給大家看的印度通史 · 第十二篇

法老斯夏|帖木兒入寇|特里之阿富汗王|孟加拉|麻婁瓦|歌甲來得|克什米亞|回人政府之概觀|回人戰勝之原因 謨汗抹德既死，大軍無主，號令不一，人心大亂，軍中且有婦女幼童，退歸不易。其退也，敵人前追，蒙古人之在印度西北者，乘勢襲擊，奪其輜重，而軍士婦幼，死者極多。諸將深以軍權不一，不能退歸為患，共議奉謨汗抹德之從弟，法老斯夏Fircz Shah為王。法老斯夏初為總督，時從西征，及諸將擁之為主，堅持不可；蓋知國內紛擾，而勢不可為也。諸將強之者三，乃於一三五一年三月，即位於營中。諸將奉其命令，軍心稍振；薩流頓率其餘眾經木里坦而歸，將近特里，聞監國已立他人之子為君，而稱其為謨汗抹德之子，謨汗抹德固無子也。監國聞法老斯夏既歸，自知力不能敵，出降；法老斯夏意欲宥之，其臣皆謂叛亂罪重，爭論不可，遂命殺之，薩流頓歸都，境內漸安。其已叛而獨立者，則置之不問。其為人也，性尚和平，嗜酒好獵；私人道德，則以回教之教義自勵。然無用兵之才能。其東征西伐，皆未成功，後始休兵；乃興土木，建築王宮大寺，又開運河以利灌溉。於是人民稱便，頌其功者不置，迄今河身雖遷，而民猶未忘其功也。 法老斯夏治有印度斯坦，東部孟加拉不服，一三五三年，親統大軍伐之。其王拒戰，二軍相持，凡十一月，孟加拉之軍會敗，死傷甚多。法老斯夏除大殺而外，未得尺寸之地。其王獨立於孟加拉如故。其後二國復戰，亦無勝負，始各罷兵議和。薩流頓之歸也，路經荒野，都人久不知其大軍所在之地。當是時也，德干久已獨立，而法老斯夏無出兵南討之意，反禮其地回國之使者甚厚，是不啻認其為獨立國矣。薩流頓因信德退師之辱，報復之念，未嘗稍忘，約於一三六〇年，會聚精兵九萬，戰象四百八十，率之親征。大軍遠行，糧糈不足；於是軍士患飢，戰馬皆死。薩流頓無奈，下令退兵於歌甲來得；無何，敵之奸細，佯作嚮導，引大軍入於歧路中。無信息傳至特里者，共歷六月；都人疑其王已死矣。大臣汗介堪Khan Jahan監國，鎮定撫民，特里尚安。及薩流頓抵歌甲來得令相遣軍往援，人始信其未死。未幾，援軍大至，聲威復振，法老斯夏俄又率之前攻。時值沿路之田禾已熟，令軍割之為糧，固不問人民之痛苦也，大軍進逼信德；其王聞之，大懼，不戰，出降；薩流頓待之頗厚，偕之歸都，其王遂留住於特里。大軍既退，其地又自獨立矣，薩流頓徒得受降之名而已！ 法老斯夏之內政委於其相汗介堪，汗介堪深得其主之信任，頗能勤於政事。及其病歿，其子代之為相，亦稱汗介堪。當時朝廷官吏之俸，則賜之以田，而令其取之於民；初，阿劉德丁謂食邑地廣，往往生變，遂改俸祿為現金，迨法老斯夏嗣位，復古食邑之制，又以其奴為吏，吏共十八萬人。薩流頓之命將出師也，必令於其俘獲之中，挑其體力強者，送之朝廷為奴，其獻奴數多者，嘗能得其王之寵任，此奴輩之所以多也。法老斯夏歿後，諸子大殺其奴。薩流頓之治民也稍寬，史家記其「民富家足」，其措辭雖或近於浮誇，而民間生活易於前代，固可信也。薩流頓謂殘體之罰嚴酷，改廢刑訊，並去以下諸刑，若斬手足，或削耳鼻，或取雙眼，或擊碎手骨，或鋸其身，或釘其手足胸部，或以熔化之鉛灌於喉中等。諸凡刑罰，至為殘酷，法老斯夏除而去之，仁於其他薩流頓矣。其未少變者，則其宗教之觀念耳。法老斯夏數殺異教信徒，而自謂其可入天堂，臣下苟以印度教徒建寺告者，則必大怒，捕殺主其事者，婆羅門之出為民眾祈禱者，則火焚之；政府復以利誘印人改奉回教，印人多貧，而人丁稅甚重，乃出令曰：「凡奉回教之印人，特免其稅。」