給大家看的印度通史 · 第七篇
張嘉歌那之創劉爾安朝|政府軍政之組織|秉德蘇亞|阿育王與佛教|阿育王后印度之紛擾
亞列山大紀念雕像
亞列山大委任長官，留戍兵而歸。印人痛於劫掠之慘，迫壓之甚，久蓄不服之心；會守將忌普魯之威權，殺之。於是人心益憤，有殺其守將者；既而亞列山大病死於巴比倫，叛亂大起；主其事者，婆羅門陳乃亞Chanakya也。陳乃亞初得罪於摩揭陀王，逃之西北，及亞列山大死耗傳至，得西北小邦之助，起兵，盡逐戍卒。約於同時，摩揭陀亂，張嘉歌那殺南德朝王。相傳張嘉歌那為南德朝王之子，因其母賤而鄙之。及長，陳乃亞傅之，謀變，事泄，西逃，嘗見亞列山大，後殺王族，而即帝位。其殺戍卒與滅南德二事之先後，今不能考，意其既屠戍車，聲威大振，然後率兵而入摩揭陀國，又得內援也。不及一年，遂滅南德氏。其即位後之史材凡三：一，陳乃亞自著一書，詳述內政。二，希臘人美葛生斯記其在印之見聞。三，阿育王建立石柱，中刻諭文。吾人賴學者研究之所得，而能知其朝廷、行政、法律、領土；斯密斯嘗謂此時之歷史，於十六世紀前之印度史中，最為詳晰。是以歷史學者，公認張嘉歌那為印度史上之第一大帝也。
謝流哥斯頭部雕像
張嘉歌那代南德氏為王，是為劉爾安朝（舊作孔雀朝）Mauryan Dynasty。其母名曰劉爾Maur，蓋因此而名其朝也。紀元前三二二年左右，張嘉歌那即位，王委陳乃亞為相，委以政事。陳乃亞果決敢為，勤於政事，四鄰降服，國勢大張。時適亞列山大之舊將謝流哥斯Seleucus侵入印度。初亞列山大死後，諸侯分據其地；謝流哥斯得敘里亞、小亞細亞。其與之爭地者，久戰不已，互有戰負，既而大敗其敵，復據巴比倫，乃自為王。史家稱為敘里亞王（我國舊作條支王），統治亞洲西部。王既勝敵，謀復亞列山大之故地，率兵渡印得斯河。張嘉歌那統軍拒戰，敗之於旁加普；謝流哥斯逃出邊境，割三省之地議和；印度以五百戰象與之。於是印得斯河以西俾路支、阿富汗，皆入於印度版圖矣。敘里亞王，又以女妻張嘉歌那，遣美葛生斯為使，駐於京城。使臣於其暇時，述其所見，筆之於書，詳其當時之地理、物產、制度。惜其全書佚亡，而大半見於他書；其中間有涉於神怪，而嘗為人所批評者。
劉爾安朝之首都曰華子城Patalipntra，在松河北岸，當其流入恆河之口，初為阿介他賽都王之要塞，即今巴特拿附近也，前臨大河，交通便利。城長九里，寬一里半，而以木柵為垣；其下為池，防守堅固，門共六十有四，其剩木今在水中。皇宮以木磚造成，雕刻美麗，飾以金藤銀鳥；後附花園，有魚池、樹木、花果等；或疑其式與波斯王宮相似。宮中以武裝之婦女為衛，其侍王者，則為舞女；舞女之在王宮者，其職如仆。王坐於朝，或騎象乘車而出，則手執傘扇，侍於左右。其專為舞女者，納款於官，而其管理甚嚴。此俗今猶存於一二之自治小邦，流弊多矣。王之娛樂，有射獵、賽車、鬥獸等；其囿地廣，草木叢生，專為王之射獵者也；其犯禁私入者，則罪當死。王宮之禮節，則多類波斯習俗。印度受波斯之影響，嘗為學者爭論之點，其影響固不可諱也。
華子城統治於委員三十人，共分六局，每局五人。委員共理公共事業——公安、道路、市場、海港及寺觀等。六局各有專職，略分述之如下。一局管理工藝。政府視工人若服務於王者，其傷工人之眼或手，而使其喪失技能者，則罪當殺；局又劃定工價，而監視其建築之材料。二局之職務，與今領事相同；外人至者，局員覓屋住之，監其行動，送之出國；其得疾病或死亡者，延醫調治，或為其埋葬，而並保護其財產。三局調查戶口，記錄人民之生死，蓋所以為人口稅之根據也。四局監督零售及規定衡量等。五局調查製造物品及劃定稅率。六局收貨物出售什一之稅，此皆首都之市政也，其大城民眾者，制度與之多同。
