給大家看的印度通史 · 第九篇

歌泊那朝之勃興|印度黃金時代|法顯西行求律|戒日王|玄奘入印求經 自大月氏喪失印度，及南方安哈亞朝衰微之後，印度百餘年之歷史，無金石碑文之材料，而古書之傳說，又多矛盾之辭，遂不可知。其後佛陀生時之力嘉外斯族之勢復盛，華子城之土酋，沿用歷史上之人名，而稱張嘉歌那。力嘉外斯之王，妻之以女；張嘉歌那得其援助，因而擴張領土，據有澳得及摩揭陀之故地，乃自稱雄。紀元後三二〇年二月，改稱其朝曰歌泊那Gupta；明年，加冕稱帝，是為張嘉歌那第一。王感妻族之助，其所鑄之錢，有王名，妃名及妃族名，借表其臣屬於力嘉外斯族也。三三〇年，王崩；其子孫皆謂力嘉外斯之子女，蓋認王權得之於母族者。 刻有散流嘉歌那的硬幣 太子散流嘉歌那Samudragupta繼父為王。其為人也，多才多藝，精於音樂，善於賦詩；古錢中有王像，坐於椅中，手執簫管；王之詩文，句極自然，為印度名作；王又精通典籍，常與學者討論《吠陀》；又善用兵，嘗統大軍征伐四鄰，故王一身，兼學者、詩人、音樂家、武士四者。王之家族，雖為印度教徒；然王能容異教，厚賜佛教高僧。在位年久，其成功之事業甚偉，固印度名王也。初，恆河流域之小國，不服王命，王先發兵討之，數年大定；於是轉戰而南，所向有功，聲勢大振，四鄰臣服。後王親率大軍，沿孟加拉海岸而南，深入德干高原，止於麻打拉薩北之附近，由西道而歸。此役也，出征數年，小國部落皆服，各出財貨以犒師，而王一因其地遠，不能兼併，收其財寶，重載而歸。王既勝敵，以白馬祭神，馬祭為印度教之大典，非「萬王」之王，則不得行。王紀其功，以金作碑。其領土之廣大，北界希馬拉亞高山，唯時克什米亞猶能獨立，東臨雅魯藏布江，南近文的耶山，西至朱木拿、泗保婁Chambal二河。二河以西旁加普之小邦，雖受王之保護，其王則自主其內政。散流嘉歌那稱西北月氏之王為塞蓋酋長，且謂其嘗入貢；青海使者，亦有至者。王固未嘗出兵，征伐西北諸國；其王蓋懼歌泊那之兵威，而遣使以修好者也。東北鄰國亦遣使來朝貢，歌泊那王與錫蘭之邦交亦善；島王遣使修好，厚贈禮物，求於菩提樹之附近，建立大寺，容收其民之進香者；散流嘉歌那許之。王之威權實為鄰國之所共認，其領土之廣，阿育王后之最大者。散流嘉歌那在位之久，學者謂其在四十、五十年之間。 三七五年左右，散流嘉歌那之子嗣位；其子英武有材，故王立為太子，及其即位，沿用祖父之名，稱張嘉歌那第二。王后自稱日威，蓋表其武功也；初，王出兵討伐西部之小邦，其王多塞薩人，採用波斯之尊稱曰薩出泊Satrap，《漢書》所謂副王也。當月氏盛時，皆臣服之，後乃獨立，及散流嘉歌那在位，遣使貢獻受其保護。三八八年，張嘉歌那第二出師伐之。四〇一年，始並諸國；其中負有盛名者，則推有介因Ujjan。其西部諸國，近於阿拉伯海；歐洲，埃及與印度之貿易，多在其地之海港，而其土地又肥，物產豐富，為當時最富之區。有介因雖在內地，而實商業往來必經之孔道，故為貨物會萃之所，民多殷富，其城發達甚早，印度教徒視為聖地。歌泊那王殺其大薩出泊而據其城，遂於沿海貿易之港，徵收貨稅，於是府庫大裕。張嘉歌那第二在位三十八年而崩，時四一三年也。王之政治嚴明，境內安寧；唯性好名，而喜用誇大之尊稱。其所鑄之錢，嘗有其親與獅斗之像。古代澳得之附近，產獅甚多，一八七二年始絕。 歌泊那朝之年代，多賴載明年月之碑石，古錢以證明。我國「西行」求經之記錄，復又助其材料，法顯之《佛國記》是也。法顯求法之動機，起於「昔在長安，慨《律藏》殘缺」。