給大家看的印度通史 · 第八篇
大夏|安息|大月氏|迦膩色迦與佛教|希臘與印度文化之關係|太密樓地之三國
紀元前二百五十年左右，劉爾安朝之國勢正盛，敘里亞之二省，叛而獨立；我國舊謂大夏、安息，西人稱安息為巴拔亞Parthia，大夏為拔克特亞Bactria，大夏地在興都庫什山與俄格斯Oxus河（即阿母河）之間，土地肥美，居民富庶，古有「大小千城」之稱。其總督迪道托斯Diodotus叛而獨立。其下多希臘人，故有印度希臘國之稱，嘗誘阿育王之邊吏，侵擾介不婁Kabul境，而西北警報，必傳達於王庭。時王統有重軍，國勢強盛，外寇不能深入，而王之外交，與希臘人之國王甚善，是以西北無變。迨其死後，印得斯河之西，遂為希臘王逐鹿之場。會大夏第三王構釁於敘里亞；初，敘里亞有事於西，不能東討其叛將土酋。其後謝流哥斯之孫，戰克埃及，而與大夏王有隙，回兵以征大夏，久不能勝，紀元前二〇八年，乃認大夏為獨立國。王既不能逞志於大夏，俄率其軍，逾越興都庫什山而攻入印人所立之國於介不婁地。其王知不能勝，出財寶大象犒師，王遂重載而歸。大夏之第四王地米出斯Demetrios英武能戰，國勢益強，阿富汗之土酋，皆臣服之，王取印度西北及旁加普之一隅，有「印度王」之稱。希臘人之固有國家為城邦，其至亞洲西部者，本其舊制，建立小邦，誠如《前漢書》所記「大夏本無大君長城邑，往往置小長」。其最強者，唯米南德王。王約於紀元前一六〇至前一四〇年，治理介不婁地，嘗統大軍，征據印得斯河下游，而抵阿拉伯海，後入印度內部，取朱木拿河流域，進攻澳得。婆昔麻家拒之，不得深入；王之聲威大振，及其病死，葬儀極盛。既而大夏衰微，勢散兵弱，不能一戰，於紀元前一四〇至前一三〇年之間，而亡於大月氏。先是，其王遵其舊俗，所鑄之錢，種類繁多，今為大夏歷史之根據。
安息在裏海東南，其人為遊牧民族，類近土耳其人，儼然成一民族，不願臣服於敘里亞；土酋阿蓋介斯Assikas率之獨立，而自稱王，是為阿蓋介斯朝，時紀元前二百四十八年也。百餘年後，密屈戴斯第一Mithredates I親率大軍，遠征太昔爾，收為郡縣。後世子孫以其路遠，不能統治。外人後王於其地者，沿用波斯之舊稱，蓋時安息制也。《漢書》記其「以銀為錢，上有王面，王死，輒更鑄錢」。斯見希臘之影響矣。又謂其「小大數百城，地方數千里，最大國也」。共傳四百七十餘年而亡。
大月氏戰敗大夏，而君其民，後建歌興帝國Kushan Empiu。今其歷史佚亡，吾人賴西方學者研究考證之力，而能知重要數王之年代，其他部分，則不能知。月氏初居於我國西部敦煌之地，為遊牧民族，控弦者十餘萬，自恃其強，而輕其鄰匈奴。匈奴敗之。月氏繞道於今新疆之戈壁沙漠，而入中亞細亞，土耳其斯坦。途中戰敗塞國，而奪其地，塞人敗逃而南。另求新牧地於他方，攻入大夏及印度邊境，印人謂之塞蓋。塞人久居其地，漸失其遊牧性質，而同化於其地之土著。既而月氏敗於烏孫，棄其牧地，南入於俄格斯河，而以河北為重鎮，伸其勢力於大夏，分五部落而居，《漢書》所為五翖侯也。後百餘年，貴霜翖侯丘就卻英武有材，兵力最強，四翖侯之眾服之，自立為王；歷史學者稱之為該飛賽斯第一KadphisisⅠ。其稱王之時，在紀元後四十年左右，王以大夏褊狹，不能悉容其眾，起兵進據興都庫什山南膏腴之地，又滅罽賓、濮達而有其地。學者謂罽賓為太昔爾附近之小邦，疑即甘哈那（舊作健馱羅）Gandhara，濮達則不可考。王又統軍侵入安息，而奪其屬國高附。就其用兵而言，王之在位，時必甚久。《後漢書》謂其年八十而死，約在紀元後七十七、七十八年。其子閻膏珍繼之為王，稱該飛賽斯第二。膏珍東征印度，入恆河流域，而據波羅爾斯以西之地。斯密斯疑塞蓋時代，始於七十八年，蓋王即位時也，此說之疑問較少，王之領土甚廣；今賴古錢證明其在位也，約三十年。
