝？』」
百囀 賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》詩：「百囀流鶯繞建章。」
銀箭 《周禮·夏官·挈壺氏》鄭玄註：「鄭司農云：懸壺以為漏，漏之箭晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。太史立成法，有四十八箭。」賈公彥疏：「此據漢法而言，則以器盛四十八箭，各百刻。以壺盛水，懸於箭上節，而下之水，水淹一刻，則為一刻。四十八箭者，蓋取倍二十四氣也。」《詩·齊風·東方未明》篇，孔穎達疏：「刻，謂置箭壺內，刻以為節，而浮之水上，令水漏而刻下，以記晝夜昏明之度數也。」陳祥道《禮書》：「孔穎達謂：『浮箭壺內，以出刻為準。』賈公彥謂：『漏水壺內，以沒刻為度。』蓋各述其所聞而已。雖浮沒不同，大概一也。《渾儀制》曰：『鑄金銅人為胥徒，居壺之左右。以左手握箭，右手指刻，以別早晚。』則出刻之說，與此合歟。」徐陵《勸進梁元帝表》：「蓂莢伺晨，無勞銀箭。」按：銀箭，蓋以銀為漏箭之飾。李嶠《詠銀》詩亦用飾箭事，必有故實，今不可考。
玉京 葛洪《枕中書》：「《真書》曰：『元始天王，在天中心之上，名曰玉京山。山中宮殿，並金玉飾之。』又，《真記》曰：『元都玉京七寶山，周回九萬里，在大羅之上。城上七寶宮，宮內七寶台，台有上中下，三宮如一宮。城一面二百四十門。方生八行寶林，綠葉朱實，五色芝英，上有萬二千種芝。沼中蓮花，徑度十丈。上宮，是盤古真人、元始天王、太元聖母所治。中宮，太上真人、金闕老君所治。下宮，九天真皇、三天真王所治。』」
瀛洲 草色 李白《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初青，聽新鶯百囀歌》：「東風已綠瀛洲草。」
長樂 鐘聲 《三輔黃圖》：「鍾室在長樂宮。」徐陵《玉台新詠·序》：「厭長樂之疏鍾。」錢起《贈闕下裴舍人》詩：「二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陰。長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。」
待漏 李昉《太平御覽·天部二》：「《東觀漢記》曰：『樊英每當直事，常晨駐車待漏。』」
三殿 王應麟《玉海·宮室部》：「三殿者，麟德殿也。一殿而有三面，故名，亦曰三院。結鄰郁儀樓，即三殿之東西廊也。」程大昌《雍錄》：「蓋三殿也者，南北相重，先含元，次宣政，又次紫宸。」按：二說不同，以唐事考之，王伯厚所說為是。
九成 《書·益稷》：「簫韶九成，鳳凰來儀。」孔安國《傳》：「備樂九奏，而致鳳凰。」孔穎達疏：「成，謂樂曲成也。鄭云：成，猶終也。每曲一終，必變更奏。故《經》言『九成』，《傳》言『九奏』，《周禮》謂之『九變』，其實一也。」《周禮·春官·大司樂》賈公彥疏：「言六變、八變、九變者，謂在天地及廟庭而立四表，舞人從南表向第二表為一成，一成則一變。從第二至第三為二成，從第三至北頭第四表為三成。舞人各轉身南向於北表之北，還從第一至第二為四成，從第二至第三為五成，從第三至南頭第一表為六成。若八變者，更從南頭北向第二為七成，又從第二至第三為八成。若九變者，又從第三至北頭第一為九成。」
天上 杜甫《贈花卿》詩：「此曲只應天上有。」
禁中 蔡邕《獨斷》：「禁中者，門戶有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。」元稹《生春詩·第五首》：「何處生春早？春生曉禁中。」
載筆 《禮·曲禮上》：「史載筆，士載言。」孔穎達疏：「史，謂國史書錄王事者。王若舉動，史必書之；王若行往，則史載書具而從之也。不言簡牘，而言筆者，筆是書之主，則余載可知。」
從容 《史記·留侯世家》：「所與上從容言天下事甚眾。」《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》註：「師古曰：『從容，閒語也。從，音千容反。』」
歌 賡 《書·益稷》：「乃賡載歌。」孔安國《傳》：「賡，續；載，成也。帝歌歸美股肱，義未足，故續歌。先君後臣，眾事乃安，以成其義。」孔穎達疏「《詩》『西有長賡』」，《毛傳》亦以賡為續，是相傳有此訓也。
蠶月條桑
汪由敦
《詩·豳風·七月》篇：「蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚。」鄭玄箋：「條桑枝落之，采其葉也。」毛萇《傳》：「遠，枝遠也；揚，條揚也。」孔穎達疏：「言『遠，枝遠者』，謂長枝去人遠也；『揚，條揚者』，謂長條揚起者，皆手所不及，故枝落之而採取其葉也。」
月令占鳩羽，蠶家飼馬頭。閨中攜伴侶，陌上競筐鉤。縴手雖頻摘，高柯未盡收。正當枝葉茂，無惜斧斨求。翠折和煙墮，青肥帶露柔。功期資黼黻，事偶似薪槱。稍覺清陰減，仍余老乾留。豐年甘雨足，轉眼綠雲稠。
「條桑」與「猗彼女桑」有別，依據註疏，語最分明。起二句點「蠶月」，三、四句轉到「桑」字，五、六句借「猗彼女桑」襯出「條」字。以下切定「條」字發揮。末四句挽到頌揚，亦極有力。
鳩羽 《禮·月令》：「季春之月，鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。」鄭玄註：「蠶將生之候也。」
馬頭 荀子《賦篇·第二十六》：「帝占之曰，此夫身女好而頭馬首者與？」楊倞註：「女好，柔婉也。其頭又類馬首。」《周禮》：「馬質禁原蠶者。」鄭玄云：「天文，辰為馬。故《蠶書》曰：『蠶為龍精，月值大火，則浴其種。』是蠶與馬同氣也。」
筐鉤 《晉書·禮志》：「蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄步搖，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫雲母安車，駕六 馬，女尚書著貂蟬佩璽陪乘，載筐鉤。」按：《韻府·因志》文有「漢魏故事」字，遂誤以漢魏故事，標為書名，而載此文於下。考《隋志》《唐志》，古無此書。
縴手 《詩·魏風·葛屨》篇：「摻摻女手。」毛萇《傳》：「摻摻，猶纖纖也。」孔穎達疏：「摻摻，為女手之狀，則為纖細之貌，故云猶纖纖。」《說文》云：「縴手，好手。」《古詩》雲「纖纖出素手」是也。
高柯 顏延之《秋胡詩·第五首》：「蠶月歡時暇，桑野多經過。佳人從所務，窈窕援高柯。」
枝葉茂 《莊子·外篇·山木》：「莊子行於山中，見大木枝葉盛茂。」
黼黻 《禮·祭義》：「夫人繅三盆手，遂布於三宮。」夫人，世婦之吉者。使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。《考工記》：「青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。」鄭玄註：「此言刺繡采所用。」《書·益稷》：「黼黻 繡，以五采彰施於五色，作服。」孔安國《傳》：「黼為斧形，黻為兩已相背。」孔穎達疏：「黼若斧形，蓋半白半黑，似斧刃白而身黑。黻謂兩已相背，刺繡為兩已字，以青黑線繡也。」按：孔說「黼黻」與《考工記》不同，各據其事言之耳。鄭玄注《周禮》「黼扆」，杜預注《左傳》「火龍黼黻」，牽合為一。夫斧形用白黑，兩已用青黑可也。黼必為斧形，黻必為兩已，恐不必然。
薪槱 《詩·大雅·棫樸》篇：「芃芃棫樸，薪之槱之。」毛萇《傳》：「槱，積也。山木茂盛，萬民得而薪之。賢人眾多，國家得用蕃興。」鄭玄箋：「白桵相朴屬而生者，枝條芃芃。然豫斫以為薪，至祭皇天上帝及三辰，則聚積以燎之。」
清陰 陶潛《和郭主簿詩·第一首》：「藹藹堂前林，中夏貯清陰。」
老乾 岳珂《桯史》：「張紫微《題萬杉寺》詩云：『老乾參天一萬株。』」
綠雲 劉仲尹《琴調相思引》詞：「蠶欲眠時日已曛，柔桑葉大綠團雲。」按：《合璧事類·桑部》引杜甫「桑柘綠如雲」句，杜集無此語。《群芳譜》又作李白句，李集亦無此語。
精衛銜石填海
趙大鯨
《山海經·北山經》：「發鳩之山，有鳥焉。其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛。其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。」
《北山經》所志，精衛事相傳。偶爾隨湘女，還如化杜鵑。無情寧作蝶，有恨肯為蟬。奮翼凌雙鵠，回瀾障百川。直憑心匪石，擬待海成田。浪闊鰲空抃，河深鵲自填。從來天可補，不信水無邊。清淺蓬萊畔，經今又幾年？
句句精悍，駕昌黎舊作而上之。疊用故實，不覺堆排，筆有爐冶故也。
湘女 《楚詞·九歌·湘夫人》：「帝子降兮北渚。」王逸註：「帝子，謂堯女也。降，下也。言堯二女娥皇、女英，隨舜不返，墮於湘水之渚，因為湘夫人。」
杜鵑 許慎《說文解字·第四》：「嶲周，燕也，從隹，屮象其冠也。冏聲。一曰：蜀王望帝，淫其相妻，慚亡去，化為子嶲鳥。故蜀人聞子嶲鳴，皆起雲『望帝』。」陸佃《埤雅·釋鳥》：「杜鵑，一名子規。苦啼，啼血不止。一名怨鳥，夜啼達旦，血漬草木。凡始鳴，皆北向。啼苦，則倒懸於樹。《說文》所謂蜀王望帝化為子嶲，今謂之子規是也。至今寄巢生子，百鳥為哺其雛，尚如君臣雲。《爾雅》曰『嶲周』，即此鳥也。」
作蝶 周密《癸辛雜識》：「楊大芳娶謝氏，謝亡未殮。有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帳中徘徊，飛集窗戶，終日乃去。」按，李商隱《青陵台》詩：「莫遣韓憑為蛺蝶。」姚培謙注引《搜神記》曰：「宋大夫韓憑娶妻美，宋康王奪之。憑怨王，自殺。妻陰腐其衣，與王登台，自投台下。左右攬之，著手化為蝴蝶。」今《搜神記》無此語。
為蟬 崔豹《古今注·問答釋義·第八》：「牛亨問曰：『蟬名「齊女」者何？』答曰：『齊王后忿而死，屍變為蟬，登庭樹，嘒唳而鳴。王悔恨，故世名蟬曰「齊女」也。』」
雙鵠 漢無名氏《古詩·第五首》：「願為雙鳴鶴，奮翅起高飛。」按：五臣《文選》注本作「雙鴻鵠」。
百川 韓愈《進學解》：「障百川而東之，回狂瀾於既倒。」
心匪石 《詩·邶風·柏舟》篇：「我心匪石，不可轉也。」毛萇《傳》：「石雖堅，尚可轉。」
海成田 葛洪《神仙傳》：「麻姑自說云：『接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往日會時略半耳。豈將復為陵陸乎？』」
鰲 抃 《楚詞·天問》：「鰲戴山抃，何以安之？」王逸註：「鰲，大龜也。擊手曰抃。」《列仙傳》曰：「有巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃戲滄海之中，獨何以安之乎？」
鵲 填 白居易《六帖·鵲部》：「《淮南子》：『烏鵲填河成橋，渡織女。』」韓鄂《歲華紀麗·七夕部》：「《風俗通》云：『織女七夕當渡河，使鵲為橋。』」按：《淮南子》《風俗通》皆無此語。又考梁以前詠牛女，無用填河事者。范雲《望織女》詩始云：「不辭精衛苦，河流未可填。」尚未言鵲。惟《顏氏家訓·勉學》篇稱：「吾有一親表，作《七夕》詩云：『今夜吳台鵲，亦共往填河。』」庾肩吾《七夕》詩云：「倩語雕陵鵲，填河未可飛。」其說似起於齊、梁間。馬縞《中華古今注》曰：「鵲，一名神女，俗雲七月填河成橋。」縞乃唐人，但稱俗語，則鵲橋事無出，明矣。
天可補 《列子·湯問》篇：「然則，天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石，以補其闕。」
水無邊 張籍《求仙行》：「蓬萊無路海無邊。」
清淺 李白《擬古詩·第十首》：「海水三清淺。」
巨靈擘太華
劉統勛
張衡《西京賦》：「左有崤、函重險，桃林之塞。綴以二華，巨靈贔屓，高掌遠跖，以流河曲，厥跡猶存。」薛綜註：「華，山名也。巨靈，河神也。巨，大也。古語云：此本一山，當河水過之而曲行。河之神以手擘開其上，足踏離其下，中分為二，以通河流。手足之跡，於今尚在。」李善註：「《遁甲開山圖》曰：『有巨靈胡者，遍得坤元之道。能造山川，出江河。』揚雄《河東賦》曰：『河靈矍踢，掌華蹈襄。』」按：《水經注》亦載此事，雲出左丘明《國語》，疑傳刻之誤。
太華誰能擘？遺蹤想巨靈。金天通戶牖，玉女啟窗欞。導水排雙闕，開山勝五丁。聳原虧日月，劈忽走雷霆。一朵披蓮蕊，三峰豁翠屏。雲根驚坼裂，石骨破瓏玲。練界中央白，螺分兩道青。至今仙掌畔，五指尚真形。
句句切定「擘」字，又能切定「太華」，虛實併到。
金天 杜佑《通典·禮六》：「先天二年，封華岳神為金天王。」唐玄宗《途經華岳》詩：「五位配金天。」
戶牖 杜甫《九成宮》詩：「鑿翠開戶牖。」
玉女 張衡《思玄賦》載：「太華之玉女兮，占洛浦之宓妃。」李善註：「《列仙傳》曰：『毛女者，字玉姜，在華陰山中，體生毛。所止岩中有鼓琴聲。』」李昉《太平廣記·女仙四》：「明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。山頂石龜，其廣數畝，高三仞，其側有梯磴。遠皆見玉女祠，前有五石臼，號曰『玉女洗頭盆』。其中水色碧綠澄澈，雨不加增，旱不減耗。祠內有玉石馬一匹焉。」原註：「出《集仙錄》。」按：玉女、毛女，自是二人，諸書所載甚明。善注合為一人，誤。
窗欞 王延壽《魯靈光殿賦》：「玉女窺窗而下視。」按：此因「玉女」字而借用之。
雙闕 酈道元《水經注·河水三》：「長城之際，連山刺天。其山中斷，兩峰雙闕。善能雲舉，望若闕焉。」
五丁 常璩《華陽國志·蜀志》：「惠王知蜀王好色，許嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。山崩，時壓殺五人及秦五女並將，從而山分為五。」
虧日月 《史記·司馬相如列傳》：「岑岩參差，日月蔽虧。」裴駰《集解》按，《漢書音義》曰：「高山壅蔽，日月虧缺，半見。」
走雷霆 杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》詩：「雷霆走精銳。」
一朵 劉得仁《監試蓮花峰》詩：「青危一朵穠。」《一統志·陝西華州山川·華岳志》：「岳頂中峰，曰蓮華峰。」
三峰 崔顥《行經華陰》詩：「岧嶢太華俯咸京，天外三峰削不成。」
翠屏 孫綽《游天台山賦》：「摶壁立之翠屏。」
雲根 謝靈運《山居賦》：「愒層台兮涉雲根。」按：《公羊傳》稱「泰山之雲，觸石而生」，故相沿以石為雲根。晉張協《雜詩·第十首》曰：「雲根臨八極。」又《世說新語》曰：「適見令史受杖，上拂雲根。」乃言云腳下垂，如有根株然，又自為一意。注家引張詩，解杜甫「穿石忽雲根」句，誤也。
坼裂 韓愈《南山》詩：「勃然思坼裂。」
瓏玲 《漢書·揚雄傳上》：「前殿崔嵬兮，和氏瓏玲。」注，孟康曰：「以和氏璧為梁，璧帶其聲，瓏玲也。」晉灼曰：「以黃金為璧，帶合藍田璧。瓏玲，明見貌。」師古曰：「瓏玲，晉說是也。瓏，音聾。玲，音零。」
練 白 徐凝《廬山瀑布》詩：「今古常如白練飛，一條界破青山色。」
螺 青 劉禹錫《君山》詩：「遙望洞庭山翠色，白銀盤裡一青螺。」
仙掌 王涯《太華仙掌辯》：「西嶽太華華之首峰，有五岩。北壑破岩而列，自下遠而望之，偶為掌形。舊俗土記之傳者皆曰：昔河自積石出而西流，既越龍門，遂弭。南馳者千數百里，折波左旋，將走東溟，連山塞之，壅不得去。有巨靈於此，力擘而剖其中，跖而北者為首陽，絕而南者為太華。河自此泄，茫洋下馳，故其掌跡猶存巨靈之跡也。」
真形 班固《漢武帝內傳》：「帝又見王母巾笈中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問：『此書是仙靈方耶？不審其目，可得瞻盼否？』王母出以示之曰：『此五嶽真形圖也。』」
更達四門聰
張鵬翀
王維《三月三日勤政殿侍宴應制》詩：「仍臨九衢宴，更達四門聰。」按：刻本此題一作「更辟四門聰」。乃孫逖《奉和御製登鴛鴦樓即目應制》詩句，語意相同，未審孰是。
黼幄咨群牧，雲衢辟四門。聖聰能遍達，治道許深論。俊乂升三德，風謠納五言。心惟人共見，身以相彌尊。啟沃嘉謨裕，賡颺微意存。彤庭留直草，阿閣噦祥鵷。襄贊維臣志，明揚是國恩。共趨閶闔曉，端冕正臨軒。
「辟四門」與「達四聰」，各自一事。右丞牽合為一句，殊嫌捏湊。然既以命題，不得不隨題賦詠，故詩兼二意言之。
黼幄 劉禹錫《許州文宣王新廟碑》：「外飾觚稜，中設黼幄，向明當寧，用王禮也。」
咨群牧 《書·舜典》：「咨十有二牧。」孔安國《傳》：「咨，亦謀也。」
雲衢 《漢樂府古詞·艷歌》：「相從步雲衢。」《晉書·郤詵阮種華譚袁甫傳論》：「郤詵等並韞價州里，裒然應召，對揚天問，高步雲衢。」
辟四門 《書·舜典》：「詢於四岳，辟四門。」孔安國《傳》：「開闢四方之門未開者，廣致眾賢。」孔穎達疏：「門者，行之所由，故以門言仕路。以堯舜之聖，求賢久矣。今更言開門，是開其未開者，謂多設取士之科，以此廣致眾賢也。」
俊乂 《書·皋陶謨》：「俊乂在官。」孔穎達疏：「馬、王、鄭皆云：『才德過千人為俊，百人為乂。』」
三德 《書·皋陶謨》：「日宣三德，夙夜浚明有家。」孔安國《傳》：「三德，九德之中有其三，言能日日布行三德，早夜思之，須明行之，可以為卿大夫。」
風謠 《後漢書·羊續傳》：「觀歷縣邑，采問風謠。」