三九九年（東晉安帝時），發跡於長安，同行者五人，及至張掖，復得五人。其行程由今甘肅敦煌而至新疆，沿沙漠之南而行，既而出新疆，度蔥嶺，抵阿富汗境，轉行而東，渡印得斯河而入印度。法顯住於華子城（《佛國記》作巴連弗邑）。三年，習梵文佛典，後又東行，到多摩梨Tamralipti海口。其地今為小鎮，距海約六十英里，其變遷可謂速矣。法顯留住海口二年，附海舶適錫蘭，後抵青島。其同行者，或懼困難中途而歸，或死於路，或留印不歸；其攜《律經》而回祖國者，法顯一人而已。法顯記其旅行中之見聞，是為《佛國記》。其往也，專求《律藏》，故其所記，多關於佛門掌故，而又雜以神話迷信，全書未記君王之名。其敘述之政治風俗，不過偶爾及之，無主觀好惡之陋，殊極可信。當法顯在印之時，適張嘉歌那第二在位。其入印度西北諸國，謂其寺多僧眾，尤以朱木拿河為最盛，未幾，至歌泊那王之領土，稱其地曰中國，茲節錄其所記數者如下： 中國寒暑調和，無霜雪，人民殷樂，無戶籍官法；唯耕王地者，乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者，但罰其錢，隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛左右，皆有供祿。舉國人民，悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃茶羅；旃茶羅名為惡人，與人別居，若入城則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者，貨易則用具齒；唯旃茶羅獵師賣肉耳。 此中國有九十六種外道……各有徒眾，亦皆乞食。……路側立福德舍，屋宇床臥飲食，供給行路人，及出家人，來去客。 摩竭提國（摩揭陀）……巴連弗邑，是阿育王所治。城中王宮殿，皆使鬼神作累石，起牆闕，雕文刻鏤，非世所造，今故現在。……凡諸中國，唯此國城邑為大，民人富盛，競行仁義……其國長者居士，各於城中立福德醫藥舍，凡國中貧窮，孤，獨，殘，跛，一切病人，皆詣此舍，種種供給，醫師看病，隨宜飲食及湯藥，皆令安差者自去。 法顯之記錄雖可憑信，而其措辭，或不免於過實浮誇之弊。其謂人民「悉不殺生」，按歌泊那王信奉印度教，殺牲祭神，為其大典，必常殺生，法顯此言，或指佛徒也。至謂「貨易則用具齒」，具齒指貝貨也，張嘉歌那第二所鑄之錢幣極多，固不能謂民棄金錢而不用也。旃茶羅猶言無階級人Outcaste也。近代階級制度，未嘗若此之嚴，印度古書亦無相似之紀錄，此雖不能否認法顯之言，而今階級或稍寬矣。當時法令甚寬，人民安樂，官吏未嘗干涉個人之事業；其容異教，固如法顯所述，而法顯求經，尤其顯明之例也。法顯身為外人，遊歷印度，住於城邑，齎佛像《律藏》而歸，斯見歌泊那朝之政策矣。法顯在外凡十五年。 四一三年，太子堪麻歌那Kumaragupta繼父為王，在位四十餘年。王之政治紀錄，今已佚亡，歷史學者，謂其擴張領土；蓋王嘗以馬祭神，苟無武功，印度教徒之王，固不能瀆神也。晚年，伊蘭人侵入邊境，發兵敗之。四五五年，王崩，子澗戴歌那Skandagupta嗣位。會中亞細亞之野蠻部落白匈奴侵入，王統大軍拒戰，匈奴敗逃。其後匈奴兼併波斯，東侵印度，王之領土日削，歌泊那朝時雖未亡，而其勢力衰微，無足輕重矣。 歌泊那朝五王，凡一百六十年（三二〇至四八〇），為印度黃金時代，西方學者比之於希臘毗律刻安時代Pereclean Age，印度學者則謂「印度教文藝復興時代」。