大月氏侵入印度，前、後《漢書》載其略史。初，武帝方有事於匈奴，會聞匈奴破月氏，而以其王頭為飲器。「月氏遁，而怨匈奴，無與共擊之。」募人往使其國，張騫應募，道經數國，備極困難，卒抵俄格斯河流域。時月氏王死，夫人主政，新得大夏之地，而君其民。其地肥饒，鄰無強國，而女主貪於安樂，忘其舊仇，無報復心，又以漢遠，不允。張騫留居歲余，不得要領而歸，時約紀元前一百二十年也。宣帝之後，漢室衰弱，漸不能統治西域，及王莽篡漢，諸國皆叛。其後五十年，班超使於西域，夜斬匈奴之使者於鄯善，一國驚怖，納子為質。班超復歷數國，因其內屬國之兵，改立不服之王，而又敗其拒戰者。於是不動中國，不煩戰士，而漢之兵威，震於今之新疆、中亞細亞，且與月氏接觸。初，月氏嘗助漢有功，紀元後七十年，該飛賽斯第二，貢奉珍寶，以求尚漢公主；其意欲與漢天子居於平等地位，而可威服諸國也。班超不敢上奏，拒還其使；王怒，遣副王謝將騎兵七萬來攻，大軍逾越蔥嶺山道數千里；其地難於運輸。班超度其軍中少糧，乃令收谷堅守；謝氏督軍力攻不克，□鈔掠於野，而不得食，又無援兵。謝乃無奈，遣使請罪；班超縱之而歸。月氏大震，歲奉貢獻。《漢書》謂和帝時（八九至一〇五年），印度尚遣使貢獻。既而超老告歸，漢以任尚代之。任尚嚴急，而大月氏國強，伸其勢力於西域，諸國懾服而絕漢矣。
《漢書》謂閻膏珍遣將而治印度，王約死於紀元後一一〇年。其將或自管理其地，印度古錢，間無王名，蓋其將也。膏珍死後約十年，迦膩色迦Kanushka繼之為王。迦膩色迦非膏珍之子或孫，學者以其為小月氏之一支，其得嗣位之故，今不可考。王之印度首都，曰白沙瓦。王善用兵，並克什米亞，管治印得斯河，恆河流域，又攻安息，後遣大軍侵入西域；其地小王皆臣服之，有遠來朝見，而居於旁加普者。王之聲譽，起於扶助佛教，佛典謂為阿育王第二。其初信佛之傳說，殆不可信。王雖信佛，而其所鑄之錢，有希臘、波斯、印度之神及佛陀之像。佛著希臘服裝，而坐於位；其坐狀則印度俗也。王之宗教觀念，蓋信佛教而不能一旦盡去其舊俗也。佛教自阿育王以來，傳入西北之地。紀元前二年（漢哀帝時），我國「博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存，口受浮屠經」；佛教必已聞於中國，唯西北無君主之助，而建大寺耳。故無重要之美術，遺存於今。迦膩色迦之世，佛像數增。初，佛徒不敢刻佛陀之像，而以符號、空位、足跡等代之。及至此時，佛像甚多，種類不一，而狀其幼年、壯年、苦行、得道、說法之生活，甚有作其前生之像。佛教之內部，亦有分裂之勢，蓋最初之佛教，本於再生、因果、免除痛苦之思想。三者，印度產也；各宗哲學，皆論及之。佛陀則又闡明倫理學上之責任，及慈悲不殺之旨，其合知識情緒二者，固可認為宗教也。及其傳之西北，環境變遷，而與世界之思想接觸，佛教不啻另一宗教矣！佛陀初以身死之後，則出於生命之外，神人不知。後則其徒崇拜佛陀，視為人類之救星，而作其像，又重祈禱，此小乘大乘重要之分也。大乘教義，發達於印度西北，馬鳴大師等主之。教義上之辯論益多；迦膩色迦召高僧五百會於克什米亞，議定解釋佛典之文，刻於銅板，藏於塔中；或有發現之日於克什米亞也。其文亦已譯成漢文，存於中國，是為《阿毗達磨大毗婆沙論》。其與會者多習小乘；而當時西北所奉行者，則為大乘。
迦膩色迦率軍遠征，初命其長子監治印度，後令幼子胡昔迦Hushka代之，蓋長子已死也，紀元後一六二年，迦膩色迦崩。胡昔迦繼之為王，其政治歷史，今不可知，其所鑄之錢，頗有美術觀念。王像身衣希臘服裝，高鼻類似土耳其人。大約死於一八〇年；其繼之為王者，是為外蘇廢大第一VasudevaⅠ。王既即位，大月氏之勢漸衰，屬地叛亂，今猶未得其失印度之證。胡昔迦為大月氏之末帝，而能統治其廣大領土，則無疑義，此根據於學者研究古錢之所得而推知者，蓋自外蘇廢大第一之後，其子孫漸同化于波斯之風俗習慣。相傳印度西部之王，占據印得斯河。信如其說，則大月氏必失印度矣，月氏雖失印度，猶據介不婁之平原，迨五世紀，始為白匈奴所滅。
