給大家看的印度通史 · 第十篇
來介泊得|印度與鄰國之關係|來介泊得之強國|回人始寇掠於印度|南部強國
自戒日王崩之後，王玄策得吐蕃之援，而報其舊恨，印度北部入於混亂之狀況者，垂四百餘年，歷史學者稱為中世紀，或作過渡時代。國王多屬於來介泊得Rajput，亦稱來介泊得時代。其名稱之原義，梵文猶言葛決亞，即所謂武士也。古代初無此名，其後外人之侵入印度，或土著之部落，漸同化於雅利安人，而以戰爭為職業，自成戰士階級者也，其為社會之有組織之團體，與種族血胤無關，吾人可以推知其種族之複雜矣。蓋外人入印者，多無妻女，婦人不能助其戰爭，而反為累；其敗逃而至者，婦人亦不能從之故也。迨其既抵印土，唯有婚娶印婦；婦人之性情，偏於守舊，而喜保其宗教、習慣、風俗，自必以之教其所生之子女。其夫遠離家鄉，受其家庭環境之影響，而遂同化於印人。既為印度教徒，則必議定規則；若敬重婆羅門，不殺耕牛，及不與其他階級通婚共食等。其治民者，則為武士；普通人民，則分屬於蓋斯亞、蘇加。婆羅門利用此機，借保其特殊之地。初，婆羅門武士之關係甚切，互通婚姻，婆羅門嘗佐國王，理治政事，而為其相。其奪位稱王者，例亦繁多。其種族之雜，與來介泊得相同，例如外人固有之祭司，既入印度之後，則亦自稱婆羅門也。
來介泊得人（印度北方一部分專操軍職的人，自稱是古印度武士種姓剎帝利）
來介泊得之勢漸盛，建立小國，於是印度北部及西部之國林立。其領土之大小，隨勢強弱而變。其初也，除旁加普而外，回人未嘗深入，來介泊得乃自互相攻擊，和平之時期甚少。其朝廷之生活，極其奢侈，王好雄偉之宮殿、美麗之雕劍，美術因之尚有進步。詩人學者之作品，皆以梵文寫之。德干高原之強國，嘗因北方紛擾，出兵暫據於恆河流域肥美之地；北部之王，未有侵入南部者。太密樓地之諸國，時與德干、錫蘭之軍相戰而無其他活動，蓋自獨立而另成一世界也。南方之歷史，近賴學者研究之結果而得，然不免於肥肉加於枯骨之弊。其國名、王名，鮮聞見於吾人之耳目，且其事實冗長，而吾人限於篇幅，不能詳述。於此擾亂期內，小國林立，而無一代繼續之歷史，吾人又不能於同時敘述二國之史跡，是以難得滿意之著作，作者僅能分敘強國而已。於述諸之先國，當略言其有關係之鄰國如下：
王玄策嘗賴吐蕃之力，戰敗印兵，吐蕃遂據印度北部一隅之地。後唐高宗大伸勢力於「西方」；波斯諸國皆遣使入貢；及八世紀，玄宗臣服克什米亞，其王受唐之封冊，此印度與中國關係之大略也。吐蕃介於中國、印度之間。先是贊普在位約六十年，其勢甚強，臣服尼泊爾而妻其王女，又數求婚於唐，太宗妻之文成公主。贊普信佛，佛教始盛於西藏；十一世紀之初年，摩揭陀之高僧數人應吐蕃王之請，而入其國中說法。高僧改革大寺之組織，是為喇嘛教成立之基礎。尼泊爾屬於吐蕃，已如上述；古代其國甚小，曾屬於阿育王；大月氏極盛時代，似未侵入其國；散流嘉歌那在位，尼泊爾王當或朝聘；迨及戒日王時，已臣於吐蕃矣。七〇三年，始叛而獨立。其最引人注意者，則其宗教也。國人奉信腐敗之佛教，僧侶可以娶妻生子，其所藏之經典，多為佛教最早成立之梵文本，殊有價值，常供學者研究佛教及其哲學之材料。其地連接山麓，行路困難，而又嚴其關禁，故未受印度北部割據之影響。其美術類近西藏，而現代雕刻，則多仿中國狀式。