蓋時文學、美術、政治之發達，近於雅典極盛時代，而其宗教觀念之變遷，又為印度教復興時代也。先是，印度三教獨立，而其勢力隨時代而異；歌泊那王世拜印度教神，其影響之所及，而皆因教佛教漸失其勢。婆羅門之勢既盛，視梵文為神聖之文字，其用遂廣。初，阿育王之記錄公文，未用梵文，南方安哈亞王亦然，迦膩色迦王始用梵文；及至此時，發達極矣，故稱文學極盛時代。介力戴賽Kalidasa生於此時，批評家謂為梵文之最大作者，其詩及戲劇，印人所有之作品，未有出其上者。介力戴賽長於有介因城，其地時為商業及知識之中心。其所著之詩有二，一曰《四季循環》Ri Tu-Samhara，二曰《雲使》Meghaduta，皆寫天然美景，學者疑為幼年所作，當張嘉歌那第二之世。其最著名者，則其戲劇《賽公太賴》Sakumtala也，西方學者深贊其美，文學無東西之分，而讀者莫不認為世界名著也。其他學者之作品甚多，佛教之大師亦眾。同時，美術亦有進步；所可惜者，回人幾盡毀之，今其一二存者，見者莫不疑其以石築成，而無異於石寺也。其牆上之雕刻，深得美術家之讚美；銅鐵作品，亦負盛名；圖畫發見於山洞者，見者認為美術家之天才作品，而登印度美術之極峰。當是時也，科學亦甚發達，尤推天文學為最；其學或受希臘之影響。 文學、美術、科學，極盛於歌泊那朝。其重要之原因有二：（一）五王在位年久，國內安寧，商業發達，人民富庶，學者因得餘暇從事於求高深之知識，工匠之技能，亦應大規模建築之激刺而起。且時國勢興盛，領土廣大，易起文學家好奇幻想之心，而王復又獎之。（二）印度與外國之交通日繁，三五七至五七一年之間，吾人知印度使臣之入中國者凡十。其中雖有為商業而來；然可略知中國之思想制度矣。克什米亞之太子，嘗入我國說法而死於其地。中國高僧入印求經者尤多。印度與馬來半島、波斯之交通如故。張嘉歌那第二併吞西印度地，而海上歐印之交通益便。於是思想接觸，發生影響；希臘科學之影響，已如上述，印度美術，雖無模仿希臘雕刻之跡，但其精神，嘗為美術家所共認也。 澗戴歌那之晚年，白匈奴侵入。白匈奴初居於中亞細亞，為遊牧民族，勇敢善戰。其南徙者，或因氣候變遷之故，其人種族複雜，今其子孫類近土耳其人。其入印度，遵塞人月氏之故道，先據俄格斯河流域，繼得介不婁地。四五五年，侵入印度，澗戴歌那敗之。既而匈奴並滅波斯，其勢大盛，乃復入寇，奪有歌泊那朝領土之大半，視為一省，命將治之，而都於旁加普之賽刻來Sakala。由是匈奴帝國之領土，西有波斯，東北迄於今之新疆。五二八年，其治印者，為印人所逐。六世紀之中葉，土耳其人崛興，敗匈奴而有其地。白匈奴之侵入也，影響於政治社會者，至深且巨，歌泊那之領土，因之崩析，而小邦代興。於是家族之傳說盡失，前朝之故事又亡，今之劉爾安、大月氏、歌泊那三朝之歷史，皆賴學者研究之力而成。除極少數皆因教之傳說而外，固無人民之口頭傳說或故事以助之也。六世紀之史材極少，而可推其戰爭之多矣。 七世紀之史料，大異於六世紀，玄奘游印求經，記其見聞，是為《大唐西域記》。其書極有價值，治印度史者，視為鴻寶；玄奘之弟子慧立記其師西遊事跡等，號曰《大慈恩寺三藏法師傳》；《唐書》復紀印度略史。戒日王Harsha之至友貝拿Bann，學者也，又著歷史小說，詳於王時之政治、風俗。合此數者，而碑文、古錢，又能有所證明。故戒日王朝之史，甚為詳晰。初，其父王於特里附近之地，兵力甚強，數敗其鄰，六〇四年，病崩；長子嗣位，以德治民。中部孟加拉王誘而殺之。戒日王時年十六，弟也，群臣勸進，六〇六年十月，乃襲王位，號曰戒日。