刻有迦膩色迦一世的金幣
迦膩色迦統治印度，大乘教義成於馬鳴大師、世友等。馬鳴實一代文學家兼音樂家也，其所寫者，極文字之神技，能令讀者「肉飛神動」，借其文字宣傳之力，佛教興盛。同時，醫學亦有進步；嘉來刻Charaka，王醫也，善於治病，其所著之書，負有盛名，或謂其取法於希臘，今固無據以證明也。美術亦甚發達，迦膩色迦王數興土木，嘗建大塔，高四百尺，中藏佛骨。近者得王像於地下，其像之雕刻甚美；所可惜者，其頭已失，王於太昔爾所建築者，廢址尚未掘發。其於他地之古物尤多。觀其古物，猶無希臘影響之可尋；甘哈那之佛教美術，則受希臘之影響。其地包有白沙瓦、太昔爾；西方學者，稱其雕刻為希佛式，蓋其以希臘之美術，而適用於佛教之思想也。佛陀之像，類近希臘之神像，既而傳至中國、日本，佛像固受影響於希臘也。考古學者，嘗謂「今之新疆為古代希臘，印度，伊蘭，中國文化會集之所」。信者斯言也。
希臘美術影響於佛教之雕刻；西方之人，張皇附會，遂謂希臘文化影響於印度者至深，吾人故當知其影響所在也。亞列山大侵入印度西北，日事戰爭，印人輕之，並鄙其戰術而不為，思想制度，更無論矣。及陳乃亞起兵，盡殺馬其頓之戍卒，張嘉歌那又敗謝流哥斯，於是希臘人之勢力，不能容於印度。使臣美葛生斯，詳記劉爾安朝之政治、社會、制度；未有隻字謂其取法於希臘者。大夏之錢，其狀甚美；阿育王固未因而改其幣制。當時之雕刻，或有取式於希臘者；太昔爾發現之古物，業已證明希臘之影響；唯其遠在邊境，不能例推於內地也。地米出斯王侵入印得斯河之東，改鑄錢幣，上有希臘，印度文，蓋時多數印人，不知希臘文字，王始並用二國文也。其後希臘人立國於太昔爾者，採取印度斗衡之制，又有崇拜印度神者，是其同化於印度，而非印人希臘化也！除古錢而外，其他之證極少，甘哈那之佛教美術，雖受希臘之影響，而婆羅門教、皆因教固與之無關也。
自亞列山大東征，希臘人貿易於東方者漸多。其後大月氏與羅馬之交通日繁，商業如之。商人往來，運販貨物，唯利是求，而文化制度，不關於心。吾人今求印度之知識於孟買之商人，則不能多得，商人固無重大影響於知識界也。陸路商業，則經波斯、美索不達迷亞、小亞細亞，而入歐洲；我國絲綢，初由此路輸入。印度南部太密樓地，與埃及、歐洲之貿易，則由水路。水路初感困難，其後羅馬商人知時季風之定期，乃遣大船運貨。七月八月之間，船自阿拉伯之海港而行。四十日後，即抵印度，售買貨物。自十二月至明年一月即歸。紀元前二十年，南方之國盼德亞Pandya遣使入於歐洲。斯見其貿易之盛矣！南方出產，推珍寶珠玉為大宗。
太密樓地之貿易發達，人民富庶，物質文明，大為進步。美葛生斯嘗聞盼德亞之兵精勢強，阿育王之石柱，載極南四國之名，遣高僧入其境內，宣傳佛法。南部諸國，世與錫蘭島王為仇，互相攻擊，垂數百年。其戰敗俘獲之人，則令作工，建築百里之高堤。諸王自相爭權奪地，兵革不休，故其疆界變遷不已。其最強者，一曰盼德亞，二曰齊來Chera，三曰求賴Chola。三國之中，推盼德亞為最古；地在東南，隔海與錫蘭島相對。齊來則在西岸，求賴在麻打拉薩之地；其船甚多，海上貿易於恆河流域及馬來半島。其出產品，以棉布為最要。太密樓之文學，間有記其歷史；唯其材料缺少，而吾人不得詳知。其文學豐富，前已言之。文學之中心，則在盼德亞之國內；三國之文字相同。其詩重於道德觀念，類近我國「文以載道」之說。其美麗清潔，過於梵文之詩歌。