五言 《書·益稷》：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。」孔穎達疏：「帝言：我欲以六律和彼五聲、八音，以此樂之音聲，察世之治否。又樂之感人，使和易調暢，若樂音合度，則言必得理。以此樂音，出納仁、義、禮、智、信五德之言。乃君之發言，合彼五德，施之於人，可以成其教化，是出五言也；人之五言，合彼五德，歸之於君，可以成諷諫，是納五言也。」
人共見 《宋史·太祖紀》：「汴京新宮成，御正殿坐，令洞開諸門。謂左右曰：『此如我心，少有邪曲，人皆見之。』」
相彌尊 杜甫《述古詩·第二首》：「舜舉十六相，身尊道何高？」
啟沃 《書·說命上》：「啟乃心，沃朕心。」孔穎達疏：「當開汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所見，教己未知故也。」
嘉謨 《書·君陳》：「爾有嘉謨嘉猷，則入告汝後於內。」
賡颺 見前《禁林聞曉鶯》詩。
微意 《後漢書·龐參傳》：「參思其微意良久曰：『棠是欲曉太守也。』」
彤庭 《後漢書·班固傳》：「玉階彤庭。」章懷太子註：「前書曰：『昭陽殿，中庭彤朱，而殿上髹漆。』」
直草 《宋書·符瑞志》：「黃帝軒轅氏，天下既定，聖德光被，群瑞畢臻。有屈軼之草生於庭，佞人入朝，則草指之，是以佞人不敢進。」
阿閣 祥鵷 《宋書·符瑞志》：「黃帝黃服，齋於中宮，坐於元扈。洛水之上，有鳳凰集，不食生蟲，不履生草。或止帝之東園，或巢於阿閣。」
襄贊 《書·皋陶謨》：「皋陶曰：『予未有知思。』曰：『贊贊襄哉。』」孔穎達疏：「鄭玄云：『贊，明也。襄之言暢，言我未有所知所思，徒贊明帝德，暢我忠言而已。』」
明揚 《書·堯典》曰：「明明揚側陋。」孔穎達疏：「帝又言曰：『汝當明白，舉其明德之人，於僻隱鄙陋之處。』」
閶闔 《楚詞·離騷經》：「吾令帝閽開關兮，依閶闔而望予。」王逸註：「閶闔，天門也。」
端冕 《禮·樂記》：「魏文侯問子夏曰：『吾端冕而聽古樂。』」鄭玄註：「端，玄衣也。」孔穎達疏：「端，玄衣也者，謂玄冕也。凡冕服，皆其制正幅，袂二尺二寸， 尺二寸，故稱端也。」按，《楚語》曰：「聖王正端冕。」韋昭注曰：「端，玄端之服也。冕，大冠也。」較疏文為明曉。
臨軒 《晉書·輿服志》：「臨軒大會，則陳乘輿車輦旌鼓於其殿庭。」按：「臨軒」，始見於《晉書·武帝紀》。《玉海·禮儀部》引《晉起居注》曰：「武帝太康元年詔：『江表初平，於東堂小會作樂。五月庚寅，臨軒大會於太極殿。』」則臨軒即在正殿。《晉書·禮志·元會儀》引《咸寧注》曰：「其陛衛者，如臨軒儀。」則臨軒別有儀注，然史無明文。《禮志》又稱：「荀 等所定新禮，遣將御臨軒。」又稱：「惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒。」又稱：「咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充冊立皇后楊氏。」又《宋書·禮志》：「大明元年，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏：朗先嗣營陽，告廟臨軒，檢繼體為舊；不告廟臨軒，下禮官議正。」則臨軒乃舉行大禮，不比常朝。又《通典》載：「開元禮，皇帝加玄服、納後、冊命皇后、冊命太子、冊命諸王大臣，皇太子加玄服、納妃，皆有臨軒儀注。」又《唐六典》載：「凡元日，大陳設於太極殿，皇帝袞冕臨軒，展宮懸之樂，陳列代寶玉輿輅，備黃麾仗。」但皆不解何以名「臨軒」。《康熙字典》曰：「殿堂前檐特起，曲椽無中梁者，亦曰軒。天子不御正殿而御平台，曰臨軒。」亦不言所出。考《漢書·史丹傳》曰：「天子自臨軒檻上， 銅丸以擿鼓。」師古注曰：「檻，欄版也。」既近欄版，當在前檐之下矣。
恭和御製賦得「山氣日夕佳」元韻
梁詩正
陶潛《飲酒詩·第五首》：「山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」
山氣罨將夕，清暉望轉佳。蒼茫傳畫本，丹翠入詩牌。霞彩峰峰別，煙光樹樹皆。淡添雲跡迥，靜與古心諧。佇月來蕭寺，橫琴坐瞑齋。悠然無盡意，俯仰愜秋懷。
不規規於點綴而生趣宛然，此為傳神之筆。凡空曠蕭瑟之題，最忌鋪排餖飣。
清暉 謝靈運《石壁精舍還湖中》詩：「昏旦變氣候，山水含清暉。」
蒼茫 潘岳《哀永逝文》：「視天日兮蒼茫。」何遜《行經范僕射故宅》詩：「蒼茫落日暉。」
畫本 陸游《舟中作》：「村村皆畫本。」湯垕《畫論》：「古人畫稿謂之粉本，前輩多寶蓄之。蓋其草草不經意處，有自然之妙。」
丹翠 楊慎《升庵外集·謝華啟秀》：「瀑布飛流，丹翠交曜。」原註：謝靈運。按：今本謝集無此語。
詩牌 林逋《孤山寺》詩：「張祜詩牌妙入神。」按：唐人以木板題詩，謂之詩板。張祜《題靈徹上人舊房》詩曰：「滿堂詩板舊知音。」鄭谷《送進士吳延保及第後南遊》詩曰「勝地昔年詩板在」是也。宋人始謂之詩牌。其牌或掛壁上，或揭梁間。王安石《平淮碑》詩曰：「當掛廟壁為詩牌。」陸游《老學庵筆記》曰：「至華之鄭縣亭，曰西溪。蓋杜工部詩所謂『鄭縣亭子澗之濱』者，有楠木板揭梁間，甚大，書杜詩。」
霞彩 江淹《翡翠賦》：「霞輕重而成彩。」
煙光 王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》：「煙光凝而暮山紫。」
雲跡 於邵《玉版玄記頌》：「幽陰肅爽，處處雲跡。」
古心 韓愈《孟生》詩：「孟生江海士，古貌又古心。」
佇月 詳四卷《停琴佇涼月》詩。
蕭寺 程大昌《續演繁露》：「《國史補》曰：『梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書「蕭」字。至今一「蕭」字存焉。李約竭產自江南買歸東洛，匾於小亭以玩之，號為蕭齋。』」按：此則蕭寺者，乃因蕭字而名也。劉禹錫《送如智法師》曰「前日過蕭寺，看師上法筵」，則是概以僧寺為蕭寺，恐不然也。今人亦多誤用。按：文人引譬之詞，不必限於其地。故陶唐而後，凡階皆曰堯階。漢武以來，凡苑皆曰上苑。佛寺既盛於梁武，則蕭寺即通用之佳名。程氏斯言固之甚矣。又按：王僧孺《中寺碑銘》曰：「蕭宮改構，梵宇方壯。」其序稱：「寺立於晉，太元五年重修。」於梁天監十五年，正當武帝之世，已稱晉寺為蕭宮，則蕭寺蓋茅庵之意。原不定指梁武帝姓，故此詩用以對「瞑齋」。
橫琴 陶弘景《解官表》：「橫琴雲際。」
瞑齋 護國《題王班水亭》詩：「彈琴坐瞑齋。」
悠然 本詩「採菊東籬下，悠然見南山」。
秋懷 按：謝惠連有《秋懷》詩。又元稹《解秋詩·第十首》：「秋懷方浩然。」
日浴咸池
蔣溥
《淮南子·天文訓》：「日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。」
羲御上曈曨，天雞唱曉風。潮來浮 洞，日出破鴻蒙。巨壑茫茫白，圓規漾漾紅。六螭凌泱漭，百寶動浺瀜。浪涌烏踆躍，雲消蜃氣空。一輪珠耀火，萬里鏡磨銅。朱 何曾濕？黃人漸欲中。如升方獻頌，翹首大瀛東。
「咸池」無典可征，不得不從「浴」字落墨。然刻畫纖巧，又不稱題。渾寫大意，雄闊絕倫，此題須有此氣象。
羲御 《山海經·大荒南經》：「東南海之谷，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。」郭璞註：「羲和，蓋天地始生，主日月者也。故《啟筮》曰：『空桑之蒼蒼，八極之既張。乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。』」《楚詞·離騷經》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」王逸註：「羲和，日御也。」
曈曨 許慎《說文解字·第七》：「曈曨，日欲明也。」
天雞 任昉《述異記》：「東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都。枝相去三千里，上有天雞。日初出，照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之鳴。」
洞 賈誼《旱雲賦》：「運清濁之 洞兮，正重沓而並起。」獨孤及《觀海》詩：「 洞吞百穀。」
鴻蒙 《莊子·外篇·在宥》：「雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。」陸德明《經典釋文》：「鴻蒙如字。司馬云：自然元氣也。一雲海上氣也。」
巨壑 曹植《與吳季重書》：「食若填巨壑。」李善註：「《莊子》：浮芒謂苑風曰：『夫大壑之為物也，注焉而不滿，取之而不竭。』」祖珽《望海》詩：「登高臨巨壑，不知千萬里。」
茫茫 木華《海賦》李善註：「班彪《覽海賦》曰：『余有事於淮浦，觀滄海於茫茫。』」
圓規 張載《歲夕》詩：「白日隨天回，暾暾圓如規。踴躍湯谷中，上登扶桑枝。」按：此詩見《藝文類聚·日部》，不題篇名。《文選》謝靈運《游南亭詩》注引前二句，題曰：「張載《歲夕》詩。」
漾漾 白居易《齊雲樓晚望偶題十韻，兼呈馮侍御田殷二協律》詩：「水光紅漾漾。」
六螭 徐堅《初學記·天部》：「《淮南子》云：『頓於連石，是謂下春。爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。』」註：「日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。」按：吳淑《事類賦》亦同。今本《淮南子》作「爰止其女，爰息其馬」。
泱漭 《漢書·司馬相如傳》：「過乎泱漭之壑。」注，張揖曰：「《山海經》所謂『大荒之野』也。」師古曰：「凡言此者，著水流之長遠也。」
百寶 馮惟訥《詩紀前集·禹玉牒詞》：「祝融司方發其英，沐日浴月，百寶生。」
浺瀜 木華《海賦》：「浺瀜沆瀁。」李善註：「浺瀜沆瀁，深廣之貌。」
烏踆 《淮南子·精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」高誘註：「踆，猶蹲也，謂三足烏。」
蜃氣 《史記·天官書》：「海旁蜃氣，象樓台。」
珠耀火 《舊唐書·禮儀志》：「則天尋令，依舊規制，重造明堂。凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺，上施寶鳳，俄以火珠代之。」劉肅《大唐新語·文章第十七》：「長壽三年，則天征天下銅五百餘萬斤，鐵三百三十餘萬，錢二萬七千貫，於定鼎門內鑄八棱銅柱。高九十尺，徑一丈二尺，題曰『大周萬國述德天樞』。天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。上有雲蓋，蓋上施盤龍以抱火珠，高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。」
鏡磨銅 蘇軾《海市》詩：「斜陽萬里孤鳥沒，但見碧海磨青銅。」
朱 木華《海賦》：「朱 綠煙， 眇蟬蜎。」李善註：「『 』與『焰』同。」
黃人 王應麟《困學紀聞》：「《符瑞圖》：『日，二黃人守者，外國人來降。』」
如升 詳後《日升月恆》詩。
大瀛 《史記·孟子荀卿列傳》：「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分，居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」
反舌無聲
孫人龍
《禮·月令》：「仲夏之月，反舌無聲。」鄭玄註：「反舌，百舌鳥。」孔穎達疏云：「百舌鳥者，蔡雲『蟲，鳴蛙也。今謂之蝦蟆。其舌本前著口側，而末向內，故謂之反舌』。《通卦驗》曰：『博勞鳴，蝦蟆無聲。』又，縻信云：『昔於長安中，與書生數十，共往城北水中取蝦蟆，屠割視之，其舌反向後。』如此，鄭君得毋不通乎？蛟夙問曰：『誠如緯與子言為蝦蟆，五月中始得水，適當聒人耳，何反無聲？』是以知蝦蟆非反舌。反舌鳥，春始鳴，至五月稍止，其聲數轉，故名反舌。時候言之，今人識之，故不從緯與俗儒也。」
五月陰初長，微禽守口嚴。音雖兼百鳥，語已慎三緘。豈省金人戒？偏同石闕銜。任從蟬嘒嘒，不效燕諵諵。芳樹依朱槿，深叢靜綠杉。是誰捫爾舌，宛若立之監。弱羽能知候，清時久去讒。蝦蟆休誤注，縻信語應芟。
「音雖」四句，極警策；「任從」四句，帶補時令亦細。
「三緘」「金人」是一事，緣相承而下，作申明上文之語，故不礙格。
陰初長 《淮南子·時則訓》高誘註：「反舌，百舌鳥也。能辨變其舌，反易其聲，以效百鳥之鳴，故謂百舌。無聲者，五月陽氣極於上，微陰起於下，百舌無陰，故無聲也。」
微禽 沈約《反舌賦》：「有反舌之微禽。」
守口 《晁氏客話》：「富鄭公年八十，書座屏云：『守口如瓶，防意如城。』」
三緘 《家語·觀周》篇：「廟堂右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背。」
石闕銜 郭茂倩《樂府詩集·讀曲歌第二十九首》：「奈何許？石闕生口中，銜碑不得語。」按：《子夜》《讀曲》諸歌，多以假借生意，蓋石闕即「碑」，「碑」又同「悲」也。其源出漢詩《藁砧今何在》一首。
嘒嘒 《詩·小雅·小弁》篇：「鳴蜩嘒嘒。」毛萇《傳》：「蜩，蟬也。嘒嘒，聲也。」
諵諵 光威裒三人《聯句》詩：「佯驚孤燕語諵諵。」
朱槿 《禮·月令》：「仲夏之月，木堇榮。」鄭玄註：「木堇，王蒸也。」孔穎達疏：「《釋草》云：『椵木槿、櫬木槿。』郭氏云：『別二名，可食，或呼為日及，亦曰王蒸。其花朝生暮落。』」嵇含《南方草木狀》：「朱槿，花、莖、葉皆如桑，葉光而厚。樹高止四五尺，而枝葉婆娑。自二月開花，至仲冬即歇。其花深紅色，五出，大如蜀葵；有蕊一條，長於花葉，上綴金屑，日光所爍，疑若焰生；一叢之上，日開數百朵，朝開暮落。插枝即活，出高涼郡。一名赤槿，一名日及。」
綠杉 司空圖《詩品·沉著第四》：「綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。」
捫 舌 《詩·大雅·抑》篇：「莫捫朕舌，言不可逝矣。」毛萇《傳》：「捫，持也。」孔穎達疏：「《字書》以『捫』為『摸』，摸索其舌，是手持之也。」
立 監 《詩·小雅·賓筵》篇：「既立之監，或佐之史。」毛萇《傳》：「立酒之監，佐酒之史。」孔穎達疏：「燕禮鄉射，並立司正鄉射。注云：解倦失禮者，立司正以監之，察儀法也。即引詩云『既立之監，或佐之史』，則禮法自當立監。此刺者，彼則監其失禮，此乃督之使醉，名同而實異，以其俱是監察，故鄭於鄉射引此耳。」
弱羽 鮑照《野鵝賦》：「升弱羽于丹庭。」
去讒 《逸周書·時訓解第五十二》：「芒種之日，螳螂生。又五日， 始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。 不始鳴，令奸壅逼。反舌有聲，佞人在側。」杜甫《百舌》詩：「過時如發口，君惻有讒人。」
詩書至道該
余棟
程行諶《奉和聖制送張說上集賢學士賜宴》詩：「象系微言闡，詩書至道該。」
盛代崇文治，彤庭辟石渠。將求裨道德，永念屬詩書。雅頌中聲在，典謨心學攄。微言根性命，餘緒識蟲魚。載筆從稽古，談經足起予。專門推伏鄭，待詔引嚴徐。逸作還搜討，遺編更補苴。雅言夫子教，載道復誰如？
起四句總括，中八句分貼，末四句總收，極為工整。佳在隱含得「道」字，不泛詠詩書。
或疑「嚴、徐」與「詩書」無涉，不知題本《集賢院》詩。「專門」句收足題面，「待詔」句轉合題意；「搜討」「補苴」，皆稽古論思中事也。
彤庭 見前《更達四門聰》詩。
石渠 《漢書·劉向傳》：「會初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，講論五經於石渠。」注，師古曰：「《三輔舊事》云：『石渠閣，在未央大殿北，以藏秘書。』」
中聲 《國語·周語下》：「古之神瞽，考中聲而量之以制。」韋昭註：「考，合也。謂合中和之聲，而量度以制樂者也。」《荀子·勸學》篇：「詩者，中聲之所止也。」楊倞註：「詩謂樂章，所以節聲音。至乎中而止，不使流淫也。」《春秋傳》曰：「中聲已降，五降之後，不容彈矣。」
心學 《朱子語類·尚書一》：「舜禹相傳，只是說：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。』只就這心上理會也。」
微言 《前漢書·藝文志》：「昔仲尼沒，而微言絕。」
性命 王應麟《困學紀聞》：「《仲虺之誥》，言仁之始也；《湯誥》，言性之始也；《說命》，言學之始也。」
餘緒 《呂氏春秋·貴生》篇：「故曰道之真以持身，其緒餘以為國家。」
蟲魚 《舊唐書·經籍志》：「《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二卷，陸璣撰。」《新唐書·藝文志》：「《毛詩草木蟲魚圖》二十卷。開成中，文宗命集賢院修撰，並繪圖象。」
載筆 見前《禁林聞曉鶯》詩。
稽古 《書·堯典》曰：「若稽古帝堯。」孔安國《傳》：「若，順；稽，考也。能順考古道而行之者，帝堯。」
談經 文中子《中說·周公》篇：「劉炫見子談六經。」
專門 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》：「勝從父子建，字長卿。自師事勝及歐陽高，左右採獲。又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，具文飾說。勝非之曰：『建所謂章句小儒，破碎大道。』建亦非勝為學疏略，難以應敵。建卒自顓門名家。」註：「師古曰：『顓，與專同。』」