王以兄仇未報，大練甲兵。玄奘於數年之後記曰，「王有象軍五千，馬軍二萬，步軍五萬，自西徂東，征伐不臣，象不解鞍，人不釋甲。於六年中，拒五印度，既廣其地，其增甲兵，象軍六萬，馬軍十萬」。或疑象軍過多，數有錯誤；王時已廢戰車矣。六二〇年，王發軍征德干高原之國嘉流刻亞Chalukya；適其勢強，進攻不勝而歸。王之領土，南遂限於那敗戴河Narbada，後又起兵，征服西部諸國；六四三年，戰敗盂加拉海岸之大國曰甘澗明。於是王之聲威大振，阿薩密王大懼，親自入朝。 戒日王頭部雕像 戒日王都於曲女城，地瀕恆河，城長四英里，寬一都，吾民富庶，高台樓閣，極為美麗，中多名園，而城之防守又固。初，其城當五世紀時，僅二佛寺；迨及此時，數已逾百，印度教之寺尤多，二教皆甚發達。後城為回人所毀；而戒日王時之建築遂失。王之政治清明，人民樂業，常巡於其境內以察民隱；唯時刑罰稍嚴。朝廷設有史官，紀錄政事。教育亦甚發達，佛教大寺，多為學術、美術之中心，摩揭陀之那爛陀寺，固其例也。王又能文，嘗作文法、戲劇；其戲劇尤負盛名，現已譯成英文。王之宗教觀念甚強，初拜日神佛陀，蓋兼信婆羅門教、佛教二者。其後偏重佛教，而禁屠殺生物。其史多賴玄奘之記錄，吾人治印度史者，故當略知其為人也。 戒日王時期的壁畫 玄奘之俗姓曰陳，洛州人也，年幼為僧，熟習經典，覺其未盡理解，而國內大師，不能饜其知識之欲。及年二十九，「乃誓游西方，以問所惑」，時六二九年（唐太宗貞觀二年）也。邊吏方嚴越境之禁，玄奘表請求經，有司不為之通，乃冒禁往，隨饑民度隴，入今新疆吐魯番（時高昌國），會得突厥可汗之許可，繞道天山北路，掠西泊利亞之南端，經中亞細亞，土耳其斯坦而南，抵阿富汗境，折轉而東至介不婁，於是入印度之外門矣。其路長逾三千英里（約4828千米），孑身遠征，嘗經無人之地，其困苦窘狀，過於法顯。六三〇年十月，玄奘始抵印度，留住十有三年；其中留那爛陀寺五年，親受業於法相宗之大師戒賢，盡傳其學，而又參稽大小乘之經典，旁及外道，復游印度各國，而詳記其人民風俗，不啻一小說也。既而戒日王巡於孟加拉，會聞其名，召之，玄奘往見，王禮敬之。未幾，王還曲女城為玄奘特開辯論大會，其臣服之二十餘王及國內學者與焉。玄奘立「真唯識量」，經月無人能難詰者。會終，王偕其賓之泊來亞格Prayag，設無遮大會。此會也，五歲一行，王竭其府庫，惠施沙門、婆羅門、外道。王於大會之一日，敬拜佛陀，禮儀極盛；二日、三日，始拜印度教神，而禮大減；時六四三年，而為王之末會矣。未幾，玄奘起程歸國；其歸也，逾越蔥嶺之正脊，而入今之新疆莎車，所謂南路也。蔥嶺正脊，今為泊米爾高原，其行程之難，可以想知。六四五年（貞觀十九年），始抵中國，在外凡十七年，齎經六百五十七部及佛像而歸。既歸，即從事於譯經，年六十五而歿。玄奘之人格，其勇敢耐勞，及其求知識之誠，宜世人驚嘆其事業之偉也。 玄奘西行圖 玄奘既歸，六四七年，戒日王病崩，在位四十一年，無子，大臣篡居其位。於是廣大領土，而無英王馭之，乃漸入於混亂之狀。會值凶年，民食不足，亂者四起，其王奪唐使王玄策之財物，而囚殺其從者三十人。玄策逃入尼泊爾，其國方臣服於吐蕃（即西藏）。時吐蕃贊普（即王）弄贊在位。弄贊英武有材，征服小國，兵精勢強。太宗妻之以文成公主，二國之邦交甚善。及玄策請援，弄贊遂發精兵侵入平原，大敗印兵，而獲其王，送之中國。自此而後，印度之小國益多，而北部統一之大國遂亡。十二世紀之末年，猶無一代繼續之歷史，甚矣哉其紛擾也！