張嘉歌那之威權無限，專制獨裁，其委任之長官，僅能陳述意見及奉行上命而已。陳乃亞之治國也，法嚴威重，希臘人之記錄，謂其酷虐；印人以刑罰為治理之術，陳乃亞蓋本於此也。其關於財政者，法令益嚴，借之以裕國庫；其作賊者，多處死刑，蓋印度之道德觀念，認偷盜為大罪也；其為人所告作賊者，苟無反證以明其誣，則受刑訊，棰楚之下，何求而不得。刑罰之種類繁多，總括為三：一曰罰金，二曰殘體，三曰死刑。陳乃亞之法，婆羅門之犯罪者，則免刑訊；其罰或逐之遠方，或驅為礦工；英主若張嘉歌那固未受制於婆羅門也。其抑王權者，則為革命。印度之政治哲學，類近中國，試引其一以證之。諺曰：「民之樂，君之樂也。民之利，君之利也。」其虐民者，則民可以暗殺革命，張嘉歌那之代南德氏而王，則其明顯之例。迨其嗣位，嘗懼其先朝遺臣，圖謀恢復。其所恃而不恐者，唯軍隊耳。
印度軍隊，自古分戰象、兵車、騎兵、步卒四者，張嘉歌那遵守舊制。騎象者將也。兵車，則駕車之馬，或四或二，皆有步卒護之。玄奘入印之時，兵車或已廢矣。騎兵組織，猶古散騎之制，訓練不精；其拒外寇也，徒恃步兵，故難取勝，此其軍制之大略也。張嘉歌那軍隊之數，步卒六十萬，騎兵三萬，戰象九千，兵車則無確數，當多於南德朝之八千矣，共約七十萬人，宜其戰敗謝流哥斯而為印度之大帝也。其軍統於總部；總部凡三十人，共分六組，一曰水軍，二曰輜重軍，三曰步卒，四曰騎兵，五曰兵車，六曰戰象。其組織之完備，則張嘉歌那與其相陳乃亞之力也。美葛生斯謂軍隊器械，由於國家供給，其兵、象、馬，皆有甲冑，戰具則為刀劍、弓矢。其軍之戰鬥力雖強，然王對外，終未徒恃其兵也。其不服者，或施詭計取勝，攻擊要塞，或利誘其將，陳乃亞固善於謀者也。
政府長官共分屬於三十部，管理國內之田地、水道、運河、道路、樹林、建築物等；其官屬繁瑣，茲略述其一二要者。古代印人以地屬於其王，農夫受田於官，納稅四分之一；其不納稅者，奪取其田，自吾人視之，王猶一大地主也。田稅為府庫收入之大宗，特設一部，專司其事。水利與歲之豐歉有關，歲歉則收入數減，政府故重視之，亦設專部。政府又治路政，道路橋樑，按時修理，不及一里，則有記其遠近之柱，以便於行旅者也。政府後為收入之計，勸民釀酒，唯其監督甚嚴；凡釀酒者，領有執照，期定四年。
張嘉歌那在位二十五年，皆因教謂王為其教徒，讓位於子，後入南方，禁食而死，吾人固難其證考說也。其子秉德蘇亞Biudusara繼父為王。在位二十年，其政治歷史，今不能知；唯王有屠敵之稱，斯見其好殺矣。同時，印度、敘里亞之邦交益密，敘里亞王復遣使者抵印，以後埃及使者亦至。埃及使者，今尚不能推定其在秉德蘇亞或其子阿育王時也。據古傳說，秉德蘇亞征服東西沿海之國。斯說也，或可認為事實。吾人知阿育王領土之廣，王除東征而外，未嘗用兵，南方德干高原，或為秉德蘇亞所征服者，否則必為張嘉歌那之武功矣。