伏鄭 《漢書·藝文志》：「《易》曰：『河出圖，洛出書，聖人則之。』故《書》之所起遠矣。至孔子纂焉，上斷於堯，下迄於秦，凡百篇；而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興，亡失求得二十九篇，以教齊、魯之間。」《隋書·經籍志》：「漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自雲子夏所傳《詁訓傳》，是為《毛詩》古學，而未得立。後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓；東海衛敬仲，受學於曼卿，先儒相承，謂之《毛詩》。序，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭眾、賈逵、馬融並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。」
待詔 揚雄《甘泉賦序》：「召雄待詔承明之庭。」李善註：「諸以材術見知，直於承明，待詔即見，故曰『待詔』焉。」
嚴徐 任昉《奉答敕示七夕詩啟》：「晚屬天飛，比嚴徐而待詔。」李善註：「《漢書》曰：『嚴安、徐樂上疏言世務。上召見，乃拜樂、安偕為郎中。』」
逸作 《史記·伯夷列傳》：「余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。」司馬貞《索隱》：「軼，音逸，謂見逸詩之文，即下《採薇》之詩是也。不編入《三百篇》，故云逸詩也。」
搜討 韓琦《答陳舜俞推官惠詩求全瓦古硯》詩：「宜乎今日難搜討。」
遺編 孔安國《尚書·序》：「濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，載二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯恭王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及《傳》《論語》《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之聲，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂磨滅，不可復知，悉上送官藏之書府，以待能者。」
補苴 韓愈《進學解》：「補苴罅漏。」
載道 《周子通書·文辭第二十八》：「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？」
知仁山水德
曹一士
大君天錫智，元後性生仁。河嶽胸襟闊，高深境界親。陰陽歸太極，流峙現全身。浩浩源頭活，岩岩氣象真。安敦征器量，澡雪見精神。岡阜培彌固，淵泉淪日新。呼嵩千嶂拱，朝海百川臻。樂壽知無量，乾坤仰聖人。
起二句對舉，次四句總括，中八句分配，末二句總收。沉悶題，難得如此清切。
大君 《易上經·臨卦》：「六五，知臨，大君之宜，吉。」
天錫智 《書·仲虺之誥》：「天乃錫王勇智。」
元後 《書·泰誓上》：「亶聰明作元後。」
性生仁 沈括《夢溪筆談·人事一》：「是時，試《堯舜性仁賦》，有曰：『故得靜而延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。』公大稱賞，擢為第一人。」按：公，謂歐陽修。
河嶽 《詩·周頌·時邁》篇：「懷柔百神，及河喬嶽。」
胸襟 劉伶《北芒客舍》詩：「聞此消胸襟。」
高深 王勃《九成宮東台山池賦》：「美仁智之同歸，信高深之縱托。」
境界 《列子·周穆王》篇：「西極之南隅，有國焉，不知境界之所接。」
陰陽 太極 見前《乾坤為天地》詩。
流峙 李陽冰《上採訪李大夫論古篆書》：「於天地山川，得方圓流峙之形。」
全身 王應麟《困學紀聞》：「湯伯紀自儆云：『一點莫留余滓，十分成就全身。』」按：趙州和尚茶榜，亦有「十方世界露全身」句，蓋俗語也。
源頭 朱子《觀書有感詩·第一首》：「問渠那得清如許？為有源頭活水來。」
岩岩 韓嬰《詩外傳》詩曰：「太山岩岩，魯邦所瞻，樂山之謂也。」王應麟《困學紀聞》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之氣象也。」
安敦 《易·繫辭傳上》：「安土敦乎仁，故能愛。」孔穎達疏：「言萬物之性，皆欲安靜於土，敦厚於仁。聖人能行此安土敦仁之化，故能愛養萬物也。」
澡雪 《莊子外篇·知北游》：「孔子問於老聃曰：『今日宴間，敢問至道？』老聃曰：『汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。』」
岡阜 《詩·小雅·天保》篇：「如山如阜，如岡如陵。」
呼嵩 《漢書·武帝紀》：「行幸緱氏，詔曰：『朕用華山，至於中嶽，獲駁鹿，見夏後啟母石。翌日，親登崇嵩。』御史乘屬在廟旁，吏卒咸聞，呼萬歲者三。」
千嶂 王勃《游廟山賦》：「既而霧昏千嶂。」
朝海 見前《河源飛鳥外》詩。
百川 《家語·觀周》篇：「江海雖左，長於百川。」
千潭一月印
雷
太極無邊際，凝思覺浩然。一輪澄皓月，千鏡印寒泉。皎皎蟾光滿，深深桂影圓。靜時停止水，動處貫流川。是萬還為一，於淵即在天。何人情獨契？此理妙難宣。體用元來合，虛明象已傳。願言參密諦，庶得會真詮。
九句、十句精湛而自然，余亦清灑。凡理題宜如此作。
前十句雙關，後六句點明寓意，古法也。
蟾光 見前《日浴咸池》詩。又梁昭明太子《錦帶書·太簇正月啟》：「對蟾光而寫鏡。」
桂影 徐堅《初學記·天部》：「虞喜《安天論》曰：『俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸已成形，桂樹後生。』」胡曾《自嶺下泛鷁到清遠峽作》：「夜宿嫦娥桂影潭。」
止水 《莊子內篇·德充符》：「仲尼曰：『人莫鑒於流水，而鑒於止水。』」
流川 董京《答孫楚》詩：「動如川之流，靜如川之渟。」
是萬 為一 詳後《千潭一月印》詩。
體用 史繩祖《學齋佔畢》：「先儒體用字，或以為出於近世，非也。『乾，元亨利貞』。註疏云：『天者，定體之名；乾者，體用之稱。言天之體以健為用。』又『天行健』。註疏云：『天是體名，乾是用名，健是其訓。』三者並見，最為詳悉。余謂體用字，當本諸此。」
虛明 陶潛《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口作》：「夜景湛虛明。」
密諦 梁昭明太子《解二諦義》：「二諦者：一是真諦，一是俗諦。真諦，亦名第一義諦；俗諦，亦名世諦。」
真詮 杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》詩：「身許雙峰寺，門求七祖禪。落帆追宿昔，衣褐向真詮。」
阮學濬二首
春蠶作繭
按：明沈朝煥有《春蠶作繭賦》，又江盈科《雪濤詩評》曰：「杜少陵夔州以後詩，所謂『春蠶結繭，隨物肖形』。」似乎古有是語。而江引以目杜者，但未詳所出耳。
月令當春季，蠶功勸課嚴。三眠初入蔟，五色漸盈函。吐納千絲運，迴環一縷銜。成丹經幾轉，如瓮藉重緘。蟬蛻輕無跡，鴛機巧不凡。懿筐曾汲汲，縴手又摻摻。會奪天孫錦，還嗤隱士衫。聖朝勤獻繭，衣被萬方咸。
險韻巧押，不足為難。難於一氣流轉開合，變動自如。
勸課嚴 《禮·月令》：「季春之月，后妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。」
三眠 李白《寄東魯二稚子》詩：「吳蠶已三眠。」楊齊賢註：「荀卿《賦》篇曰：『三俯三起，事乃大已，夫是謂之蠶理。』」註：「俯，為臥而不食，乃三眠也。」王維《渭川田家》詩，趙殿成註：「蠶將蛻，輒臥不食，古人謂之俯，後人謂之眠。」考庾信《歸田》詩云：「原蠶始更眠。」又《燕歌行》云：「二月蠶眠不復久。」則六朝時已有此稱矣。
入蔟 賈思勰《齊民要術·雜說第三十》：「四月，繭既入蔟，趨繰剖線，具盛杍，敬經絡。」
五色 劉向《列仙傳》：「園客者，濟陰人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。常種五色香草，積數十年，食其實。一旦，有五色神蛾止其香樹末，客收而薦之以布，生桑蠶焉。至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀。客與俱收蠶，得百二十頭，繭皆如瓮大。」
成丹 《抱朴子·內篇·金丹第四》：「又九轉之丹者，封塗於土釜中，糠火先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少。」按：此以丹之轉，譬蠶之眠。
如瓮 蘇軾《趙令晏崔白大圖幅徑三丈》詩：「扶桑大繭如瓮盎。」
蟬蛻 《淮南子·說林訓》：「蟬飲而不食，三十日而蛻。」
鴛機 上官儀《八詠應制詩·第二首》：「方移花影入鴛機。」
懿筐 《詩·豳風·七月》篇：「女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。」毛萇《傳》：「懿筐，深筐也。」
汲汲 《禮·問喪》：「望望然，汲汲然，如有追而弗及也。」
縴手 摻摻 見前《蠶月條桑》詩。
天孫錦 《史記·天官書》：「婺女，其北織女。織女，天女孫也。」蘇軾《潮州韓文公廟碑》：「天孫為織雲錦裳。」
隱士衫 馮贄《雲仙雜記》：「成芳隱麥林山，剝苧織布，為短襴寬袖之衣，著以酤酒，自稱隱士衫。」原註：「梁福《廬陵記》。」
獻繭 《禮·月令》：「孟夏之月，蠶事畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。」
衣被 《管子·輕重七·山國軌第七十四》曰：「某鄉女勝事者，終歲績其功業若干。以功業直時而櫎之，終歲人已衣被之後，余衣若干。」《老子·第三十四章》：「愛養萬物，而不為主。」焦竑《老子考異》：「愛養，一作衣被。」顧野王《玉篇·衣部》：「衣，於祈切。上曰衣，下曰裳。又於氣切，以衣被人也。」
千潭一月印
皓月中天照，清輝薄海覃。重輪懸靜夜，素影落澄潭。寶鏡團團映，璇珠顆顆含。無雲微點綴，有水總渟涵。露氣凝虛白，波光射蔚藍。心源符太極，宗旨證瞿曇。只以空明悟，寧從色相探。大千昭法象，一理可微參。
前十句雙關，後六句點明，與翠庭先生詩同法。「無雲」二句，亦與「是萬」二句雁行。
清輝 阮籍《詠懷詩·第十四首》：「明月耀清輝。」
重輪 崔豹《古今注·音樂第三》：「明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重輪》。」
靜夜 沈約《應王中丞思遠詠月》詩：「月華臨靜夜。」
素影 杜審言《和康五望月有懷》詩：「風飄素影寒。」
澄潭 張九齡《西江夜行》詩：「澄潭月里行。」
寶鏡 徐陵《為羊兗州家人答餉鏡》詩：「信來贈寶鏡，亭亭似團月。」
璇珠 《穆天子傳》：「用觀天子之珤器，曰『天子之珤，玉果璇珠』。」郭璞註：「璇，玉類，音旋。」
點綴 劉義慶《世說新語·言語第三》：「司馬太傅齋中夜坐，於時天月明淨，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：『意謂乃不如微雲點綴。』太傅因戲謝曰：『卿居心不淨，乃復強欲滓穢太清耶？』」
渟涵 戴表元《張園玩月》詩：「動定極渟涵，聲沉轉蕭瑟。」
虛白 《莊子內篇·人間世》：「虛室生白。」方以智《通雅·宮室類》：「室之光處，謂之白。」《祭法》註：「當室之白，謂之陽厭，謂向陽光明處也。《莊子》『虛室生白』，亦謂生光。」閻寬《春宵覽月》詩：「愛見澄清景，象吾虛白心。」
蔚藍 杜甫《冬到金華山觀因得陳拾遺學堂遺蹟》詩：「上有蔚藍天，垂光抱瓊台。」《千家注》，趙曰：「蔚藍者，茂蔚之藍，今詩人言水曰挼藍，然則天之青亦可言蔚藍。近世韓子蒼《出汴州即事》詩云：『茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍。』」陸游《老學庵筆記》：「蔚藍，乃隱語天名，非可以義理解也。杜子美《梓州金華山》詩云『上有蔚藍天，垂光抱瓊台』，猶未有害。韓子蒼乃曰『水色天光共蔚藍』，乃直謂天與水之色俱如藍，恐又因杜而失之。」按：師古注杜詩，以「蔚藍天」乃洞天之名，不言所本。杜田引《度人經》為說。然《度人經》「東方太黃皇曾天帝郁繿王明」，乃帝之隱名，非天之隱名。字作「郁繿」，亦非「蔚藍」，其說支離不可據。當以趙次公說為得，方密之《通雅》亦以放翁說為非。
心源 釋智藏《奉和武帝三教》詩：「心源本無二，學理共歸真。」
符太極 《周子通書·理性命第二十二》：「二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。」朱子註：「自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實；二氣之實，又本一理之極。是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體。故萬物之中，各有一太極；而小大之物，莫不各有一定之分也。」《朱子語類·九十四·周子之書》，鄭問：「『理性命』章，何以下『分』字？」曰：「不是割成片去，只如月映萬川相似。」
宗旨 梁武帝《敕答臣下〈神滅論〉》：「標其宗旨，辨其短長。」
證瞿曇 《遼史·禮志》：「悉達太子者，西域淨梵王子。姓瞿曇氏，名釋迦牟尼。以其覺性，稱之曰佛。」大川《五燈會元·南嶽下》「十六世漢州無為隨庵守緣禪師」條：「出峽至寶峰，值峰上堂。舉永嘉曰：『一月普現一切水，一切水月一月攝。』師聞釋然領悟。住後，上堂曰：『以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。展則彌綸法界，收來毫髮不存。雖然收展殊途，此事本無異致。但能於根本上著得一隻眼去，方見三世諸佛，歷代祖師盡從此中示現；三藏十二部，一切修多羅，盡從此中流出；天地日月，萬象森羅，盡從此中建立；三界九地，七趣四生，盡從此中出沒；萬千法界，無量妙義，乃至世間工巧諸伎藝，盡現行此事。所以世尊拈華，迦葉便乃微笑；達摩面壁，二祖於是安心。』」
空明 戴叔倫《曾游》詩：「清影涵空明。」
色相 《楞嚴經》，佛告阿難：「若真汝心，則無所去。云何離聲，無分別性？斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至，分別都無。非色非空，拘舍離等；昧為冥諦，離諸法緣；無分別性，則汝心性；各有所還，云何為主？」
大千 《起世因本經·閻浮洲品第一》：「佛言，比丘，如一日月，所行之處，照四天下。如是等類，四大世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界。諸比丘，千世界中，千月千日千須彌山王：四千小洲，四千大洲；四千小海，四千大海；四千龍種姓，四千大龍種姓；四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓；四千惡道處種姓，四千大惡道處種姓；四千小王，四千大王；七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁；千閻摩王，千閻浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁單越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化樂天，千他化自在天，千摩羅天，千梵世天。諸比丘，此千世界，猶如周羅，名小千世界。諸比丘，爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。諸比丘，如此第二中千世界，以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。」大川《五燈會元·南嶽下》「十一世廣法源禪師」條：「元豐八年十月十二晚，忽書偈曰：『廓然笑指浮雲散，玉兔流光照大千。』」
法象 《易·繫辭傳上》：「是故法象，莫大乎天地。」
芙蓉出水
董邦達
鍾嶸《詩品·中》：「湯惠休曰：『謝詩如芙蓉出水，顏如錯采鏤金。』顏終身病之。」
綠沼芙蓉發，亭亭照鏡奩。清香時復度，妙手若為拈。挹露迎晴旭，當風散午炎。豈惟泥不染？並覺水難沾。極淨心應似，遙觀意未厭。聞歌來畫槳，弄影到明蟾。別有丰姿在，應無雕飾嫌。浣沙人一笑，誰屑斗無鹽。
前路寫得風致，後四句歸入本意，妙在無痕。
亭亭 杜公瞻《詠同心芙蓉》詩：「灼灼荷花瑞，亭亭出水中。」
鏡奩 史游《急就篇·第十四》：「鏡奩疏比各異工。」顏師古註：「鏡奩，盛鏡之器，若今鏡匣也。」岳珂《荷花盛開以病旬余不至亭上》詩：「天鏡恰開奩。」
清香 謝靈運《山居賦》：「雖備物之偕美，獨芙渠之華鮮。播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻。怨清香之難留，矜盛容之易闌。」