克什米亞、阿薩密二地，今屬於印度；一在西北，一在東北，吾人固當略知其歷史也。克什米亞之歷史紀錄，其可憑信者，起於七世紀。其書著於十二世紀，內容極詳；唯其無關於印度之通史，而不能述之也。其地自大月氏衰後，乃自獨立。其國遠鄰大山，外寇不易侵入，當歌泊那朝及戒日王時，猶能自主。其民不與外界之思想接觸，卑陋愚拙，怯弱貪生；其在上者，利用民之心理，而重其擔負，以為一人一家淫樂之費，其殘民之甚，不啻我國桀紂也，民終不能有所反動。其後復受迫於回人，十九世紀之中葉，尚無良善之政府，其民誠陷於苦海矣。其宗教文學，影響於印度者甚巨；阿育王后，其地之梵文，大為發達，又為印度文化傳入新疆之所，婆羅門教佛教之聖地，古寺極多，皆負盛名。阿薩密之地勢，類於克什米亞，山勢險阻，敵不得入。其王未嘗臣於劉爾安朝、大月氏。當散流嘉歌那勢盛之時，其王遣使入聘。七世紀之初，國王聞玄奘之名，召之入朝，然而佛教終未盛於阿薩密也。王受戒日王之命，親自入朝，及其病歿，乃自獨立。其後回人入寇者二，幾皆全軍覆沒。十七世紀回教之歷史學者猶曰：「阿薩密為野蠻可怖之國，危險極多……入其境者，猶就死路也。」回人雖不能侵入，然當十三世紀之初，上緬甸之野蠻部落侵入，統治其國。其人，蒙古族也。於是阿薩密之宗教觀念，合蒙古族、印人之思想而成；研究宗教派別者，常求材料於其地。
印度紛擾之甚，已略述之於前，北部諸國統於來介泊得。其出於例外者，則為信德。七世紀，婆羅門王於其地，及八世紀之初，阿拉伯人侵入。其民為遊牧民族，體壯善戰，及其信奉回教，亟欲擴張領土，宣傳教義；其勢銳甚，兼併俾路支，而鄰信德。七一二年，深入其國；婆羅門王統大軍拒之，戰敗而死，王之二女被俘。二女痛其父死，訴於回教主，謂滅信德之將辱之。教主大怒，命賜將死；俄而二女被害，信德遂屬於回人。回人據有其地，而未進攻者，共三百年。故無影響於印度之北部；北部之小國林立，其重要者凡三：一曰曲女城，二曰裴賴Pala，三曰簡地婁Chandel。
（一）曲女城王之祖，先為外人，六世紀，建國於剌日不得拿之南部，玄奘遊歷其地，王已同化於印度風俗，而為武士階級矣。八一六年，進據曲女城，故有曲女城國之稱。初，戒日王死之後，京都紛擾，而又迫於強鄰。七三一年，其王遣使朝貢中國，以求援兵；使者不得要領而歸。七四一年，王為克什米亞王所殺，其嗣位者，又復敗死。八一〇年，孟加拉之裴賴王干涉其內政。及至此時，來介泊得逐之而據其地。迨波加·比力那Bhoja Parihar即位，擴地甚廣，幾與戒日王之領土相等，是為曲女城國極盛時代；然其內政、制度，今不可考。（二）東部孟加拉之歷史，自戒日王后，不得詳知；八世紀之初，益入於混亂狀況。人民不堪其苦，約於七五〇年，群推過裴賴Gopala為王，其族住近海邊，而其事之本末，亦不可知。其子大麻裴賴Dharmapala繼之為王，而王英武能戰，版圖廣大。相傳其子即位，國勢益張。其稱裴賴朝者，王名之末音，悉有裴賴故也。其王皆信佛教，建立大寺。其地乃為佛教之中心。（三）簡地婁在今中印度地，而要塞甚多，其勢固不敵二國也。其他國名，作者不願一一舉之，以成記帳式之歷史，無寧缺之。唯吾人所當知者，其王皆獨立專制；國中政事，從其所欲，無敢忤其命者，民之痛苦，亦復增加。十世紀之末，回人深入印度北部；其宗教、社會、思想、戰術，大異於印人。於是來介泊得，入於危險時期矣。