階低下之印人，遂多改信回教，回教之信徒大增。政府又征婆羅門之人丁重稅；先是，婆羅門得免此稅，及聞令下，乃群立於王宮之前，各自禁食。迨其將死，薩流頓始許減輕其稅；法老斯夏之宗教觀念，自吾人視之，殊極狂妄，而回人之心理，則認容忍異教，即罪孽也。一三八八年，法老斯夏病死，諸子爭立，互相殘殺，國內擾亂，而帖木兒侵入印度矣！ 帖木兒生於一三三六年，其父為土耳其人，幼年信奉回教，母蒙古人也。帖木兒兇悍機敏，嗜殺殘酷，一三六九年，繼父嗣位，率其騎兵遠征，鋒銳勢盛，所向無敵，征服之地，屠掠無餘，不啻第二成吉思汗也，其入印度之動機，起於印度內亂，而易於劫掠，且得焚毀異教之大寺也。蓋時法老斯夏之諸子，起兵相攻，幾入於無政府之狀況。帖木兒聞之，謂其攻入甚易，心中羨其土地肥美，貨財極多。帖木兒自奉回教而以毀滅偶像為其天職者也，又聞印度多數居民，敬拜偶像，遂決意出兵。一三九八年之初，帖木兒遣其孫進攻木里坦，圍之六月，守兵乏食，開門出降。及秋，帖木兒親率精騎九萬，渡印得斯河，大屠木里坦之東北居民，復前行。大軍次於特里附近，共俘印人十萬；既而患其謀變，乃盡殺之。特里之王出兵拒戰，會其戰象逃逸，大敗而遁。帖木兒進據特里，其稍拒抗者，則令殺之，縱兵大掠於城中五日。於是特里百餘年之精華遂亡，軍士以其婦女為妻妾，主將則收技能之工匠。帖木兒之歸也，繞道於希馬拉亞山麓之南，專從事於殺掠，俄渡印得斯河而去。其所遺於印度者，死屍、凶年、疾疫，及「千里無人煙」而已，甚矣哉其殘酷不仁也！帖木兒嘗於晚年，意欲侵入中國，不果，死於一四〇五年。 帖木兒面部雕像 帖木兒畫像 帖木兒將歸，命其大將為總督，統治印度西北。特里於兵燹之後，民多餓死。幾至「闃然無人」；城中無薩流頓之政府者，凡五十餘年。總督治有其地，傳之數世，皆不敢稱王，自認其臣服於帖木兒也。帖木兒侵入印度之地，限於西北，固未影響於內地也！其後旁加普之總督曰波河婁·洛載Bahlol Lodi兵強，稱王於一四五〇年，王阿富汗人也，故有特里之阿富汗王之稱。王敗東鄰澗泊Jannpur而逐其王，令子巴拜刻夏Barbah Shah為其地之「副王」。初，法老斯夏委任宦者，居於澗泊，治理其東部，及帖木兒進據特里，宦者之養子奪位稱王。一四〇〇年，其弟繼之，在位四十年，殘殺印度教徒，數傳而為洛載所滅；其王多好建築，名寺甚多。一四八九年，洛載病死，其幼子聞報，疾歸特里，自稱薩流頓，改其名曰昔堪大Sikandar。其兄不服，出兵攻之，不勝，昔堪大乃並其地。薩流頓之內政，則仇視印度教徒，而數毀其大寺，或改其為清真寺；又興土木，建築美麗之王宮。昔堪大之在位也，物質低廉，生活頗易。一五〇五年，地忽大震，回人疑為世界之末日將至，歷史學者，雖謂其損失極重，然未詳記其事也。一五一七年，昔堪大病死，大臣擁其第三子益白切明Ibrahim嗣位，又分其地以王其兄。兄弟乃常戰爭，其兄後敗。薩流頓復忌大臣，大臣數叛，而王待之益嚴。當斯時也，物價極賤，蓋雨量充足，五穀豐收，而帖木兒又嘗重載金錢而去，以致銀幣缺少故也。其後益白切明討伐旁加普之總督；總督大懼，請援於介不婁王巴流爾Babur。一五二六年，益白切明敗死，巴流爾遂入印度矣。吾人現當略敘其他北部重要獨立自主之國，南方德干則另述於下篇。 胡散夏統治時期建造的清真寺 先是，孟加拉之總督，不堪謨汗抹德之淫威，一三三八年叛而獨立。