妙手 鮑照《芙蓉賦》：「單蓲陽之妙手，測滮池之光潔。」
泥不染 周子《愛蓮說》：「予獨愛蓮，出污泥而不染。」
水難沾 李頎《粲公院各賦一物得初荷》詩：「從來不著水，清淨本因心。」陸佃《埤雅·釋草》：「王文公曰：『荷華有色有香，雖生於水，水不能沒。雖在淤泥，泥不能污。』」
極淨 孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩：「看取蓮花淨，應知不染心。」
遙觀 周子《愛蓮說》：「可遠觀而不可褻玩焉。」
畫槳 陸游《席上》詩：「綠波畫槳浣花船。」
明蟾 宋璟《梅花賦》：「明蟾凍夜。」
雕飾 李白《經亂離後，天恩流夜郎。憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩：「清水出芙蓉，天然去雕飾。」
浣沙 趙煜《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》：「乃使相者國中，得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。」注，《十道志》：「勾踐索美女以獻吳王，得之諸暨苧蘿山賣薪女也。西施山下，有浣沙石。」按：「沙」字，諸本多作水旁。《周禮·天官·內司服》「有素沙」，鄭玄注曰：「素沙者，今之白縛也。今世有沙縠者，名出於此。」然則，古字本從水，不從糸。
無鹽 劉義慶《世說新語·輕詆第二十六》：「庾元規語周伯仁，諸人皆以君方樂。周曰：『何樂？謂樂毅耶？』庾曰：『不爾，樂令耳。』周曰：『何乃刻畫無鹽，以唐突西子也。』」
黃鐘宮為律本
介福
《漢書·律曆志》：「其《傳》曰：黃帝使泠綸，自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。」注，師古曰：「泠，音零。綸，音倫。」孟康曰：「解，脫也。谷，竹溝也。取竹之脫無溝節者也。一說崑崙之北，谷名也。」晉灼曰：「谷名是也。」師古曰：「比，合也。可以生之，謂上下相生也，故謂之律本。」
按：《志》所稱《傳》曰，蓋指《呂氏春秋·古樂》篇。然呂氏謂黃鐘之宮，長三寸九分，與諸家所說不合，難以取證，故置彼引此。
又按：黃鐘之宮，注無明文。《考工記》：「栗氏為量，其聲中黃鐘之宮。」賈公彥疏曰：「不直言中黃鐘之聲，而雲之宮者，十二辰，其變聲辰，各有五聲，則子上有宮、商、角、徵、羽五聲。具今之所中者中其宮聲，不中商、角之等，故以宮言之也。」
伶倫裁嶰竹，九寸制圓筒。候氣迎南至，調元起下宮。三微開以子，五氣統於中。細寫牛鳴窌，遙諧鳳在桐。七音生正變，六間配雌雄。損益毫釐算，陰陽上下通。至今傳累黍，伊昔記吹銅。應識聲希處，黃鐘本化工。
題以黃鐘宮為主，與律呂相生不同。起二句總冒，三、四句清出黃鐘宮；中八句實寫為律本，末抉出能為律本之由，不假鋪排，自然清切。
九寸 《漢書·律曆志》：「故黃鐘為天統律，長九寸九者，所以究極中和，為萬物元也。」《禮·月令》：「季夏之月，律中黃鐘之宮。」鄭玄註：「黃鐘之宮最長也。」孔穎達疏：「蔡氏及熊氏，以為黃鐘之宮謂黃鐘少宮也，半黃鐘九寸之數，管長四寸五分。六月用為候氣。」按：六月林鐘之律，長六寸；七月夷，則長五寸三分有餘。何以四寸五分之律於六月候之乎？又，土聲最濁，何得以黃鐘半聲相應乎？蔡、熊之說非也。
候氣 《後漢書·律曆志》：「候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高；從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，按歷而候之。氣至者灰動：其為氣所動者，其灰散；人及風所動者，其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈台，用竹律六十。候日如其歷。」
南至 《左傳·僖公五年》：「春王正月辛亥朔，日南至。」杜預註：「周正月，今十一月。冬至之日，日南極。」孔穎達疏：「日之行天，有南有北。常立八尺之表，以候景之短長。夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。自是以後，日稍近南。冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。」
調元 班固《東都賦》：「降煙熅，調元氣。」令狐峘《釋奠日國學觀禮聞雅頌》詩：「澹泊調元氣。」
下宮 《國語·周語下》：「王以黃鐘之下宮，布戎於牧之野。」韋昭註：「黃鐘在下，故曰下宮。」
三微 班固《白虎通·德論》：「三微者，何謂也？陽氣始施黃泉，萬物微而未著也。十一月之時，陽氣始養根株，黃泉之下，萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始芽而白。白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時，萬物始達，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：『夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔；殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔；周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。』不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所通，故必以三微之月也。」
開以子 詳後《五六天地之中合》詩。
五氣 《史記·五帝本紀》：「軒轅乃修德振兵治五氣。」裴駰《集解》：「王肅曰：『五行之氣。』」
統於中 《漢書·律曆志》：「宮，中也。居中央，暢四方。唱始施生，為四聲綱也。」
牛鳴窌 《管子·地員第五十八》：「凡聽宮，如牛鳴窌中。」按，《考工記·匠人》：「囷窌倉城，逆牆六分。」鄭玄注曰：「穿地曰窌。」
鳳在桐 韓嬰《詩外傳》：「於是，黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面再拜而稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒身不去。」
七音 《國語·周語下》：「王將鑄無射，問律於伶州鳩……王曰：『七律者何？』對曰：『昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉。則我皇妣大姜之侄、伯陵之後，逢（逄）公之所馮神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農祥也，我太祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡神人以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可用（同）也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。』」韋昭註：「周有七音。王問七音之律，意謂七律為音器，用黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。」衛湜《禮記集說》：「長樂陳氏曰：應鐘陰之終，蕤賓陰之始。則應鐘變陰而將之陽，蕤賓變陽而至於陰。此應鐘、蕤賓所以為變也。」
六間 《國語·周語下》：「為之六間，以揚沉伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間中呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鐘，均利器用，俾應復也。」韋昭註：「六間，六呂在陽律之間。」宋庠《補音》：「間，古晏切。」
損益 上下 《漢書·律曆志》：「五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以宮、商、角、徵、羽，九六相生，陰陽之應也。」又：「故以成之數忖該之積，如法為一寸，則黃鐘之長也。叄分損一，下生林鐘。叄分林鐘益一，上生太簇。叄分太簇損一，下生南呂。叄分南呂益一，上生姑洗。叄分姑洗損一，下生應鐘。叄分應鐘益一，上生蕤賓。叄分蕤賓損一，下生大呂。叄分大呂益一，上生夷則。叄分夷則損一，下生夾鍾。叄分夾鍾益一，上生無射。叄分無射損一，下生中呂。陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。」
累黍 《漢書·律曆志》：「度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。起黃鐘之長，以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分。黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。」「量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子谷秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。」「權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鐘之重。一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。忖為十八，《易》十有八變之象也。」
吹銅 賈誼《新書·胎教·雜事》：「青史氏之記曰：『太子生而泣，太師吹銅，曰：聲中某律。』」《漢書·律曆志》：「凡律度、量、衡用銅者，名自名也，所以同天下、齊風俗也。不為燥、濕、寒、暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似於士君子之行，是以用銅也。」
聲希 邵子《復卦》詩：「玄酒味方淡，大音聲正希。」
化工 賈誼《 鳥賦》：「且夫天地為爐兮，造化為工。」
野含時雨潤
聞棠
宋之問《夏日仙萼亭應制》詩：「野含時雨潤，山雜夏雲多。」
歲序清和候，芳郊宿雨含。遙岑煙潑翠，遠浦水拖藍。茂對皇心洽，滋陪帝澤甘。輕勻能養麥，溫潤最宜蠶。綠樹柯交蔭，紅闌藥正酣。太和旉自滿，生意澹相涵。短笠趣長陌，青犁映碧潭。田歌歌既渥，聖德與天參。
「輕勻」二句極警策，「生意」句亦佳。
五、六句先入頌語，妙於恰是正文，不比填綴膚詞、橫攙語脈。
「短笠」「長陌」，「青犁」「碧潭」，就句對法。
清和 魏文帝《槐賦》：「伊暮春之既替，即首夏之初期。鴻雁游而送節，凱風翔而應時。天清和而溫潤，氣恬淡以安治。」
芳郊 費昶《春郊望美人》詩：「芳郊拾翠人。」
潑翠 拖藍 羅慶《水調歌頭》詞：「雨晴山潑翠，溪淨水拖藍。」
茂對 《易·象傳上》：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。」王弼註：「茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性。對時育物，莫盛於斯也。」陸德明《經典釋文》：「馬云：『茂，勉也。對，配也。』」孔穎達疏：「先王以茂對時，育萬物者，『茂，盛也』；『對，當也』。言先王以此無妄盛事，當其無妄之時，育養萬物也。」
太和 《易·象傳上》：「乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。」
旉 《漢書·禮樂志·郊祀歌》：「朱明盛長，旉與萬物。」注，師古曰：「旉，古敷字也。敷與，言開舒也。『與』，音弋於反。」
生意 《後漢書·郭躬傳》：「君王法天，刑不可以委曲生意。」
短笠 劉禹錫《竹枝詞·第九首》：「長刀短笠去燒畬。」
長陌 虞羲《數名》詩：「朱輪竟長陌。」
青犁 潘岳《籍田賦》：「蔥犗服於縹軛兮，紺轅綴於黛耜。」呂向註：「耜，農器也。蔥、縹、紺、黛，皆青色，以取東方之象焉。」
碧潭 謝靈運《山居賦》：「臨碧潭而挺翠。」
田歌 溫庭筠《寄河南杜少府》詩：「應念田歌正寂寥。」
既渥 《詩·小雅·信南山》篇：「上天同雲，雨雪雰雰。益之以霢霂，既優既渥。」
日升月恆
羅源漢
《詩·小雅·天保》篇：「如月之恆，如日之升。」毛萇《傳》：「恆，弦也；升，出也。言俱進也。」鄭玄箋：「月上弦而就盈，日始出而就明。」陸德明《經典釋文》：「恆，本亦作『 』，同古鄧反。」按：《詩》本以「月恆」居前，明姚希孟《日升月恆賦》，始倒其文。
皇穹垂象遠，二曜仰貞明。遙指祥輝麗，還如景福並。朱羲平旦吐，素魄上弦生。仙馭亭亭轉，珠胎漸漸盈。光懸黃道闊，輪滿紫霄清。合璧陰陽葉，循環晝夜成。無私同覆載，所照盡聲名。願效升恆祝，長稱萬壽觥。
前四句總起，中六句對舉，後六句總收，章法最稱。
三、四句借天保本意，轉撲題面，巧妙絕倫。題中未出「如」字，故不妨如此說也。十三、十四句用語亦警切。
皇穹 李尤《德陽殿銘》：「皇穹垂象，以示帝王。」
垂象 《易·繫辭傳上》：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」
二曜 徐堅《初學記·天部》：「《纂要》云：『日月謂之兩曜。』」
貞明 《易·繫辭傳下》：「日月之道，貞明者也。」孔穎達疏：「言日月照臨之道，以貞正得一而明也。日月照臨，若不以貞正，有二之心，則照不普及，不為明也。故以貞而為明也。」
祥輝 於季子《詠雲》詩：「祥輝四望新。」
景福 《詩·小雅·小明》篇：「神之聽之，介爾景福。」毛萇《傳》：「介、景，皆大也。」
朱羲 郭璞《遊仙詩·第七首》：「蓐收清西陸，朱羲將由白。」李善註：「朱羲，日也。」
素魄 梁簡文帝《京洛》篇：「夜輪懸素魄。」
仙馭 唐太宗《賦秋日懸清光賜房玄齡》詩：「仙馭隨輪轉。」
珠胎 《呂氏春秋·精通》篇：「月也者，群陰之本也。月望則蚌胎實，群陰盈。」左思《吳都賦》：「蚌蛤珠胎，與月虧全。」
光懸 江淹《望荊山》詩：「秋日懸清光。」
黃道 《漢書·天文志》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道，一曰光道。」張衡《渾儀說》：「赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十分之五；黃道斜帶其腹，出赤道表里各二十四度。」張楫《廣雅·釋天》：「日月五星行黃道，始營室東壁奎婁胃之陽入昴畢間。行觜觽參之陰，度東井輿鬼；行柳七星張翼軫之陰，入角間。貫氐房，出心尾箕之陰，入斗牽牛間。行須女虛危之陽，復至營室。」
輪滿 周密《庚辛雜識後集》：「南唐一詩僧賦《中秋月》詩云：『此夜一輪滿。』至來秋方得下句，云：『清光何處無？』喜躍，半夜起撞寺鐘，城人盡驚。」
紫霄 曹植《九愁賦》：「絕紫霄而高鶩。」
合璧 《漢書·律曆志》：「宦者淳于陵渠後復《太初曆》，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。」
陰陽 謝莊《月賦》：「日以陽德，月以陰靈。」李善註：「《春秋說題辭》曰：『陽精為日。』《春秋感精符》云：『月者陰之精。』」
循環 郭璞《遊仙詩·第七首》：「晦朔如循環。」李善註：「《尚書大傳》曰：『三王之統，若循連環。』」
晝夜 班固《白虎通·德論》：「日照晝，月照夜。」
無私 《禮》：「孔子閒居。子夏曰：『三王之德，參於天地，敢問，何如斯可謂參於天地矣？』孔子曰：『奉三無私，以勞天下。』子夏曰：『敢問，何謂三無私？』孔子曰：『天無私，覆。地無私，載。日月無私，照。』」
萬壽觥 《詩·豳風·七月》篇：「稱彼兕觥，萬壽無疆。」
迎歲早梅新
金德瑛
唐太宗《於太原召侍臣賜宴守歲》詩：「送寒余雪盡，迎歲早梅新。」
晴光通禁籞，佳氣繞蓬萊。葉轉堯階莢，花舒漢苑梅。暗香猶蘊蓄，疏影自徘徊。律應東郊候，陽從北陸回。天心憑發現，芳意荷栽培。鳳紀韶華啟，鑾坡淑景催。乘時熙化日，攬秀冠群材。桃李知多少？經寒尚未開。
「暗香」「疏影」，加「蘊蓄」「徘徊」字，便確是早梅。雖用林和靖語，而意思各別。
晴光 杜審言《和晉陵陸丞早春遊望》詩：「晴光轉綠 。」
禁籞 《漢書·宣帝紀》：「詔，池籞未御幸者，假與貧民。」註：「蘇林曰：『折竹以繩綿連禁御，使人不得往來。』律名為籞，服虔曰：『籞，在池水中作室，可用棲鳥，鳥入中則捕之。』應劭曰：『池者，陂池也。籞者，禁苑也。』臣瓚曰：『籞者，所以養鳥也。設為藩落，周覆其上，令鳥不得出，猶似苑之蓄獸，池之蓄魚也。』師古曰：『蘇、應二說是。』」沈約《傷春》詩：「年芳被禁籞。」
佳氣 班固《白虎通·德論》：「德至八方，則祥雲至，佳氣時。」
蓬萊 《史記·封禪書》：「於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西則唐中，數十里虎圈。其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池。中有蓬萊、方丈、瀛洲、台（壺）梁，象海中神山。」