初，土耳其人嘗為奴者，迨九六二年，自建國於介不婁之附近，傳位於其子。其奴賽不刻鐵金Sabuktigin亦自立國於簡那Ghazni，兵勢強盛，回教主賜以尊號。九八六至九八七年，賽不刻鐵金侵入旁加普，而敗其地之來介泊得，大掠而歸。既而強國皆泊婁王Jaipal報復前恥，率兵侵入簡那，大敗逃歸，乃獻要塞，出財物，大象以和。未幾，王復敗盟；賽不刻鐵金統軍討之。皆泊婁懼甚，而乞援於諸國，曲女城王亦遣兵往。皆泊婁會軍十萬，帥之出戰，復敗，回人陷白沙瓦。九九七年，賽不刻鐵金病歿，子麻牛德Mahmud繼之而稱薩流頓。印度回王之稱薩流頓Sultan者，始於此時。麻牛德年方二十有六，熱心於鏟滅異教，而又好掠財物。其入印度也，自信神聖戰爭，而上帝假手於其軍隊，以屠殺敬拜偶像之異族也。其東侵之數，及其年月，古史未嘗載明；近之學者謂其每年一行，共十七次。其往也，常於十月氣候漸寒之時，歷三月，而入於肥美之恆河流域，屠殺壯丁，及於老幼、婦女，火焚僧侶，並毀印度教、佛教、皆因教之大寺，而盡取其珍寶。殘虐之甚，嘗出吾人意想之外。印度之小國，不能御之；其連合以拒戰者，則步兵戰象，迥非馬隊之比，故終為其所敗，如入無人之境，其歸也，多在春季，重載「百萬」之財物。薩流頓無久據印度之心，不過貪於劫掠財物；其據有之土地僅旁加普之大部分而已。
麻牛德一世畫像
麻牛德之東掠也，凡有一技之長者，俘之為奴，令其作工，乃大其都城，建築美麗之王宮，又以其財物厚賜學者。薩流頓之朝廷，詩人甚多；學者阿本立那尤負盛名。阿本立那生於九七三年，後入簡那；及麻牛德進據旁加普，遂徙居於其地，習學梵文，後能了解最古之書籍，而又殫其精力，研究印度之哲學、科學。於是本其見聞，敘述印人之歷史特性、生活、習慣等；治印度史者之極有價值之書籍也。作者於焚寺、毀城、殺異教徒之時，而能平心靜氣，研究印度之文化；其所發之議論，毫無成見武斷，尤其難得者也。阿本立那尤長於「天文，數學，地理，年代學，物理學，礦物學」，讀其書者，莫不認為世界之大科學家也。其所知者，範圍廣大，而所寫者，文又深奧。普通學者難於讀之，此其所以無譯本也。一〇三〇年，麻牛德死，國內紛擾，勢漸衰微，僅能保其已得之旁加普，而不入寇矣。
回人雖嘗深入印度，然未據其內地。及其退兵，來介泊得之強者收合餘燼，而自立國稱王。其國數甚多，皆自獨立，吾人不必一一舉其名也。王已忘其前痛，治理其國，一如昔日。每當和平之時，大興土木，建築王宮大寺，府庫乃空，時或自相攻擊，終無稱霸一方而駕於諸國之上者。連結之機殊少，非入於危險萬狀之時，則不可能；其偶爾連合者，則軍隊複雜，命令不一，而以之拒戰回人之騎兵，乃無往而不敗，此回人所以不久而復至也。