王崩，子阿育嗣位（或譯作阿恕迦，余意阿育之名，久已沿用，不必另改）。王初為總督，紀元前二六九年，始行加冕之禮，在位已四年矣。相傳其長兄蘇昔麻Susima與之爭位，錫蘭佛典則謂王殺其兄弟九十九人，以爭王位。此說也，殆不可信。石柱之文，證其兄弟姊妹甚多，王善待之；佛典記其信教之先，罪深孽重，以符其「放下屠刀，立地成佛」之說，借揚其教，亦不可信。今按錫蘭佛典所記之年代，符合史跡，余皆訛誤。王之歷史，則根據於石柱之文，及文學上之傳說。王為總督及其即位之初，信奉婆羅門教，食肉，飲酒，射獵，跳舞，此佛徒所以認為罪孽而甚其辭歟？其改變人生觀念，而影響於世界者，則蓋林格Kalinga之戰也。
阿育王與王后的雕像
蓋林格地在孟加拉灣海岸，其族不服王命，紀元前二六一年，阿育王出兵攻之，蓋林格人拒抗甚力，終戰敗潰。此役也，死亡十萬，俘獲十五萬，傷亡者倍之。阿育王為之心悲，記其事於石柱，首敘戰爭之慘，死亡之眾，而使其親友長幼，不能相見；中論戰勝，當克勝吾心之欲，而遵守道德法令；末望人民忍耐和善，以達於正理之途。其後王刊二文於其地，一諭長官善治其民，一勸人民為善。當其建立石柱之時，王已信佛；信佛之動機，則起於戰後之感想，斯密斯推定其在紀元前二六〇年。其度王皈依佛法者，南北佛典之傳說不一，今已證明其為一人，即有來歌那Upagupta也。王既奉法，酷愛和平，其政治上之事實，無可考據，王之精力專於倫理上之建設及宣傳佛教矣。此固不能疑其與我國梁武帝相同，而不問政事也。王嘗為僧，唐時義淨入印求經，猶見王像身衣僧服，蓋猶今日緬甸人暫住於寺而為僧也。王不肉食，宮中禁止殺牲，又廢前王之獵地。紀元前二四九年，王偕有來歌那週遊佛教之聖地，而立石柱紀念佛陀之生地。當斯時，佛教經典，展轉暗誦，義漸繁多，時起辯論，內部有分裂之兆；王立石柱，禁倡異說，後召法會於京城，議定教義，擯棄異說。是為佛教第三大會。
阿育王石柱上的獅子
阿育王石柱之文，關於道德，勸民為善，所謂《道德律》也。律認慈悲，救濟，信實，清正，和善，虔誠為美德。而以一切生物之愉樂為歸。其具體之言而常見者，則為南方米索爾北部之石柱文也。玆引原文一節如下：「王曰：服從父母，尊重生物，言語信實，此《道德律》之要義，而人必當行者。弟子又必尊敬其師，交際各當有禮。」此類石柱，其中僅一載明本於佛陀之旨，以教民者。王自奉行斯義，善待臣民，施賜財物，與各宗教之苦行者，設有醫院，醫治人畜，更遣良醫遠之他國。其於國內道路之旁，建立休息之所，並植樹木，以便行旅。王又以刑罰平允為大政，凡民有冤，無論王於何時何地，若於食時、妃宮、私室、花園，或出遊等，皆可上控，王即受理。其自決獄也，歐美之人，雖或非之。固東方民族之特性也。其後王患人民不能遵守道德法令，特設檢官，專監人民之遵法令。其有罪者，懲之以法，重者死刑。說者謂其輕人重獸；殆不知王以人類有知而禽獸無識，自作之孽，而身當受其禍也。
阿育王熱心於宣傳佛教，遣僧至其國內野蠻部落，或其內附之國，為之建寺，並設醫院，又派高僧入希馬拉亞山附近之小邦，太密樓地、錫蘭、敘里亞、埃及、馬其等。嘗立石柱，載其傳教之國名，其關係於歷史者甚巨，吾人得知太密樓地四國之名，固其例也。今之學者，謂王未嘗遣僧入緬甸傳教。緬甸之為佛國，實非王力。其渡錫蘭者，王弟麻漢嘉Maheudra也。錫蘭傳說則為王子，吾人本於學者研究之結果，則知弟是子非。初，島王鐵乃Tissa請僧入其國中說法，麻漢嘉往，王首信教，助其宣傳，為之建寺，信者大增。麻漢嘉之妹俄從其兄而至，深得婦女之信心，女尼亦增。二人死於島國，於是佛教之基大固於錫蘭。漢末佛徒朱士行於其所著《經錄》謂「秦始皇時，西域沙門室利防等十八人齎佛經來咸陽，始皇投之於獄」。