堯階莢 《宋書·符瑞志》：「帝堯之母曰慶都，生於斗維之野，有聖德，在帝位七十年。有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以後，日落一莢，及晦而盡。月小則一莢焦而不落，名曰蓂莢，一曰歷莢。」
漢苑梅 葛洪《西京雜記》：「初修上林苑，群臣遠方各獻名果異樹。亦有制為美名以標奇麗，梅七：朱梅、紫葉梅、紫華梅、同心梅、麗梅、燕梅、猴梅。」
暗香 疏影 許彥周《詩話》：「林和靖《梅》詩云：『疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。』大為歐陽文忠公稱賞。」
東郊 《禮·月令》：「立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春於東郊。」
北陸 《爾雅·釋天》：「北陸，虛也。」邢昺疏：「孫炎曰：『陸，中也，北方之宿，虛為中也。』昭四年《左傳》云：『古者，日在北陸而藏水。』杜注云：『陸，道也。』陸之為中為道，皆無正訓，各以意耳。要以虛為北方中星宿，是日行之道，故謂之北陸。」《漢書·律曆志》：「晦朔合離，斗建移辰，謂之日月之行，則有冬有夏；冬夏之間，則有春有秋。是故，日行北陸謂之冬，西陸謂之春，南陸謂之夏，東陸謂之秋。」
天心 朱子《讀書四樂詩·第四首》：「讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。」倪謙《早春賦》：「漏暖信於梅花兮，見天心之來復。」
芳意 張九齡《庭梅詠》：「芳意何能早？」
栽培 韓偓《湖南梅花一冬再發，偶題於花援》詩：「湘浦梅花兩度開，直應天意別栽培。」
鳳紀 《左傳·昭公十七年》：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皞氏鳥紀官，何故也？』郯子曰：『我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師，而鳥名鳳鳥氏，歷正也。』」梁元帝《玄覽賦》：「括龍官乎鳳紀。」
韶華 黃公紹《古今韻會·平聲下》：「韶，美也。凡言韶華、韶光，取此。」
鑾坡 葉夢得《石林燕語》：「俗稱翰林學士為坡。蓋唐德宗時，嘗移學士院於金鑾坡上，故亦稱鑾坡。」按：鑾字從金。俗作鸞坡，從鳥，誤。
淑景 魏徵《奉和正日臨朝應詔》詩：「淑景輝雕輦。」
化日 王僧孺《從子永寧令誄》：「化日未逢。」祝穆《事文類聚·天道部》：「化國之日舒以長，故其民間暇，而力有餘。」原註：《潛夫論》。按，今本《潛夫論·愛日篇》作：「治國之日，舒以長。」
群材 《管子·內言七·問第二十四》：「工尹伐材用，毋於三時，群材乃植。」
桃李 唐庚《劍州道中見桃李盛開而梅花猶有存者》詩：「向來開處當嚴冬，李花未白桃未紅。」
松柏有心
秦蕙田
《禮·禮器》：「禮釋回。增美質，措則正，施則行，其在人也。如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。」孔穎達疏：「言人情備德，由於有禮。譬如竹箭，四時青翠，由於外有筠也。人經夷險，不變其德，由禮使然。譬如松柏凌寒而郁茂，由其內心貞和故也。」
拔地蒼松立，干雲翠柏陰。質同人有禮，堅比木多心。根柢盤能固，菁華斂自深。勁含風謖謖，高挹氣森森。老乾余青碧，空山閱古今。栽培原獨厚，剝復任相侵。樗櫟知難化，冰霜好見尋。東南饒竹箭，直節共堪欽。
三、四警策，余亦切定有心，不泛作磊落粗豪語。題原非「歲寒松柏」，故無煩感慨為工。
拔地 符載《植松論》：「拔地千丈。」
干雲 酈道元《水經注·淯水》：「左右連山插漢，秀木干雲。」
木多心 《易·說卦傳》：「其於木也，為堅多心。」孔穎達疏：「取剛在內也。」
根柢 《韓非子·解老第二十》：「樹木有蔓根，有直根。根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也。德也者，人之所以建生也。祿也者，人之所以持生也。今建於理者，其持祿也久，故曰深其根。體其道者，其生日長，故曰固其柢。柢固則生長，根深則視久，故曰深其根，固其柢，長生久視之道也。」
菁華 伏生《尚書大傳·虞夏傳》：「菁華已竭。」
謖謖 劉義慶《世說新語·賞譽第八》：「世目李元禮，謖謖如勁松下風。」方以智《通雅·釋詩類》：「《世說》『謖謖如勁松下風』，與『肅肅』通。」
森森 潘岳《懷舊賦》：「柏森森以攢植。」
樗櫟 《北史·李孝伯傳（謐）》：「客曰：邢子才云：『豈有松柏後身，化為樗櫟！仆以為然。』士謙曰：『此不類之談也。變化皆由心作，木豈有心乎？』」
冰霜 劉楨《贈從弟詩·第二首》：「冰霜正慘淒，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。」
竹箭 《爾雅·釋地》：「東南之美者，有會稽之竹箭焉。」郭璞註：「竹箭，筱也。」邢昺疏：「《禹貢·揚州》云：『筱盪既敷。』《釋草》云：『筱，竹箭也。』郭云：『別二名，則竹箭一名筱，是竹之小者，可以為箭干者也。』」
趙青藜二首
好雨知時節
杜甫《春夜喜雨》詩：「好雨知時節，當春乃發生。」
聖治休徵葉，恩膏大地滋。薰風當暑令，好雨應天時。漠漠斜吹影，蒙蒙細颺絲。流雲拖水墨，芳樹落胭脂。已慰三農望，還符十日期。化工如有約，物候恰相宜。麥浪青千壠，蛙聲綠一陂。南訛資長養，願譜大田詩。
「已慰」四句細寫「知時節」意，方不泛作雨詩。余亦秀潤。
題本「春雨」，詩作「夏雨」，此等題可不拘出處。
休徵 《書·洪範》：「曰休徵，曰肅，時雨若。」孔安國《傳》：「敘美行之驗。君行敬，則時雨順之。」
大地 《楞嚴經》：「外泊山河，空虛大地。咸是妙明，真心中物。」
颺絲 張協《雜詩·第三首》：「密雨如散絲。」
水墨 孔平仲《大雪》詩：「黑雲遮眼鋪水墨。」
胭脂 杜甫《曲江對雨》詩：「林花著雨胭脂落。」
三農望 強至《韓忠獻公遺事》：「公在相台，作《久旱喜雨詩》，上句言『雲動風行雷雨作』，解之事斷句雲『須臾慰滿三農望，卻斂神功寂似無』。人謂此真做出相業也。」《周禮·天官·太宰》：「以九職任萬民，一日三農生九穀。」鄭玄註：「鄭司農云：『三農，平地山澤也。』玄謂：『三農，原隰及平地。』」
十日期 王充《論衡·是應》篇：「儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異：風不鳴條，雨不破塊；五日一風，十日一雨。」
化工 見前《黃鐘宮為律本》詩。
物候 李那《答徐陵書》：「矧伊物候，且或冥符。」
麥浪 歐陽修《游太清宮出城馬上口占》詩：「野闊風搖麥浪寒。」
南訛 詳三卷《平秩南訛》詩。
大田 《詩·小雅·大田》篇：「大田多稼。」鄭玄箋：「大田，謂地肥美。可墾耕，多為稼，可以授民者也。」
學然後知不足
《禮·學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。」鄭玄註：「學則睹己行之所短，教則見己道之所未達。」按：此句鄭注本以德行言，然賦此題者，皆相沿以學問為說。
聖德徇齊擅，披圖丙夜余。況茲為學者，其敢不勤歟？解識囊無底，方知竹是虛。汲非資短綆，行必用閒輿。亦有同燕燭，寧無愧魯魚。窮源驚月窟，學海望溟墟。鼮鼠文多昧，雌蜺辨易疏。文章思報國，更讀十年書。
起四句壓題得法，以文筆為詩，亦極自然。「燕燭」二句，題中正意。「鼮鼠」二句乃自謙，以起末二句，此似復非復。「燕燭」句開，「魯魚」句合，言雖或暗合，終多疏舛也。
「鼮鼠」「雌蜺」，皆所謂但知其一未知其二者。用事細切之極，如此乃是不足，非不學也。
徇齊 《史記·五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊。」裴駰《集解》：「徐廣曰：『墨子曰：年逾十五，則聰明心慮無不徇通矣。』駰案：『徇，疾；齊，速也。言聖德幼而疾速也。』」司馬貞《索隱》：「斯文未明（是）。」今按：徇、齊，皆德也。《書》曰：「聰明齊聖。」《左傳》曰：「子雖齊聖。」齊，謂聖德齊肅（也）。又按：《孔子家語》及《大戴禮》並作「睿齊」，一本作「慧齊」。睿、慧，皆智也。太史公采《大戴記》而為此紀，今彼文無作「徇」者。《史記》舊本亦有作「浚齊」。蓋古字假借「徇」為「浚」，浚，深也，義亦並通。《爾雅》「齊」「速」，俱訓為疾。《尚書大傳》曰：「多聞而齊給。」鄭注云：「齊，疾也。」今裴氏注云「徇」，亦訓「疾」，未見所出。或當讀「徇」為「迅」。「迅」，《爾雅》與「齊」俱訓「疾」，則「迅」「浚」雖異字而音同。又《爾雅》曰：「宣，徇，遍也。浚，通也。」是「遍」之於「通」義亦相近。言黃帝幼而才智周遍，且辯給也。故墨子亦云：「年逾五十，則聰明心慮無不徇通矣。」俗本作「十五」，非是。
披圖 江淹《傷友人賦》：「披圖兮照籍。」按，《穆天子傳》：「己未，天子大朝於黃之山，乃披圖視典。」「披圖」字出於此，而為義不同。
丙夜 《周禮·秋官·司寤氏》：「掌夜時。」鄭玄註：「夜時，謂夜晚早，若今甲乙至戊。」《顏氏家訓·書證》篇：「『或問：一夜何故五更？更何所訓？』答曰：『漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。』」陸倕《新漏刻銘》，李善註：「衛宏《漢舊儀》曰：『晝夜漏起，省中用火，中黃門持五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。』」
囊無底 黃庭堅《送王郎》詩：「書囊無底談未了。」
竹是虛 白居易《池上竹下作》：「竹解心虛即我師。」
短綆 《荀子·榮辱》篇：「短綆不可以汲深井，知不幾者不可與及聖人之言。」楊倞註：「綆，索也。」
閒輿 《易·上經·大畜卦九三》：「良馬逐，利艱貞，日閒輿衛。」陸德明《經典釋文》：「曰，音越。劉云：曰，猶言也。鄭：人實反，雲日習車徒。閒，如字，閡也，馬鄭雲習。」李鼎祚《周易集解》：「虞翻曰：『坎為閒習，坤為車輿；乾人在上，震為警衛。講武閒兵，故曰日閒輿衛也。』」
燕燭 《韓非子·外儲說·左上第三十二》：「故先王有郢書，而後世多燕說。」《傳》：「郢人有遺燕相國書者。夜書，火不明，因謂持燭者曰：『舉燭。』雲而過書舉燭，舉燭非書意也。燕相受書而說之曰：『舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。』燕相白王，大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。」
魯魚 《抱朴子·內篇·遐覽第十九》：「書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：『書三寫，魯成魚，虛成虎。』」
窮源 梁武帝《會三教》詩：「窮源無二聖。」
月窟 見前《西王母獻益地圖》詩。
學海 揚子《法言·學行》篇：「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山，是故惡夫畫也。」司馬光註：「百川，亦海之類而小，故曰學海。百川動而不息，故至於海。丘陵止而不進，故不至於山。學者亦猶是矣。」
溟墟 《列子·湯問》篇：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。其下無底，名曰歸墟。」按，《莊子》：「北溟有魚。」《釋文》訓為北海，引嵇康曰：「言其冥冥無涯也。」則「溟」即「海」之別名，以牽於聲病而易之。
鼮鼠 任昉《為蕭揚州作薦士表》：「豈直鼮鼠有必對之辯。」李善注，摯虞《三輔決錄注》曰：「竇攸舉孝廉為郎，世祖大會靈台，得鼠如豹文，熒熒光澤。世祖異之，以問群臣，莫能知者。攸對曰：『鼮鼠也。』詔問何以知之，攸對曰：『見《爾雅》。』詔案秘書，如攸言。」《爾雅·釋獸》：「豹文鼮鼠。」郭璞註：「鼠文彩如豹者。漢武帝時得此鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。」《唐書·盧若虛傳》：「時有獲異鼠者，豹首虎臆，大如拳。職方辛怡諫謂之『鼮鼠』而賦之。若虛曰：『非也。此許慎所謂「鼮鼠豹文而形小」。』一座皆驚。」
雌蜺 《梁書·王筠傳》：「約制《郊居賦》，構思積時，猶未都畢，乃要筠示其草。筠讀至『雌霓連蜷』，約撫掌欣抃曰：『仆嘗恐人呼為霓。』」原註：上霓字五激反，下霓字五雞反。黃公紹《古今韻會·平聲上》：「《學林》曰：範文忠公鎮召試學士院，用彩霓作平聲。考試者判《郊居賦》，霓，五結反。范為失韻。當時學者為之憤郁。司馬文正公曰：『約賦但取聲律便美，非霓不可讀平聲也。』」《錦繡萬花谷前集·辨證類》按：「『霓』字雖有兩音，然文士用『倪』音多，而『齧』音少。若專用『雌霓』，則當音『齧』；若泛用『霓』字，則『倪』『齧』可通用。杜甫《石龕》詩：『驅車石龕下，仲冬見虹霓。』於『迷』字韻押。又《滕王亭子》詩云：『尚思歌吹入，千騎把霓旌。』凡此以『霓』作平聲押，何傷？」按：「此辯甚明。然雲『雌霓』定音『齧』則不然，『雌霓』未始不可讀平也。當云：用沈約事則讀『齧』；泛用『雌霓』，則平仄皆可讀。」
文章 報國 柳宗元《獻平淮夷雅表》：「思報國恩，獨惟文章。」
十年書 《南史·沈慶之傳》：「攸之，字仲達，慶之從父兄子也。晚好讀書，手不釋卷，史漢事多所記憶。嘗嘆曰：『早知窮達有命，悔不十年讀書。』」
魚戲新荷動
邵鐸
謝朓《游東田》詩：「魚戲新荷動，鳥散余花落。」
荷香迷岸曲，魚戲躍塘坳。撥剌波旋激，參差影互交。紅垂欹鳳沼，翠折瀉龜巢。鼓沫青錢散，穿花玉尺拋。葉開萍忽破，尾擊燕同捎。搖曳疑風舞，噞喁驗水泡。化機皆自得，聖澤本兼包。幸接龍門近，休持蝘蜓嘲。
「魚戲」，所以「荷動」。若兩面開說，神味便減。起四句還題面，次說「荷動」。二句以下即接出「魚戲」。句句合寫，宛轉迴旋，題之生趣畢露。
撥剌 李白《酬中都小吏攜斗酒雙魚於逆旅見贈》詩：「雙鰓呀呷鰭鬣張， 剌銀盤欲飛去。」蕭士贇註：「《韻會》曰：『魚跳 剌。 ，北末切。剌，郎達切。』」方以智《通雅·釋詁類》：「跋剌，即撥剌。杜詩『船尾跳魚撥剌鳴』，張衡賦『彎威弧之撥剌』，注力達反，皆言其聲。何必分箭與魚耶？」按：近人注李義山引謝靈運賦「魚水深而撥剌」句，今《謝集》無此句。
參差 《詩·周南·關雎》篇：「參差荇菜。」
鳳沼 《晉書·荀勗傳》：「久之，以勗守尚書令。勗久在中書，專管機事。及失之，甚惘惘悵悵。有賀之者，勗曰：『奪我鳳凰池，諸君何賀耶？』」謝莊《讓中書令表》：「臣聞璧門天邃，鳳沼神深。」按：「鳳沼」即「鳳池」，易字就聲耳。
龜巢 褚少孫《補史記·龜策傳》：「《朱方傳》曰：有神龜在江南嘉林中。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫；野火不及，斧斤不至，是為嘉林。龜在其中，常巢於芳蓮之上。」
青錢 杜甫《絕句漫興·第七首》：「點溪荷葉疊青錢。」
玉尺拋 葉夢得《石林詩話》：「老杜：『細雨魚兒出，微風燕子斜。』此十字殆無虛設。至『穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛』，『深深』字若無『穿』字，『款款』字若無『點』字，無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙，其氣格超勝。唐末諸子為之，便當入『魚躍練江拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭』體矣。」按：此不言唐末為何人詩。宋王令《廣陵集》亦有此二語，惟「練江」作「練波」。
萍忽破 岳珂《荷花盛開，以病旬余不至亭上偶成》詩：「萍破識魚潛。」
燕同捎 許慎《說文解字·第十一》：「魚，水蟲也。象形，魚尾與燕尾相似。」
搖曳 鮑照《代棹歌行》：「搖曳高帆舉。」
風舞 宋之問《春日》詩：「風來花自舞。」
噞喁 左思《吳都賦》：「噞喁沉浮。」劉逵註：「噞喁，魚在水中群出動口貌。」李善註：「《淮南子》：『水濁則魚噞喁。』『噞』，牛檢切。『喁』，魚凶切。」按：今本《淮南子》作「水濁則魚噞」，無「喁」字。
水泡 《漢書·藝文志》：「雜山陵水泡雲氣雨旱賦十六篇。」注，師古曰：「泡，水上浮漚也，音普交反。」
化機 吳均《步虛詞·第十首》：「二氣播萬有，化機無停輪。」
自得 程子《秋日》詩：「萬物靜觀皆自得。」
聖澤 曹植《求自試表》：「沐浴聖澤，潛潤德教。」
兼包 蔡邕《和熹鄧後諡議》：「規乾則坤，兼包日月。」
龍門 詳二卷《魚登龍門》詩。
蝘蜓嘲 揚雄《解嘲》：「執蝘蜓以嘲龜龍。」李善註：「許慎曰：『在壁曰蜥蜴，在草曰蝘蜓。蝘，烏典切。蜓，徒顯切。』」
山空氣相合
劉綸
林逋《和運使陳學士游靈隱寺寓懷》詩：「山空氣相合，旦暮生秋陰。」按：「山空」一本作「山壑」。
葉落眾山空，山山秋色同。疏黃飄淅瀝，積翠入溟濛。崷崪千岩合，蒼茫一氣通。斷崖分鳥道，巨壑共松風。暮靄沉沉碧，斜陽澹澹紅。不知峰向背，直接嶺西東。樓閣煙綃里，林巒水墨中。憑誰呼懶瓚，老筆寫嵸巃。
題境極難摹寫，泛詠秋山無當也。實從「空」字做出「氣」字，從「氣」字做出「相合」字，泓嶒蕭瑟，老筆森然。
疏黃 僧清塞《重陽》詩：「雲木疏黃秋滿川。」
淅瀝 謝惠連《雪賦》：「霰淅瀝而先集。」李善註：「夏侯孝若《寒雪賦》：『集洪霰之淅瀝。』」劉良註：「淅瀝，細下貌。」喬知之《定情》篇：「黃葉已淅瀝。」