南方諸國之歷史，類近北部，其困難已如前述。安哈亞朝滅亡之後，吾人唯有嘉流刻亞之史料。六世紀之中葉，嘉流刻亞國於今之孟買區域。七世紀之初，戒日王南征，適其王補賴刻興第二Pulakesin Ⅱ在位，兵勢甚強；戒日王進攻不勝而歸。六四一年，玄奘入其境內，謂其兵精勢強，臣下樂於奉公。未幾，玄奘遊歷西高止山，而行路甚難，盜賊伏於林中，以劫旅客之財物。國中佛寺百餘，僧侶五千，民眾多不信佛。王為印度教徒，可見其容異教矣。王之聲威，聞於外國，與波斯之邦交甚善。二國時相報聘，王既勝敵，意大驕傲。六四二年，太密樓地之強國派賴外Pallava攻之，王遂敗死。十三年後，其子收合餘燼，恢復祖國，而敗派賴外，於是二國戰爭不已，互有勝負。七五三年，土酋崛興，而奪其王位，共傳二百餘年。英主則推阿麻害那夏王Amoghavarsha，王在位六十二年（815—877），戰敗鄰國，擴張領土。阿拉伯之商人，謂其為世界第四大王，其三，則回教主、中國皇帝、東羅馬帝也。王奉皆因教，嘗厚賜雲衣派之僧侶。其後數傳國衰；九七三年，嘉流刻亞復興。迨及回人侵入，高原諸國，未有能御之者。
高原之南，太密樓地之三國歷史，除齊來衰微，及盼德亞王嘗殺皆因教之僧侶而外，無他可紀。其勢強者，則推求賴。九八五年，王子來嘉那介Rajaraja即位，王敗盼德亞兵，而以屬國待之，又敗齊來、錫蘭諸國，領土益廣。王之海軍亦強，並滅小島，遂雄霸於一方。王歿，其子繼之，遣海軍北渡孟加拉灣，侵入裴賴之領土。王紀其功，建築大寺王宮。子孫賴其餘威，國勢猶強；十三世紀始衰。其政治組織，以鄉村為單位；其人數少者，或合數村之人，共同組織。議會會員，由民公選管理一村或數村之一切事務，而受官吏之監督。政府收入以田稅為大宗，正稅約當農夫收入六分之一，而雜稅甚多，嘗及三分之一。政府極重水利，常興大工，建築河岸。求賴之美術，亦有進步，且無外國影響之可尋。除上三國而外，派賴外國崛起於二世紀，奠都於堪切Kanchi。六世紀及八世紀之中葉，為其最盛時代，戰敗其鄰三國及錫蘭，又遣兵攻德干，殺補賴刻興第二。玄奘嘗游堪切，謂其地肥農盛，民有尚勇奉公好學之精神。近人發見佛教古物於其地者甚多；初，佛教大盛於堪切，而皆因教亦漸得勢也。
來嘉那介雕像
綜觀印度最初迄於來介泊得時代之歷史，可知其外患內亂之多矣。茲略舉吾人之感想或其特點數者，以作古史之結論如下。一，印度歷史，不啻一外寇侵入之記錄也。自雅利安人、蒙古族入印之後，波斯、希臘、塞蓋、大月氏、白匈奴、回人恃其兵力，相繼而至。其人雖多同化於雅利安人，然其思想習慣，自必互生影響。二，印人居於氣候炎熱之地，身體或稍柔弱，不堪戰鬥，而其境內小國林立，階級繁雜，無堅固團體之組織，而又墨守古代之戰術。夫以若此之軍隊，拒戰強敵，宜其無不敗也。三，外人侵入，嘗能刺激人民之思想。夫終身居於一地者，知識常陋；印度外寇侵入之數，不知凡幾。其種族言語雖極龐雜，然其激動人民之思想，而生比較之心，固不可諱者也。四，印度之思想、宗教、文學、科學、美術，皆發達於國內和平之時，其從事於戰爭者，則民無暇時，以研究深思，而能有所貢獻或創作也。五，印度教漸為社會制度。於是根深蒂固，雖當紛擾革命之時，而亦不能將其推翻；其勢轉強，皆因教佛教因之反衰。其後回人復至，而佛教遂絕於印度矣。