按阿育王與始皇同時，中國印度，似有交通，其事有可能性，唯乃失敗於中國耳。綜觀阿育王傳佛教之事業，可知其有功於佛教矣。佛教初盛於印度北部一隅之地，阿育王興，傳於全印及當時之天下，佛教遂為世界之宗教。王之規模，遠大於首認基督教為國教之康斯坦丁Constantine the Great矣。蓋時基督教盛於羅馬帝國，教徒忠於基督，蹈水火而不辭，政府患之，數興大獄，而不能動其信心；康斯坦丁有見於此，乃借宗教之勢力以一民心。阿育信佛之動機，則由於悔改。其令民遵其道德法令，設官監之，民雖失其自由，而王之意，則欲實現人類極樂之世界於印度，固世界史中之大帝也。王雖信佛，然其能容異教，嘗施財以賜皆因教徒之裸體苦行於山谷者。其態度之公正，有足稱者。雖然，印度三教之教義，其中若輪迴、因果、自救，相似之點甚多。此故助其能容異教矣。
阿育王時之歷史，前已謂其根據石柱之文。其石柱所在之地，可以證明其疆域，南至米索爾北部，北界希馬拉亞山，東鄰阿薩密，其地之王，時似獨立，西有阿富汗、俾路支，其地面積，大於今日英之直屬印度，境內則有藩屬部落。吾人不能謂其皆郡縣也。其政治組織，遵其祖父之舊制；其制監於古代而有所損益，非創於一人也。王之石柱立於要地通衢，其文普通文也，便於民知，此可推想當時之教育，必甚發達，蓋建立石柱，不能費而無用也。其狀直立，下有石礎。回人後遷其小者於特里，置於大車之中，八百四十人曳之。其材料之重大，工藝之精細，往往能令觀者目奪神移，疑非人力所能為！其藝術之進步者，當時國家興隆，政治清明，商業發達，外人時來，皆足以為其美術之激刺；惜其雕刻之材料，除石柱而外，皆為木質，今已腐滅，而不能供學者之研究矣。
阿育王晚年之史，今不可知，西藏傳其死於太昔爾，時紀元前二三二年也，在位四十一年。其子見於記錄及傳說者，共有數人。王死，二孫嗣位；一治東部，其初即位也，厚賜山中之苦行修道者，有碑文記之；其治西部者，無金石為證，皆因教之學者，則認王治西部為事實，並能舉其都名，且謂其建築禮堂，今為皆因教最古之大寺，其他之傳說尤多。其分領土為二者，今則難求其故。阿育王之子孫相繼為王者，歷有數代；唯無書籍，紀其歷史，吾人故不能知其領土，政治之狀況也。紀元前一八五年，末帝為其大將婆昔麻家·蘇嘉Pushyamitra Sunga所殺，劉爾安朝遂亡。
婆昔麻家篡位自立，是為蘇嘉朝，共傳一百十有二年。領土包有摩揭陀及其附近諸省。學者疑王為波斯之伊蘭人而拜日為神者也。拜日與印度教並不衝突，今日西北印度教徒，猶有拜日者。王嘗大集婆羅門而以馬祭神。佛典謂婆昔麻家為印度教徒，仇視佛教，殺僧尼，毀寺庵，為婆羅門教反動之始。斯時大夏王米南德Menander進據西北旁加普，率兵入寇。婆昔麻家拒戰，敗之。負有盛名之文法家裴坦皆立Patanjali生於其時。王死，傳之子孫，末王性好詭計，紀元前七十五年，其相婆羅門外蘇戴亞Vasudeva弒之而自立，是為堪外朝Kanva，傳之四代，共四十五年。其年代之短，可略見其內亂外患之多矣！末王於紀元前二十八年，為安哈亞Andhra王所殺。安哈亞國於德干，美葛生斯謂其勢強，臣屬於劉爾安朝。及阿育王子孫衰微，乃自獨立，後殺堪外朝之末王，安哈亞王凡三十傳，歷四百五十年而亡，時約紀元後二二五年也。據古傳說，謂王護婆羅門教及階級制度甚力，今猶不能考證其有摩揭陀地也。三朝歷史，不能詳知。