積翠 諸葛穎《賦得微雨從東來應教》詩：「山沾積翠濃。」
溟濛 左思《吳都賦》：「迥眺冥濛。」劉逵註：「謂洲渚深奧之貌。」沈約《八詠·被褐守山東》詩：「下睇亦溟濛。」按：「溟濛」即「冥濛」。
崷崪 班固《西都賦》：「岩峻崷崪。」李善註：「《說文》曰：『崷，高貌也，慈由切。』《爾雅》曰：『崪者，厜 也，慈恤切。』」
蒼茫 見前《山氣日夕佳》詩。
分鳥道 謝靈運《山居賦》自註：「前嶺鳥道，正當五十里高。」李商隱《訪秋》詩：「霞分鳥道紅。」
共松風 《南史·陶弘景傳》：「特愛松風，庭院皆植松。每聞其響，欣然為樂。」劉臻《登思禪寺上方經修竹茂林》詩：「諸嶺共松風。」
煙綃 周密《疏影》詞：「認隱約，煙綃重疊。」
水墨 王維《畫學秘訣》：「夫畫道之中，水墨最為上。」劉迎《秋郊馬上》詩：「山容水墨圖。」
懶瓚 顧元慶《雲林遺事·高逸第一·署名》曰：「東海倪瓚，或曰懶瓚。」
老筆 元好問《寄英禪師》詩：「老筆郁盤盤。」
巃嵸 《楚詞·招隱士》：「山氣巃嵸兮石嵯峨。」
迎歲早梅新
陳兆侖
陽德調溫律，韶光靄禁城。宸衷時茂對，節物早舒英。愛日心知暖，融風萼解迎。不嫌春漏泄，正值月嘉平。香自華林遠，枝從月觀橫。向南偏爛熳，傍嶺最分明。柳色爭生意，椒花鬥豔情。履端方仰聖，萬卉樂敷榮。
著意「迎歲」字、「早」字、「新」字，最為合法。一從「梅」上鋪排，買櫝還珠矣。七、八句，極生辣，余亦無試帖甜熟之氣。
或疑「艷情」近乎桃李，不似詠梅。然昌黎詠梅用「彩艷」字，齊己詠梅用「素艷」字，朱文公詠梅並用「絕艷」字，則以「艷」詠梅，未為不可。
陽德 董仲舒《雨雹對》：「天地之氣，陰陽相半。和氣周回，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽。」按：此文見《西京雜記》，不雲仲舒自作。張溥《百三名家集》編入董集，題曰《雨雹對》，未詳所本。
溫律 阮籍《詣蔣公奏記》李善註：「劉向《別錄》曰：『鄒衍在燕。有谷，寒，不生五穀。鄒子吹律而溫，生黍。』」
韶光 梁簡文帝《與智琰法師書》：「五翳消空，韶光表節。」
茂對 見前《野含時雨潤》詩。
愛日 《左傳·文公七年》：「趙衰，冬日之日也。趙盾，夏日之日也。」杜預註：「冬日可愛，夏日可畏。」宋璟《梅花賦》：「愛日烘晴。」
融風 《國語·周語上》：「先時五日，瞽告有協風至。」韋昭註：「協，和也……立春日融風（也）。」《左傳·昭公十八年》：「梓慎曰：『是謂融風，火之始也。』」杜預註：「東北曰融風。融風，木也。木，火母，故曰火之始。」孔穎達疏：「東北曰融風，《易緯》作『調風』。俱是東北風，一風而二名。」按：《淮南子》《史記》《白虎通·德論》又作「條風」。條、調、融，名別而義則一。
春漏泄 晏殊《滴滴金》詞：「梅花漏泄春消息。」
月嘉平 《史記·秦始皇本紀》：「三十一年十二月，更名臘曰『嘉平』。」裴駰《集解》：「《太原真人茅盈內紀》曰：始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃於華山之中，乘雲駕龍，白日升天。先是其邑謠歌曰：『神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清。時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。』始皇聞謠歌而問其故，父老俱對此仙人之謠歌，勸帝求長生之術。於是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰『嘉平』。」司馬貞《索隱》：「《廣雅》曰：『夏曰「清祀」，殷曰「嘉平」，周曰「大蜡」，亦曰「臘」，秦更曰「嘉平」。蓋應謠歌之詞而改從殷號也。』」蔡邕《獨斷》：「四代稱臘之別名：夏曰『嘉平』，殷曰『清祀』，周曰『大蜡』，漢曰『臘』。」按：此與張揖所說不同，未詳孰是。
華林 《魏志·文帝紀》裴松之註：「《魏書》曰：『十二月丙寅，甘露降芳林園。』臣松之按：芳林園，即今華林園。齊王芳即位，改為華林。」按：唐鄭述誠有《華林園早梅》詩。
月觀 何遜《詠早梅》詩：「枝橫卻月觀，花繞凌風台。」《雪浪齋日記》：「為詩當飽參，然後臭味乃同，雖為大宗匠者亦然。『月觀』『橫枝』之語，乃何遜之妙處也。自林和靖一參之後，參之者甚多。」按：「卻月」二字相連，乃觀名也；割稱「月觀」，自《雪浪齋日記》始，詩家至今沿之。
向南 盧綸《天長久詞·第一首》：「春風知天意，先發殿南枝。」
爛熳 邵子《和商洛章子厚長官早梅詩·第二首》：「梅花爛熳水潺湲。」
傍嶺 白居易《六帖·梅部》：「大庾嶺上梅，南枝落北枝開。」
分明 杜甫《愁》詩：「獨樹花發自分明。」
柳色 江總《雉子班》：「二月柳爭梅。」
生意 《晉書·殷仲文傳》：「仲文因月朔與眾至大司馬府。府中有老槐樹，顧之良久而嘆曰：『此樹婆娑，無復生意。』」張栻《和宇文正甫探梅》詩：「幾多生意冰霜里。」
椒花 《晉書·列女傳》：「劉臻妻陳氏者，亦聰辨，能屬文，嘗正旦獻《椒花頌》。」
履端 《左傳·文公元年》：「先王之正時也，履端於始。」孔穎達疏：「履，步也。謂推步歷之初始，以為歷術之端首。」潘尼《皇太子社》詩：「太簇協青陽，履端發歲首。」按：履端，本指曆元，潘尼始以為歲首，至今沿用。
敷榮 《子華子·執中》論：「朱明長羸，不能盡其所以為溫也，必隨之以揪斂之氣而為秋；元武冱陰，不能盡其所以為寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。」
臨風舒錦
杭世駿
唐閻楚封《臨風舒錦賦》：「是知修詞者莫貴其精微，制錦者莫尚其綺靡；善染翰之瑋麗，狀臨風之旖旎。懿哉！文之義也，諒發明之在此。」按：此賦以賦之明麗當如此為韻，知為論賦之語，然莫省所出。或因中有「擬潘文而更麗」句，遂以鍾嶸《詩品》附會之，非也。此語果指潘文，不應雲「擬而更麗」。
錦匹含經緯，凌風艷照林。吹紅花競發，動碧葉交陰。細漾茱萸纈，交飛孔翠禽。支機勞海客，濯色映江潯。天巧雲霞燦，人工雕繢深。詩添潘令句，賦擬馬卿心。捲去休裁障，持來莫制衾。彤庭需黼黻，好並貢璆琳。
就題論題，寫來特有豐致。末四句，亦善立言。
照林 庾信《象戲賦》：「花光照林。」
吹紅 杜甫《風雨看舟前落花，戲為新句》：「風妒紅花卻倒吹。」
動碧 杜甫《白絲行》：「象床玉手亂殷紅，萬草千花動凝碧。」
茱萸 徐堅《初學記·寶器部》：「《鄴中記》曰：『錦有大登高、小登高，大光明、小光明，大博山、小博山，大茱萸、小茱萸。』」
孔翠 左思《蜀都賦》：「孔翠群翔。」劉逵註：「孔，孔雀也。翠，翠鳥也。」
支機 宋白《太平御覽·地部十六》：「《荊楚歲時記》曰：『張騫尋河源，得一石，示東方朔。朔曰：此是織女支機石，何至於此？』」按：今本《荊楚歲時記》不載。
海客 王勃《七夕賦》：「海人支石之機。」
濯色 左思《蜀都賦》：「貝錦斐成，濯色江波。」劉逵註：「譙周《益州志》云：『成都織錦既成，濯於江水，其文分明，勝於初成。他水濯之，不如江水也。』」
天巧 韓愈《答孟郊》詩：「文字覷天巧。」
雲霞 王嘉《拾遺記》：「吳王趙夫人，丞相達之妹。善畫，巧妙無雙。能於指間以彩絲織雲霞龍蛇之錦，大則盈尺，小則方寸，宮中謂之機絕。」
人工 酈道元《水經注·淯水》：「窮巧綺刻，妙絕人工。」
雕繢 《南史·顏延之傳》：「延之嘗問鮑照己與靈運優劣。照曰：『謝五言如初發芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。』」
潘令句 鍾嶸《詩品·上》：「謝混云：潘詩爛若舒錦，無處不佳。」按：《晉書》潘岳曾為河陽令，故詩家多稱潘令。
馬卿心 葛洪《西京雜記》：「司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復與外事相關。控引天地，錯綜古今；忽然如睡，渙然而興。幾百日而後成。其友人盛覽，字長通，牂牁名士，嘗問以作賦。相如曰：『合纂組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。斯乃得之於內，不可得而傳。』覽乃作《合組歌》《列錦賦》而退，終身不復敢言作賦之心矣。」馬懷素《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》詩：「何幸得參詞賦職，自憐終乏馬卿才。」按：司馬長卿，割稱馬卿自唐人始，至今沿之。
裁障 劉義慶《世說新語·汰侈第三十》：「君夫作紫絲布步障碧綾裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。」
制衾 《詩·唐風·葛生》篇：「角枕粲兮，錦衾爛兮。」毛萇《傳》：「齊則角枕錦衾。」
彤庭 見前《詩書至道該》詩。
黼黻 見前《蠶月條桑》詩。
璆琳 孫楚《為石仲容與孫皓書》：「球、琳重錦，充於府庫。」《書·禹貢·雍州》：「厥貢惟球琳琅玕。」孔安國《傳》：「球、琳皆玉名。」按：《漢書》引作「璆琳」。
鮫人潛織
陳士璠
左思《吳都賦》：「窮陸飲木，極沉水居。泉室潛織而卷綃，淵客慷慨而泣珠。」劉逵註：「水居，鮫人水底居也。俗傳鮫人從水中出，曾寄寓人家賣綃。綃者，竹孚俞也。鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人。」按：唐康翊仁有《鮫人潛織》詩。
鮫人稱善織，常向水中潛。貝闕深無際，龍梭暗自拈。璚綃輕乍曳，冰練淨猶嫌。宛轉雙絲結，辛勤五匹添。持筐時一出，得價恐徒廉。那怪珠成淚，誰憐素勝縑？寒催機札札，巧惜手纖纖。可念川居久，容諧利見占。
十一、十二句寓意深而措詞警。
原評曰：「以『川居』關合『潛』字，以『利見飛龍』，作『鮫人』襯筆。通首無一泛語。」
善織 干寶《搜神記》：「南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。」
貝闕 《楚詞·九歌·河伯》：「魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。」王逸註：「言河伯所居，以魚鱗蓋屋，堂朱畫蛟龍之文；紫貝作闕，朱丹其宮。形容異制，甚鮮好也。」
龍梭 劉敬叔《異苑》：「釣磯山者，陶侃嘗釣於此山下，水中得一織梭，還掛壁上。有頃，雷雨，梭變成赤龍，從空而去。其山石上，猶有侃跡存焉。」
璚綃 劉孝威《望雨》詩：「璚綃掛繡幕。」
冰練 宋南平王鑠《三婦艷》：「中婦牒冰練。」
雙絲 稽含《伉儷》詩：「裁彼雙絲絹。」
五匹 漢無名氏《古詩為焦仲卿妻作》：「雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。」
價 廉 王禹偁《竹樓記》：「黃岡之地多竹。大者如椽，竹工破之，刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然。以其價廉而工省也。」
素勝縑 漢無名氏《古詩五首·第一首》：「新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。」
札札 漢無名氏《古詩·第九首》：「札札弄機杼。」張銑註：「札札，機杼聲。」
纖纖 見前《蠶月條桑》詩。
利見 《易·上經·乾卦九五》：「飛龍在天，利見大人。」
荷淨納涼時
于敏中
杜甫《陪諸貴公子丈八溝晚雨納涼詩·第一首》：「竹深留客處，荷淨納涼時。」
選勝隨時得，臨池納爽多。微涼生水檻，小憇引風荷。香遠天逾淨，炎銷雨乍過。無塵冰簟展，如拭露珠羅。雪藕絲浮碗，攜筒碧卷波。清漣心不染，芳馥氣相和。移席分蒲稗，披襟寄薜蘿。陂塘秋漸近，相對意云何？
處處著意「納涼」字，自不泛詠荷花。通體娟秀，結亦別有遠神。
選勝 《舊唐書·德宗紀》：「先是宰相以三節次宴，府縣有供帳之弊，請以宴錢分給，各令諸司選勝宴會，從之。」
納爽 劉禹錫《秋江早發》詩：「納爽耳目變。」
微涼 曹植《贈白馬王彪詩·第四首》：「秋風發微涼。」
水檻 杜甫《江上值水如海勢聊短述》詩：「新添水檻供垂釣。」楊萬里《秋涼晚酌》詩：「白酒紅蕖水檻天。」
小憇 蘇軾《和陶潛桃花源》詩：「杖藜可小憇。」按：《詩·大雅·民勞》篇「汔可小愒」，《傳》訓為「息」，即「憇」本字也。然《召南·甘棠》篇「召伯所憇」，已作此「憇」字。
風荷 元稹《和李校書新題樂府上陽白髮人》篇：「秋池暗度風荷氣。」
無塵 趙彥端《鵲橋仙》詞：「藕花亭上，無塵無暑，灩灩一池秋淨。」
冰簟 韓鄂《歲華紀麗·六月》：「簟展輕冰。」溫庭筠《瑤瑟怨》：「冰簟銀床夢不成。」
如拭 杜甫《渼陂行》：「菱葉荷花靜如拭。」
露珠 江淹《別賦》：「秋露如珠。」李善注，陸雲《芙蓉》詩：「盈盈荷上露，灼灼如明珠。」
雪藕 本詩第二聯：「佳人雪藕絲。」《家語·子路初見》篇：「孔子侍坐於哀公，哀公賜之桃與黍焉。哀公曰：『請孔子先食黍而後食桃。』左右皆掩口而笑。公曰：『黍者所以雪桃，非為食之也。』」王肅註：「雪拭。」陸佃《埤雅·釋天》：「所謂以黍雪桃者，以淨為義。」
攜筒 段成式《酉陽雜俎·酒食》：「歷城北，有使君林。魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑於此。取大蓮葉置硯格上，盛酒二升，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上輪囷如象鼻，傳噏之，名為碧筒杯。歷下學之，言酒味雜蓮氣，香冷勝於冰。」
卷波 程大昌《演繁露》：「『飲酒卷白波。』唐李濟翁《資暇錄》謂：『漢時嘗擒白波賊，人所共快，故以為酒令。』晏公《類要·六十五卷·白集》詩云：『長驅波卷白，連擲采成盧。』注曰：『骰盤、卷白波、莫走鞍馬，皆當時酒令名。』」黃朝英《靖康緗素雜記》：「景文公詩云：『鏤管喜傳吟處筆，白波催卷醉時杯。』讀此詩不曉『白波』事，及觀《資暇集》云：『飲酒之卷白波，蓋起於東漢。既擒白波賊，戮之如卷席然。故酒席仿之，以快人情氣也。』疑出於此。余恐其不然。蓋白者，罰爵之名。飲有不盡者，則以此爵罰之。故班固《敘傳》云：『諸侍中皆引滿舉白。』左太沖《吳都賦》云：『飛觴舉白。』注云：『行觴疾如飛也。大白，杯名。』又魏文侯《與大夫飲酒令》曰：『不爵者，浮以大白。於是公乘不仁，舉白浮君。』所謂『卷白波』者，蓋卷白上之酒波耳，言其飲酒之快也。故景文公以『白波』對『鏤管』者，誠有謂焉。」按：「卷波」有此二說，此詩從《緗素雜記》。
移席 按：齊王融有《移席琴堂應司徒令》詩。李商隱《上杜僕射》詩「移席牽緗蔓」，字本於此。
蒲稗 謝靈運《石壁精舍還湖中作》：「芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。」
披襟 宋玉《風賦》：「楚襄王游於蘭台之宮，宋玉、景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之。」
薜蘿 謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》詩：「薜蘿若在眼。」
陂塘 本詩第二首：「歸路翻蕭颯，陂塘五月秋。」
錐處囊
甄
《史記·平原君虞卿列傳》：「秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：『使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。』得十九人，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：『遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。』平原君曰：『先生處勝之門下幾年於此矣？』毛遂曰：『三年矣。』平原君曰：『夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。』毛遂曰：『臣乃今日請處囊中耳。使遂早處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。』」
囊底神錐露，逢時計早諧。及鋒人慾試，脫穎爾偏佳。似復憐投暗，何當笑卷懷。劍疑同斂鍔，箭或類藏靫。見末奇終顯，含芒遇豈乖？畫沙憑妙手，補履異凡儕。一割微長在，三端利器偕。聖朝欣作睹，橐筆侍堯階。
「處囊」，題面也；「脫穎」，題意也。起四句先明題意，次四句正寫題面，次四句透發題意，末以余意作結。布置最善，押窄韻，亦極自然。
囊底 《晉書·載記·慕容垂傳》：「扣囊底智，足以克之。」
神錐 《晉書·祖逖傳》：「時梅陶及鍾雅數說餘事，納輒困之。因曰：『君汝潁之士，利如錐；我幽冀之士，鈍如槌。持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。』陶、雅並稱：『有神錐，不可得槌。』納曰：『假有神錐，必有神槌。』雅無以對。」按：《世說》載「如槌如錐」，乃雅語；「鈍槌打利錐」，乃納答。以文義求之，《世說》為長。
及鋒 《史記·韓王信列傳》：「士卒皆山東人，跂而望歸，及其鋒東向，可以爭天下。」裴駰《集解》：「文穎曰：『鋒銳欲東向。』」
脫穎 司馬貞《史記索隱》按，鄭玄曰：「穎，環也。」按，《禮·少儀》云：「刀卻刃授穎。」鄭玄注曰：「穎，環也。」此「穎」字，自是錐鋒，不得以刀環為解。《索隱》牽合之，非是。