其後法老斯夏統兵伐之者二，然竟未能去其王之尊稱也。孟加拉之政治歷史，不啻一戰爭、叛亂、暗殺、壓迫、焚掠之記錄也。其詳細事實，既無關於印度通史，而又非吾人之所願讀也，故略言之。其地遠在東部，自成一國；其與外界接觸之機；除邊境戰爭而外，殆難多得。回人之記錄，未嘗言及印度教徒之狀況；今之學者，專力研究，猶未能得其具體之結論也。其王最著名者，曰胡散夏Husain Shah；王之先祖，為阿拉伯人，胡散夏初仕於孟加拉而為首相。其王暴虐，臣下弒之，貴族共推胡散夏為王；王在位二十五年（1493—1518）國內未聞叛亂戰爭，人民愛戴，鄰國敬之；今之孟加拉人，莫不知王之名，其恩澤入人深矣。王歿，有子十八人，大臣推其長子為王。王待其弟甚厚，及巴流爾東征，王與之議和；晚年，則專制殘殺，大為國人所惡。至孟加拉之清真寺極多，其在歌爾Gaur者，尤負盛名；其建築之材料多磚。文學則譯古詩《乃麻亞那》為通俗文本，住民重視其書，無異於基督徒之《聖經》也；斯見回人漸受印度文學之影響矣！ 麻婁瓦Malwa地在今之中印度，亦獨立國也；其地初值印度教盛時，名跡繁多。一三一〇年，阿劉德丁遣臣收而據之，後委總督治之，迨特里薩流頓之勢大衰，叛而獨立，其歷史除「弒父與君」而外，無重要可紀者。初，一四〇一年，總督自立稱王。王，謨汗抹德·歌立之後也，共傳三世。末王則沉湎於酒，不理政事；其相麻牛得汗Mahmud Khap弒之篡立，歌立朝共傳三十五年而亡。麻牛得汗善於用兵，數敗其鄰，回人謂「王好學有禮，勇敢公正，國內之人，無論回教徒及印度教徒，皆深愛之」。王死，其子嗣位，後年八十，子乃鴆而弒之，自立稱王，數傳為歌甲來得所滅。麻婁瓦之建築品甚多，今賴古物保存部之修理，已略恢復舊觀，而能供人遊覽矣。 歌甲來得之領土，殊難確為指定，其名初指口操歌甲來鐵言語之居民地也。按此界說，則開治屬於其地；而普通範圍，則無開治；所可斷言者，其地包有刻賽瓦Kahthiawar及其毗連之東部，其東部面積，則隨時而異。其地肥美，物產豐富，海港甚多，貿易發達，工業興盛。初，麻牛得嘗大劫掠於其地，幸其無久據之心，俄載財貨而歸。一二九七年，特里政府始並歌甲來得。一四〇一年，總督來芳汗Zafan Khan據地以叛，立其子為王，忽又毒之而死。一四一一年，其孫毒死其祖，而稱阿麻德夏Ahmad Shah。王在位三十年（1411—1441），整理內政，擴張領土，知兵善用，未嘗敗北，唯其性殘，好毀異教之寺，嘗興土木，建築大城；外人見者，莫不認為世界最美麗繁華之名城也！王死，其孫麻抹德·巴家哈Mahmnd Bigarha嗣位，年僅十三，在位五十二年。回人之學者，夸其功績；晚年，王仇視葡萄牙人，一五〇七年，王與土耳其海軍，攻擊葡商，沉其重載貨物之大船一隻。未幾，葡人大敗土耳其之海軍，後據過那海港Goa；過那為其立足之地，而印人不能逐之去矣。其後王之子孫，深患蒙古兒帝國之日逼，乃親葡人，然終不能救其滅亡也。歌甲來得建築品之美麗，已如上述，其尤著名者，則雕刻也。雕刻材料，以木質為之，極為美觀。 阿麻德夏時期的銅幣 十四世紀之初，回人侵入克什米亞，主其事者梅爾Mir也。梅爾自立稱王，回人虐待其地之居民，往往毀其大寺，尤以其第六王昔堪大Sikandar為甚（約在1386—1411），王有「毀滅偶像」之稱，借其威權之壓迫，宣傳回教，膽怯之印度教徒，乃奉回教；婆羅門不服，抗命，王殺其首領，而遠逐餘眾；然竟不能改其大多數人民之宗教也。