投暗 《史記·魯仲連鄒陽列傳》：「臣聞明月之珠、夜光之璧，以暗投人於道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。」
靫 顧野王《玉篇·第四百二十三》：「靫，楚崖、楚加二切，箭室。」劉熙《釋名·釋兵第二十二》：「步叉人所帶，以箭叉其中也。」按：靫，即步叉，後人加革旁。《說文》無「靫」字。
畫沙 顏真卿《筆法十二意》：「後聞於褚河南曰：『用筆當須如印泥畫沙。』思之而不悟。後於沙島遇見沙地，平淨令人意悅欲書，乃偶以利鋒畫之，勁險之狀，明利媚好。乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。」
補履 劉向《說苑·雜言》：「干將鏌鋣，拂鐘不錚，試物不知揚刃離金，斬羽契鐵斧，此至利也。然以之補履，曾不如兩錢之錐。」
一割 《後漢書·班超傳》：「昔魏絳列國大夫，尚能和輯諸戎，況臣奉大漢之威，而無鉛刀一割之用乎？」
三端 韓嬰《詩外傳》：「是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。」按：《本傳》稱「文武備具」，而遂又辯士也，故此用「三端」字。
作睹 《易·文言傳》：「聖人作，而萬物睹。」
橐筆 《漢書·趙充國辛慶忌傳》：「卬家將軍以為安世本持橐簪筆，事孝武帝數十年。」注，張晏曰：「橐，契囊也。近臣負橐簪筆，從備顧問，或有所紀也。」師古曰：「橐，所以盛書也。有底曰囊，無底曰橐。簪筆者，插筆於首。」按：橐自持，筆自簪，非置筆於橐也。唐席元明《三日宴王明府山亭》詩，始有「書僮橐筆，膳夫行炰」之語。元馬祖常《奏對興勝殿》詩，遂以「侍臣橐筆」對「御士櫜弓」，至今承用之。
堯階 《史記·太史公自序》：「墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：『堂高三尺，土階三等。』」按：《墨子》無此文。蓋原書七十一篇，今《節用》下等八篇軼，此必軼篇之文也。然《說苑·反質》篇引《墨子》言「夏禹盤庚，有土階三等。衣裳細布，茅茨不剪，采椽不斫」，不言堯舜。《史記索隱》注此句，又以為韓子之文。考《韓子·五蠹》篇，惟有「茅茨不剪，采椽不斫」。以下諸語亦無「土階」字。
王會汾二首
折檻旌直臣
《漢書·朱雲傳》：「雲上書求見，公卿在前，雲曰：『臣願得上方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其餘。』上問：『誰也？』對曰：『安昌侯張禹。』上大怒曰：『小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！』御史將雲下。雲攀殿檻，檻折，雲呼曰：『臣得下從龍逢、比干游於地下，足矣。未知聖朝何如耳！』御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：『此臣素著狂直於世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。』慶忌叩頭流血，上意解，然後得已。及後，當治殿檻，上曰：『勿易！』因而輯之，以旌直臣。」按：宋李綱有《折檻旌直臣賦》。
炎靈方御宇，紫殿儼垂旓。鹿角猶堪折，龍鱗孰敢捎？劇憐孤賤士，乃葉地天爻。勁節森千載，危言動四郊。酬恩徒請劍，占象類焚巢。道在神明助，誠通黼座交。一時容骨鯁，終古謝詼嘲。丹檻無勞葺，澄源賴寸膠。
原評曰：「三、四用『五鹿嶽嶽，朱雲折其角』事，遂成高唱。」
通首一氣相生，層次井然。此乃實賦朱雲事，須逐層序明，方有原委。
炎靈 謝朓《和伏武昌登孫權故城》詩：「炎靈遺劍璽。」李善註：「炎靈，謂漢也。《典引》曰：『蓄炎上之烈精。』」
御宇 沈約《賽蔣山廟文》：「我皇體天御宇，望日表尊。」
紫殿 《三輔黃圖》：「帝又起紫殿，雕文刻鏤黼黻，以玉飾之。成帝永始四年，行幸甘泉，郊泰畤，神光降於紫殿。」
垂旓 揚雄《甘泉賦》：「建光耀之長旓兮，昭華覆之威儀。」李善註：「《埤蒼》曰：『旓，旌旗斿也。』」宋庠《德車結旌賦》：「肅穆展鈴，詎垂旓而就列。」
鹿角 《漢書·朱雲傳》：「是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時，擅梁丘氏說。元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝齊登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君。故諸儒為之語曰：『五鹿嶽嶽，朱雲折其角。』」
龍鱗 李綱《折檻旌直臣賦》：「偶賜楓宸之對，因致龍麟之犯。」《韓非子·說難》篇：「夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆麟徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆麟，則幾矣。」
孤賤士 《後漢書·黃香傳》：「臣江淮孤賤，愚蒙小生。」
地天爻 《易·象傳上》：「泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」
勁節 王褒《周太保尉遲綱墓碑》：「危勁之節，冠四序而逾秀。」
四郊 《周禮·秋官》：「遂士掌四郊。」鄭玄註：「鄭司農云：『謂百里外至三百里也。』玄謂其地，則距王城百里以外至二百里。」
焚巢 《易·下經·旅卦上九》：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。」沈該《易·小傳》：「蓋離為鳥，變而為震；震為木，而居卦之上，鳥巢之象也。卦復為離，離，火也，焚其巢之象也。火極而木盡，木盡而巢焚，後號咷之象也。離為牛，順也；震，動也。失其柔順，喪牛於易之象也。卦變小過。小過上逆而下順，有飛鳥之象焉。小人之過，在於上極而不知返，處逆失順，是以凶也。漢成帝河平二年，泰山山桑谷，有鳶焚其巢，說者以謂《易》曰：『鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。』泰山，岱宗，五嶽之長。王者易姓告代之處也。天戒若曰：『勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢，自害其子，絕世易姓之禍。』其後，有趙後之禍，先笑後號咷之證也。」按：此事出《漢書·五行志》。
黼座 《周禮·春官·司几筵》：「王位設黼依。」鄭玄註：「斧，謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質，依其制如屏風然。」
骨鯁 《史記·刺客列傳》：「方今吳外困於楚而內空，無骨鯁之臣，是無如我何。」
終古 《考工記》：「輪已庳，則馬終古登阤也。」鄭玄註：「齊人之言終古，猶言常也。」按：《楚詞》「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古」，則亦不必齊人之言。
詼嘲 《漢書·東方朔傳》：「朔嘗至大中大夫，後常為郎。與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。」註：「師古曰：『啁』與『嘲』同音，竹交反。」
丹檻 任昉《靜思堂秋竹賦》：「綠條發丹檻。」杜甫《聞高常侍亡》詩：「致君丹檻折。」
澄源 《後漢書·郎襄列傳》：「澄其源者流清。」
寸膠 《抱朴子·外篇·嘉遁第一》：「寸膠不能治黃河之濁。」
披沙揀金
鍾嶸《詩品·上》：「謝混云：『陸文如披沙簡金，往往見寶。』」按：舊注皆引此文。然唐試此題，乃以求寶之道同乎選材為韻，李程、席夔、張仲方三賦，皆以求賢立意。疑別有所出，今不可考。
夙昔雙南重，名高三品金。幾年沉石竇，此日儷天琛。望氣應難掩，披沙自可尋。斒斕星彩現，照灼日華臨。欲向洪爐鑄，先防細礫侵。滿籯知有待，躍冶本無心。淘汰功方就，精良世共欽。莫教同翠羽，旖旎飾華簪。
起四句完題。「望氣」四句申「金」字，「欲向」四句申「揀」字。「躍冶」「無心」，所以須「揀」，妙從對面托出。末四句亦有身分。
雙南 張載《擬四愁詩·第四首》：「何以報之雙南金。」范仲淹《金在鎔賦》：「英華既發，雙南之價彌高。」按，祝穆《事文類聚》云：「雙南金，出《淮南子》。」今《淮南子》無此文。
三品 《書·禹貢·揚州》：「厥貢惟金三品。」孔安國《傳》：「金、銀、銅也。」又《禹貢·荊州》：「厥貢羽毛齒革，惟金三品。」孔安國《傳》：「土所出，與揚州同。」
石竇 劉商《金井歌》：「薙草披沙石竇開，生金曜日明金井。」
天琛 《詩·魯頌·泮宮》篇：「憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。」陸德明《經典釋文》：「琛，敕金反。犍為舍人云：『美寶曰琛。』」孔穎達疏：「來獻其琛，總言獻寶。其龜、象、南金，還是寶中之別，以其物貴特舉，而言其獻非惟此等也。」木華《海賦》：「則有天琛水怪鮫人之室。」李善註：「天琛，自然之寶也。」
望氣 《史記·天官書》：「金寶之上皆有氣，不可不察。」
洪爐 《後漢書·何進傳》：「此猶鼓洪爐，燎毛髮耳。」郭璞《〈山海經〉貫胸交脛支舌國圖贊》：「鑠金洪爐，灑成萬品。」
細礫 蔡邕《青衣賦》：「金生沙礫。」
滿籯 《漢書·韋賢傳》：「少子元成，復以明經，歷位至丞相，故鄒魯諺曰：『遺子黃金滿籯，不如一經。』」注，如淳曰：「籯，竹器，受三四斗。今陳留俗有此器。」蔡謨曰：「滿籯者，言其多耳，非器名也。若論陳留之俗，則吾陳人也不聞有此器。」師古曰：「許慎《說文解字》云：『籯，笭也。』」揚雄《方言》云：「陳、楚、宋、魏之間，謂『箾』為『籯』，然則筐籠之屬是也。今書本『籯』字或作『盈』，又是盈滿之義，蓋兩通也。」宋祁曰：「籯，浙本不從竹，詳蔡注。不從竹為是。注文『吾陳』字下疑有『留』字，『箾』字疑作『筲』。」
躍冶 《莊子·內篇·大宗師》：「今大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為鏌鋣。』大冶必以為不祥之金。」
淘汰 劉義慶《世說新語·排調第二十五》：「淘之汰之，沙礫在後。」
世共欽 《晉書·王戎傳》：「嘗目山濤如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。」
翠羽 旖旎 陳子昂《感遇詩·第二十三首》：「翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意？驕愛比黃金。殺身炎州里，委羽玉堂陰。旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。」
華簪 陶潛《和郭主簿詩·第一首》：「此事真復樂，聊用忘華簪。」
華月照方池
觀保
江淹《雜體·擬劉文學楨感懷》詩：「華月照方池，列坐金殿側。」按：《文選》作「方池」。唐李濋《華月照方池賦》亦同。馮惟訥《詩紀》作「芳池」，蓋傳刻之誤。
芳沼甃如矩，明蟾皎似霜。璧形原最淨，珪體偶因方。玉水流堪記，冰壺映自涼。隋珠雙影射，秦鏡一奩張。輪抱重規合，花分四照光。乍疑暉入戶，豈獨鑒為塘？池上吟棋局，庭中賦講堂。何如金殿景？高詠屬江郎。
刻意寫「方池」字，始與尋常水月詩有別。十一、十二句尤警切。
芳沼 陸雲《答顧秀才》詩：「沉根芳沼。」
明蟾 見前《芙蓉出水》詩。
似霜 謝朓《齊雩祭歌·歌白帝》：「夜月如霜，金風方裊裊。」
璧形 公孫乘《月賦》：「皓璧匪淨。」
珪體 江淹《別賦》：「秋月如珪。」李善註：「《遁甲開山圖》曰：『禹游於東海，得玉珪，碧色，圓如日月，以自照，目達幽冥。』」按：韓翃《月岩山》詩用「圓珪」字，本此注。
因方 謝惠連《雪賦》：「既因方而為珪，亦遇圓而成璧。」
玉水 顏延年《贈王太常》詩：「玉水記方流。」李善註：「尸子曰：『凡水其方折者，有玉；其圓折者，有珠也。』」
冰壺 鮑照《代白頭吟》：「清如玉壺冰。」李濋《華月照方池賦》：「清漣同映，玉壺之冰始藏。」
隋珠 《墨子·小取第四十五》：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。」
秦鏡 葛洪《西京雜記》：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶不可稱言。其尤驚異者，有方鏡，廣四尺，高六尺九寸。表里有明，人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。」
重規 王符《潛夫論·思賢第八》：「若重規襲矩，稽節合符。」駱賓王《上齊州張司馬啟》：「固得重規遠鏡，湛月露以流清。」
四照 《山海經·南山經》：「南山之首，曰鵲山。其首曰招搖之山。有木焉，其狀如谷而黑理；其花四照，名曰『迷谷』，佩之不迷。」
暉入戶 沈約《應王中丞思遠詠月》詩：「方暉竟入戶。」
鑒為塘 朱子《觀書有感詩·第一首》：「半畝方塘一鑒開。」
棋局 彭乘《墨客揮犀》：「西頭供奉官錢昭度，粗有詩名，曾作《詠方池》詩，云：『東道主人心匠巧，鑿開方石貯漣漪。夜深卻被寒星照，恰似仙翁一局棋。』」
講堂 劉禹錫《金陵五題·生公講堂》詩：「一方明月可中庭。」
追琢其章
廖鴻章
《詩·大雅·棫樸》篇：「追琢其章，金玉其相。」毛萇《傳》：「追，雕也。金曰雕，玉曰琢。」
大美還追琢，含章本不凡。沙披齊麗水，璞剖憶荊岩。受范仍疏鏤，無瑕得巧鑱。形模憑刻劃，肉好妙空嵌。寶氣干霄上，虹光入夜銜。貢金輸大冶，輯瑞啟華緘。貴直侔鐘鼎，珍寧論玏瑊。器成方待用，望闕凜深嚴。
不切定「金玉」二字，「追琢」字、「章」字，俱無著落矣。
句句分配，字字工細，真經營慘澹之筆。
含章 《易·上經·坤卦》：「六二，含章可貞。」孔穎達疏：「章，美也。」
沙披 見上《披沙揀金》詩。
麗水 《韓非子·內儲說上·七術第三十》：「荊南之地，麗水生金。」
璞剖 《楚詞·七諫·謬諫》：「和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。」
荊岩 《韓非子·和氏第十三》：「楚人和氏，得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：『石也。』王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：『石也。』王又以為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故。曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？』和曰：『吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名以誑，此吾所以悲也。』王乃使玉人理其璞，而得寶焉，遂命曰『和氏之璧』。」《後漢書·郡國志》：「臨沮侯國有荊山。」劉昭註：「即卞和抱璞之處。」
受范 潘尼《釋奠頌》：「若金受范。」
疏鏤 《淮南子·本經訓》：「大鐘鼎美重器，華蟲疏鏤，以相繆 。」《後漢書·馬融列傳》：「登於疏鏤之金輅。」章懷太子註：「疏鏤，謂雕鏤也。」
無瑕 詳二卷《瑾瑜匿瑕》詩。
形模 刻劃 趙希鵠《洞天清錄》：「古者鑄器，必先用蠟為模如此器樣，又加款識。刻劃畢，然後以小桶加大而略寬，入模於桶中。其桶底之縫微令有絲線漏處，以澄泥和水如薄糜，日一澆之。候干再澆，必令周足遮護訖，解桶縛，去桶板，急以細黃土，多用鹽並紙筋固濟於元澄泥之外，更加黃土二寸留竅中，以銅汁瀉入。」
肉好 《爾雅·釋器》：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」郭璞註：「肉，邊也。好，孔也。」
空嵌 梅堯臣《依韻和徐待制病起偶書》詩：「虎頭雕枕剔空嵌。」
寶氣 見前《披沙揀金》詩。
虹光 《禮·聘義》：「夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也。」鄭玄註：「虹，天氣也。」梁元帝《姓名》詩：「虹光入夜圓。」
貢金 《左傳·宣公三年》：「昔夏之方有德也，遠方圖物貢金，九牧鑄鼎象物。」
大冶 見前《披沙揀金》詩。
輯瑞 《書·舜典》：「輯五瑞，既月，乃日覲四岳群牧，班瑞於群後。」孔安國《傳》：「輯，斂；既，盡；覲，見；班，還；後，君也。舜斂公侯伯子男之瑞圭璧，盡（畫）以正月中，乃日日見四岳及九州牧監，還五瑞於諸侯，與之正始。」
鐘鼎 《考工記》：「六分其金，而錫居一，謂之鐘鼎之齊。」
玏瑊 《史記·司馬相如列傳》：「瑊玏元厲。」裴駰《集解》：「徐廣曰：『瑊，音古咸反。玏，音勒。皆次玉者。』」
深嚴 《宋史·竇儀傳》：「會翰林學士王著，以酒失貶官。太祖謂宰相曰：『深嚴之地，當得宿儒處之。』」
荷淨納涼時
秦勇均
上苑南薰至，銀塘出早荷。紅衣吹裊娜，翠蓋動婆娑。愛潔沾塵少，含香浥露多。芳姿斜照影，涼意淡生波。倚檻臨風立，攜舟向晚過。隔堤遮綠柳，夾岸長青莎。滿袖皆延爽，披襟欲放歌。相逢君子德，當暑亦清和。
前半寫「荷淨」，藏得「涼」字；後半寫「納涼」，順流而下矣。結亦別有思致。
上苑 見前《禁林聞曉鶯》詩。
南薰 見前《西王母獻益地圖》詩。
銀塘 李德林《夏日》詩：「荷葉滿銀塘。」
紅衣 庾信《入彭城館》詩：「蓮浦落紅衣。」
裊娜 梁簡文帝《贈張纘》詩：「洞庭枝裊娜。」
翠蓋 潘尼《芙蓉賦》：「或擢莖以高立，似雕輦之翠蓋。」
婆娑 《詩·陳風·東門之枌》篇：「婆娑其下。」《爾雅·釋訓》：「婆娑，舞也。」
芳姿 於石《西湖荷花有感》詩：「淨質芳姿澹相顧。」
涼意 孔平仲《霽夜》詩：「獨將涼意伴流螢。」
綠柳 孫綽《三月三日》詩：「綠柳蔭坂。」
青莎 《漢書·司馬相如傳》：「薜莎青 。」注，師古曰：「莎，今青莎草。」
滿袖 馮延巳《蝶戀花詞·第六首》：「獨立小樓風滿袖。」
披襟 見前《荷淨納涼時》詩。
君子德 周子《愛蓮說》：「蓮，花之君子者也。」
清和 見前《野含時雨潤》詩。
沈德潛二首
春蠶作繭
蠶月條桑後，蠶家閉戶嚴。纏綿絲漸吐，宛轉縷俱銜。巧性形能肖，藏身裹似緘。圓時疑比瓮，掛處想棲岩。理緒覘多蘊，文心悟不凡。已看筐滿滿，旋摘手摻摻。黼黻憑繅藉，荊揚足貢函。冰弦成五色，清廟奏韶咸。
「理緒」二句，妙於忽入別情，而語脈不覺其橫亘。
「韶咸」字，去題頗遠。借「冰弦」二字轉關，遂天然湊泊。此為引韻之法。
條桑 見前《蠶月條桑》詩。
閉戶 趙師秀《德安道中》詩：「蠶月人家閉。」按，蔡邕《與友人書》稱：「客有三當死，謂夜半蠶時，至人家也。」則蠶家禁忌，自漢末已然。
巧性 伊世珍《嫏嬛記》：「蠶最巧，作繭往往遇物成形。」
藏身 歐陽修《鎮陽讀書》詩：「有似蠶作繭，縮身思自藏。」鄭瑗《蜩笑偶言》：「繭，蠶出也。而蠶非繭，則不能藏身以形化。」
比瓮 見前《春蠶作繭》詩。
棲岩 謝靈運《山居賦序》：「古巢居穴處，曰岩棲。」按，《涌幢小品》：「作繭以柴帚登蠶其上，曰『上山』。」句用此意。
理緒 吳澄《晦庵先生畫像贊》：「理義密微，繭絲牛毛。」
文心 劉勰《文心雕龍·章句》篇：「尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之詞，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。」
滿滿 白居易《花下自勸酒》詩：「酒盞酌來須滿滿。」
摻摻 見前《蠶月條桑》詩。
黼黻 見前《蠶月條桑》詩。
繅藉 《儀禮·聘禮》：「賈人西面坐，啟櫝，取圭垂繅，不起而授宰。宰執圭屈繅，自公左授使者。使者受圭，同面垂繅以受命。」鄭玄註：「繅，所以藉圭也。」賈公彥疏：「繅有二種，一者以木為中干，以韋衣之。天子五采，公、侯、伯三采，子、男二采。採為再行，《下記》及《典瑞》皆有其文。此為繅也。《下記》云：『絢組尺及。』《曲禮·下文》：『執玉，其有藉者則裼。』鄭亦謂之繅。若韋版為之者，奠玉於上，此則無垂繅、屈繅之事；若絢組為之者，所以系玉於韋版，使不失墜。此乃有屈垂之法，則此經所去者是也。」案：向來所注，皆以韋版繅藉解之者；鄭意以承玉及系玉。二者所據雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。故以韋版為之者，以解絢組之繅也。又《聘禮記》：「所以朝天子，圭與繅皆九寸。剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三、采六等，朱白蒼。問諸侯，朱綠繅，八寸，皆元 系，長尺，絢組。」鄭玄註：「采成文曰絢系，無事則以系玉，因以為飾。皆用五采組，上以玄，下以絳為地。今文『絢』作『約』。」賈公彥疏：「無事，謂在櫝之時，亦以系玉，因以為飾。此組系亦名繅藉，即上文反命之時，使者執圭垂繅，上介執璋屈繅。」又《曲禮下》云：「執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。」鄭注亦云：「藉，繅也。」「裼」「襲」皆據有繅無繅之時，是其因以為飾。云：「『皆用五采組』者，以其言『絢』，『絢』是文章之名。《經》又言『皆』，復無尊卑之別，故知皆用五采組也。」按：「繅藉」之「繅」，鄭、陸並讀為「藻」，今作平聲，當別有所據。
荊揚 貢函 《書·禹貢·揚州》：「厥筐織貝。」孔安國《傳》：「織，細紵。貝，水物。」孔穎達疏：「鄭玄云：『貝，錦名。』《詩》云：『萋兮斐兮，成是貝錦。』凡為織者，先染其絲乃織之，則文成矣。」《禮記》曰「士不衣織」，與孔異也。又《禹貢·荊州》：「厥篚元 璣組。」孔安國《傳》：「此州染玄 色善，故貢之。璣，珠類，生於水。組，綬類。」
冰弦 許彥周《詩話》湘妃廟女仙詩：「冰弦彈月弄微涼。」按：劉基《琴歌》「龍門獨樹冰繭弦」，則冰弦乃以冰蠶為弦。見二卷《海人獻冰蠶》詩。
五色 仲子陵《五色琴弦賦》：「弦有五色而播，蓋出乎舜宮，方理之而登於壽域，故制此而歌夫薰風。」
清廟 《詩序》：「《清廟》，祀文王也。」鄭玄箋：「《清廟》者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也，天德清明，文王象焉，故祭之，而歌此詩也。」孔穎達疏：「賈逵《左傳注》云：『肅然清靜，謂之清廟。』」按：賈說長於鄭說。
韶咸 韓維《孔先生以仙長老山水略錄見約同游作》：「不意此地聞韶咸。」
蟬鳴高樹間
傅玄《雜詩·第一首》：「蟬鳴高樹間，野鳥號東廂。」
野樹蒙蒙合，涼蟬嘒嘒吟。高枝無俗韻，清夜有遺音。喧覺寒塘靜，晴添素月陰。風疏聲欲斷，煙重響逾深。遠舉非吾分，無求共此心。因懷傅休弈，幽興滿園林。
「風疏」一聯，不減「一樹碧無情」句。結亦別有深情。
嘒嘒 見前《反舌無聲》詩。
高枝 曹植《蟬賦》：「棲高枝而抑首兮，漱朝露之清流。」
無俗韻 白居易《鄧魴張徹落第》詩：「古琴無俗韻。」
清夜 唐彥謙《夜蟬》詩：「清夜更長應未已。」按，本詩云：「清風何飄飄，微月出西方。繁星依青天，列宿自成行。」系詠夜景，故用「清夜」字。
有遺音 《禮·樂記》：「清廟之瑟，朱弦疏越。一唱而三嘆，有遺音者矣。」
傅休弈 《晉書·傅玄傳》：「傅玄，字休弈。」
五六天地之中合
裘曰修
《漢書·律曆志》：「《傳》曰『天六地五』，數之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有五甲而辰有六子，十一而天地之道畢，言終而復始。」註：「孟康曰：『天陽數奇，一、三、五、七、九，五在其中；地陰數偶，二、四、六、八、十，六在其中，故曰天地之中合。』」
數皆根十一，得合在其中。奇偶相交錯，陰陽此會通。五行胎化育，六位縕鴻蒙。闔辟生來往，樞維運始終。八因三並位，四與七同功。藏顯皆成妙，充周孰可窮？測辰基在子，吹律起於宮。太極含元始，淵深仰聖衷。
首聯，虛破「五六」。次聯，承明「天地中合」。第三聯，借點「五六」。第四聯，申足「中合」。第五聯、六聯，極闡「中合」之用。第七聯，還《律曆志》本旨。末以天地合德結之。八十字中理數，皆分明如話。
奇偶 《易·繫辭傳上》：「天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。」韓伯註：「天數五，五，奇也；地數五，五，偶也。天地之數各五，五數相配，以合成金、木、水、火、土。五奇合為二十五，五偶合為三十。」孔穎達疏：「天數五者，謂一、三、五、七、九也；地數五者，謂二、四、六、八、十也。五位相得，而各有合者。若天一與地六相得，合為水；地二與天七相得，合為火；天三與地八相得，合為木；地四與天九相得，合為金；天五與地十相得，合為土也。天數二十有五者，總合五奇之數；地數三十者，總合五偶之數也。凡天地之數，五十有五者，是天地之數相合為五十五，此乃天、地，陰、陽，奇、偶之數。」
陰陽 《漢書·律曆志》：「天之中數五，地之中數六，而二者為合。六為虛，五為聲，周流於六虛。虛者，爻律夫陰陽，登降運行，列為十二，而律呂和矣。」
五行 《書·洪範》：「初一曰五行。」班固《白虎通·德論》：「五行者，何謂也？言行者欲言為天行氣之義也。」
六位 《易·說卦傳》：「分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」韓伯註：「六位，爻所處之位也。」
鴻蒙 見前《日浴咸池》詩。
闔辟 見前《乾坤為天地》詩。
八 三 四 七 楊傑《五六天地之中合賦》：「大抵一辟一闔，五柔五剛。八與三而契合，四暨七以更相。亦皆助生成於品匯，廣變化於無疆。」按：「七」字疑是「九」字之誤。
藏顯 《易·繫辭傳上》：「顯諸仁，藏諸用。」
充周 周子《通書·誠幾德第三》：「發微不可見，充周不可窮之謂神。」
測辰 陸倕《新漏刻銘》：「揆景測辰。」李善註：「揆景測辰，謂晝夜漏也。」
基在子 起於宮 《漢書·律曆志》：「黃鐘：黃者，中之色，君之服也。鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣始種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。」
程景伊二首
秋獲
白雁賓秋日，黃花報獲時。黍稌高下熟，重穋後先宜。舊圃霜前築，新場雨後治。腰鐮朝霧濕，荷擔夕陽遲。濟濟篝車滿，行行秉穗遺。殘英鳩婦啄，嫩綠稻孫滋。萬頃雲連隴，千村雪滿匙。月明喧杵臼，人靜歇鋤犁。飲蠟操豚會，迎神擊鼓祠。歌謠忘帝力，圖畫入豳詩。玉粒方州賦，香粳御藉粢。自今占歲有，長慰一人思。
先說初熟，次說將獲，次說獲，次說已獲，次說已獲之後，序次井然。「殘英」二句，乃極寫豐穰之意，以足上文；亦因正面太熟太廓，難以板敘，故以旁面縇染之。此用筆之妙，非橫隔語脈也。
白雁 沈括《夢溪筆談·雜誌》：「北方有白雁，似雁而小，色白。秋深則來。白雁至則霜降，河北人謂之霜信。杜甫詩云『故國霜前白雁來』，即此也。」
賓秋 《禮·月令》：「季秋之月，鴻雁來賓。」鄭玄註：「來賓，言其客止未去也。」杜甫《重送劉十弟判官》詩：「別浦雁賓秋。」
黃花 見前《菊殘猶有傲霜枝》詩。
黍稌 《詩·周頌·豐年》篇：「豐年多黍多稌。」陳彭年《廣韻·上平聲》：「稌，他胡切，稻也。又他古切。」
重穋 《詩·豳風·七月》篇：「黍稷重穋。」毛萇《傳》：「後熟曰重，先熟曰穋。」陸德明《經典釋文》：「重，直容反。先種後熟曰重，又作種，音同。《說文》雲『禾邊作重』，是重穋之字；『禾邊作童』，是穜藝之字。今人亂之已久。穋，音六，本又作稑，音同。《說文》云：『稑，或從翏，後種先熟曰穋。』」孫奕《示見編·正誤》：「《詩·七月》曰：『黍稷重穋。』毛氏曰：『後熟曰重，先熟曰穋。』董氏曰：『鄭眾雲先種後熟，謂之穋。』《說文》：『穜，音童，所謂重也。種，音眾，所謂藝也。』《釋文》云：『禾邊作重，是重穋之字。禾邊作童，是穜藝之字。今人亂之已久。』及考《周禮·天官·內宰》云：『生穜穋之種。』其字與《廣韻》並作穜，並音為重，與同二聲。則知《釋文》雲『禾邊作重』，是種稑之字，當作童，乃是穜稑之字。『禾邊作童』，是穜藝之字，當作重，乃是種藝之字。蓋種藝之字，合從重，不當從童；穜稑之字，合從童，不合從重，始為不亂也。」
舊圃 新場 《詩·豳風·七月》篇：「九月築場圃。」毛萇《傳》：「春夏為圃，秋冬為場。」鄭玄箋：「場圃同地，自生物之時，耕治之，以種菜茹。至物盡成熟，築堅以為場。」
腰鐮 《漢樂府》：「腰鐮八九月。」按：此詩載馮惟訥《詩紀》，不題篇名。
荷擔 《列子·湯問》篇：「遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤。」
篝車 《史記·滑稽列傳》：「今者臣從東方來，見道旁有穰田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：『甌窶滿篝，污邪滿車。五穀蕃熟，穰穰滿家。』」張守節《正義》：「篝，籠也。」
秉穗 《詩·小雅·大田》篇：「彼有遺秉，此有滯穗。」孔穎達疏：「秉，刈禾之把也。」《聘禮》曰：「四秉曰筥。」注云：「此秉謂刈禾盈手之秉。」
鳩婦 見前《農事遍東皋》詩。
稻孫 《江南通志·廬州府古蹟》：「稻孫樓在無為州大安門上。米芾秋日登樓，見田中既刈復青，問諸老農，曰：『稻孫也。』芾喜而名。」王志堅《表異錄·植物部一》：「刈稻復得雨，抽余穗，謂之稻孫。」見《坦齋筆衡》。
萬頃雲 李康《運命論》：「褰裳而涉汝陽之丘，則天下之稼如雲矣。」詹敦仁《清隱堂記》：「秋而斂，萬頃雲黃。」
雪滿匙 杜甫《孟冬》詩：「嘗稻雪翻匙。」
杵臼 《易·繫辭傳下》：「斷木為杵，掘地為臼。」
鋤犁 王粲《從軍詩·第一首》：「不能效沮溺，相隨把鋤犁。」
飲蠟 《周禮·地官·黨正》：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。」鄭玄註：「國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蜡之時，建亥之月也。」《禮·郊特牲》：「伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。」又《禮運》：「子貢觀於蠟。孔子曰：『賜也，樂乎？』對曰：『一國之人皆若狂，賜未知其樂也。』子曰：『百日之勞，一日之澤，非爾所知也。』」鄭玄註：「蠟之祭，主元嗇也，大飲烝勞農以休息之。言民皆勤稼穡，有百日之勞，喻久也。今一日使之飲酒燕樂，是君之恩澤，非女所知，言其義大。」
擊鼓 詳二卷《群鳥養羞》詩。
歌謠 郭茂倩《樂府詩集·雜歌謠辭·擊壤歌》：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉！」
圖畫 張彥遠《歷代名畫記》：「晉明帝司馬紹，字道幾，下品上。」原註：《豳風七月圖》《毛詩圖》二。
玉粒 梁簡文帝《昭明太子集·序》：「散垣下之玉粒。」王嘉《拾遺記》「員嶠山」條：「上有方湖，周環千里。多大鵲，高一丈，銜不周之粟，粟穗高三丈，粒皎如玉。」
方州 《禮·王制》：「凡四海之內九州，州方千里。」班固《典引》：「卓犖乎方州。」
香粳 張衡《南都賦》：「若其廚膳，則有華薌重秬，滍皋香粳。」李善註：「《廣雅》曰：『粳，秈也。』」
御藉 《禮·月令》：「藏帝籍之，收於神倉。」鄭玄註：「重粢盛之，委也。帝藉，帝所耕於畝也。」
歲有 《詩·魯頌·有 》篇：「自今以始，歲其有。」毛萇《傳》：「歲其有，豐年也。」
一人 班固《白虎通·德論》：「王者自謂一人者，謙也。欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：『百姓有過，在予一人。』臣謂之一人何，亦所以尊王者也。以天下之大，四海之內所共尊者，一人耳。故《尚書》曰：『不施於一人。』」
秋澄萬景清
劉禹錫《八月十五夜玩月》詩：「暑退九霄淨，秋澄萬景清。」
三五秋光滿，澄泓萬景清。天高炎暑靜，雲淡泬寥晴。玉露千珠滴，銀河一線橫。螺青山翠淨，鴨綠水波瑩。宮闕疑瓊宇，樓台儼玉京。池塘梧影靜，庭幕桂香盈。已快乘風便，還忻得月明。高寒良可念，長願接蓬瀛。
起句原題。三、四句先寫「秋澄」，為「萬景清」三字發脈。「玉露」二句，天上之景；「螺青」二句，地下之景。徹上徹下，「萬」字之分已盡。「宮闕」四句漸漸收近，「已快」四句乃歸到本身。法律細極，不徒句調之清華。
三五 《禮·禮運》：「地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。」鄭玄註：「一盈一闕，屈伸之義也。必三五者播五行於四時也：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合為十五之成數也。」
澄泓 左思《吳都賦》：「泓澄奫潫。」李善註：「《說文》曰：泓，下深大也。澄，湛也。」
炎暑 阮籍《詠懷詩·第七首》：「炎暑惟茲夏。」
泬寥 《楚詞·九辯》：「泬寥兮天高而氣清。」王逸註：「泬寥，曠盪而虛靜也。或曰：『泬寥，猶蕭條。蕭者，無雲貌。』」潘緯《中秋月》詩：「古今當此夜，共冀泬寥明。」
玉露 梁昭明太子《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》：「玉露夕流，金風時扇。」
珠滴 王僧孺《夜愁示諸賓》詩：「檐露滴為珠。」
銀河 江總《內殿賦新》詩：「織女今夕渡銀河。」
螺青 見一卷《巨靈擘太華》詩。
鴨綠 李白《襄陽歌》：「遙看漢水鴨頭綠。」
瓊宇 陸雲《登台賦》：「玩瓊宇而情 兮，覽八方而思銳。」王嘉《拾遺記》「洞庭山」條：「其山又有靈洞，入中常如有燭於前，中有異香芬馥，泉石明朗；採藥石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常。」
玉京 見前《禁林聞曉鶯》詩。
乘風 蘇軾《水調歌頭》詞：「明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。」題下原註：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。」
得月 俞文豹《清夜錄》：「范文正公鎮錢塘，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不見錄，乃致詩云：『近水樓台先得月，向陽花木易為春。』公即薦之。」
蓬瀛 《抱朴子·內篇·風俗第三》：「或棄神州，而宅蓬瀛。」