會帖木兒侵入印度，王聞其聲威，避之，且其境內山勢崎嶇，故得安全。第八王賽留阿比丁ZainuL'Abidin則與昔堪大之政策相反；王在位五十年（1417—1467），主張信教自由，而招回被逐之婆羅門，取消印度教徒之人丁稅，且又許其建築大寺。王自不願肉食，後禁殺牛；又獎文學、美術、音樂，於是梵文、阿拉伯文之作品頗多。王崩，國勢日衰，外人有侵入而代興者。其歷史無關重要，吾人可不必述之矣！ 綜觀上述回人侵入印度，而建國於特里或他地之歷史，實一流血、焚劫、殘酷、壓迫、「弒父與君」之記錄也；讀之，常生恐怖之心，政府則極專制之政體也。薩流頓之命令，臣下民眾，不敢稍違；其得免其暴虐者，唯有暗殺叛立而已。特里政府之治遠方領土也，委任總督，歲收貢獻；內政則多聽其自主。其治一地或一省者，待其境內之印人小邦亦然，孟加拉固其明顯之證。是故回人無重要影響於印度之政治制度也。薩流頓之行為，雖極野蠻；然好波斯，阿拉伯之文學。朝廷之上，學者甚多，又好建築，往往以印度教寺之材料，改建清真寺。回教世界之名城美術，乃得傳於印度，與印度固有之美術接觸，發生影響，而遂產生美麗之創作。 回人侵入印度，如入無人之境，其故何耶？曰，回人初為野蠻遊牧部落，居於荒瘠之平原，養其生畜，終日奔馳，歷盡辛苦，而身體強壯。其所食者多肉，肉食又能助其身之髮長。印人則限於階級之規定，其所食者，多為菜屬，而其生活環境大異於遊牧民族，體力不能及其強悍。回人之宗教思想，簡單狂妄，自信屠殺異教信徒，則為服務上帝，故極殘酷。其敗於敵人而見殺者，反以為榮，毫無懼怯之心，且謂其可入天堂矣！及其深入印度，印人聚大軍拒戰，回人偶一敗潰，則全軍必無復生之理，故非殺敵則將身死。兵士皆知印度富庶，珍寶繁多，戰勝之後，則可奪而有之；且其戰術，以騎兵強弩衝鋒，而又號令統一。印人則墨守古代戰術，戰象徒足以為害耳！步兵多無訓練，加以階級複雜，小邦眾多，聯軍號令，尤難統一，此其所以敗也。回人既據印度之後，復從事於驕奢，而終不能維持其地位也。其初入印度之人數甚少，後乃大增，其道凡三：一，回人東徙於印度。二，印人迫於薩流頓之威勢，或貪於免稅而改奉回教，尤以階級低下者為甚。三，回人之在印度者，生產率高，回人既已離其家鄉而入印度，其未同化於印人者，蓋其宗教力也。回人信仰上帝一神，而輕視印人之敬拜多數偶像，乃自居於優秀民族，而另成階級，遂能保其固有之習慣。 回人之治印度也，雇用印人，二族同居於一地，時相接觸，回人漸能印語，印人能讀波文，乃成波斯化之印語，號曰又劉Urdu，其原義，則王之軍營也；蓋指回人軍中之言語。其構造辭句之文法，印度產也；名辭，成語，則波斯產也；其用漸廣，後有文學之作品甚多。回人之宗教，深影響于思深之印人。印度教之學派乃增，其最著名者，則乃邁南德Ramanand、劉巴Kabir也。乃邁南德信一上帝，傳道於各階級之人，反對偶像階級，勢力漸盛。印人回人信其說者日多，共有大弟子十二，劉巴則一也。其宗教哲學，欲融合印度教，回教之思想，而拜一神，其徒南乃刻Nanak創立昔刻派Sikh Sect。至於社會組織，印人雖不能敗回人於戰場，而乃嚴其階級以拒之，回人美艷印度之婦女，常出重價而買之於市中。於是印人男女之別益嚴，婦人居於家中，而不易外出矣。美術則已言之於前，茲不復贅，此其影響之大略也！