給大家看的日本通史 · 第十一篇　武士道

16世紀戰鬥中的日本武士 自 鎌倉幕府成立以來，武士服從其主，縱橫捭闔，世為戰士，享有特權。迨室町幕府季世，戰爭雲起，全國紛擾，唯利是視，以至風俗陵替，道德淪亡。其大小藩侯，日事兼併；召募戰士，以厚利誘之，結其歡心，收為己用。而武士亦忠於其主，水火不辭。其戰勝者，藩人禮之，厚益其祿；武士因漸驕傲，僭居於農工商民之上，自為一階級。及江戶幕府成立，家康重賴其力，削平國內，因與以種種利權。俗謂武士殺人不得為罪，其言或乃過甚； 但其氣勢陵人，可無疑義。武士既自成階級，鄙視農工商民，不復與之往來或通婚姻。其在幕府，輒與以數口或一家之粟，間亦有給以土地者；若事藩侯，其俸祿如之。彼等戰爭之時，轉斗於戰場；承平之日，出則為侍從，入則治國政，身佩刀劍，意氣偉然。武士之子，身在襁褓，所有玩具，多系木刀之屬。年始五歲，腰佩小刀；家人父母，輒教以劍術，於每日清晨，練習武藝，及至十五，得佩利劍。劍之狀類不同，武士視之，猶如珍寶，不肯輕易示人。惟得良劍者，則以夸於同儕；自武士外，平民亦不得帶劍。武士之數，約四十萬人；合計其家，凡二百萬人。 家康慮武人難制，諄諄然以學問勸誘藩侯，尊任儒臣，文學漸盛。子孫師承其意，設立學校，教授生徒。幕下武士，因於暇時得能就學；中國之學術，因而流傳益廣。其下藩侯效之，提倡學術。才能之藩士，遂組織學會，深研經典；而農工商民，不在其列。武士一身，兼具文學武藝，傲視一切；閒居無事，歌詠詩賦，講論學理，或主朱子，或承王氏，各執一說，詆斥不已。幕府因定朱說為正宗，使忠孝之說，深入其心，故能事上盡禮。武士之讀書者，多為幕藩所信任，與聞政事；因之漸以學術為進身之階，益自奮勉；往往才能英哲之士，出於其列。或藩侯縱於淫樂，境內政事，悉歸於藩士。及將軍綱吉之晚年，百弊叢生，道德淪喪；惟義士復仇常傳名於世。其後武士奉以為圭臬，茲補述其事如下： 一七〇一年，天皇命使者來之江戶，宣諭朝旨。將軍命赤穗邑主淺野長矩延接朝使，長矩武人，不習禮節，固辭其事。中老曰：「吉良義央嫻知典禮，子從之學，何固辭為？」義央數接敕使，意甚驕傲；學禮於其門者，皆厚贈之。長矩歸邸，謀於家臣，令備儀物。家臣對曰：「是義央之職也，將何贈焉？」長矩從之；義央不悅。會至廊下，長矩問曰：「敕使入內，將迎之於階下乎？」義央嘲之曰：「此等瑣事，子猶未知。朝使若至，子必失禮，將為眾笑。」長矩大慚。義央又借事厲聲辱之曰：「鄙野之夫，不知禮節，何能迎接大賓？」同列聞之，多竊笑者。長矩憤不能忍，其色立變，輒拔佩劍，刺擊義央，遽傷其首。報至幕府，將軍拘囚長矩，謂其率意鬥狠，以私滅公，殺之，而收其封。於是赤穗藩士三百餘人，會於城中，大石良雄在焉。良雄，長矩之老臣也，為人任俠好義，長矩疏之。及聞事變，乃慷慨言於眾曰：「主辱臣死，今日吾儕死節時也。自殺非艱，得死維艱，將何以處此？」眾皆曰：「願枕城以死。」良雄曰：「君主雖亡，其弟猶在，奉之為君，得延先祀。宜請於幕府；如不能得，然後自殺，從先君於地下。」眾皆稱善；有一人持異議，即揮之去。因遣使者二人，訴其意於受城使者。良雄復召其黨，議守城之策；至者五十餘人。知眾渙散，不能守城，乃約曰：「俟使者來，重申前請，然後自殺，明心見志。」眾皆曰：「善。」遂刺血盟誓而散。 山岡鐵舟是江戶時代的著名武士 赤穗使人，來至江戶，將見受城使者，而使者已發；乃相聚謀，見長矩之戚，述其來意。其戚驚曰：「事達幕府，將重得罪。」立繕書函，詳論利害，令使者速去，還報良雄。良雄得書，告其黨曰：「死於城下，非徒無益，反累君弟，殊為不智。」別議復仇之策而散。當是時也，舉邑驚惶，文書堆案；良雄治之，各得其所，人皆嘆服。及幕吏至，良雄致城與之；率其黨人，來之江戶，散伏城中，偵義央動靜。義央養創於其戚上杉氏之第；上杉氏，望族也，防守周嚴，良雄憂之。既而得間，交結茶侍。其人久侍上杉氏，出入於其第中，知義央創愈歸家之期，以告良雄。良雄召集同志四十六人，裹甲備兵，夜襲義央之第。其家侍從於寢中驚覺，倉皇而出，不及備戰；拒者輒死傷。四十六人者，斗入義央寢室，不得其人；手撫被褥猶溫，知其未逃，乃更搜索；走近廚傍，聞其有聲，遂以斧斫門，果得一人。眾爭趨之，以刃斬其首；示戰傷之侍者，皆曰：「是我主也。」眾踴躍相賀，以布裹其首，攜至長矩之墓，伏地哭泣，以首祭焉。 事聞，幕吏拘良雄等四十七人，無一逃者。幕府議罪，初嘉其義，意欲釋之；後恐釋之，將開報復構難之端，判決處死。良雄等遺言請得附葬於其主之側，幕吏從之。時人敬之，號曰義士；幕下臣僚，贈賻豐厚；士民往謁，絡繹不絕；才能之士，或作傳記，演為戲劇；一國之中，莫不知有赤穗義士名者。後更為建祀廟，迄於今日，祭拜弗替。先是良雄謀殺義央，托其友天野直之製造兵器。或告直之於官；官逮直之，嚴刑拷問，身無完膚，終不得情。官憤，收其妻子，備極苦毒，皆不肯言。直之求於官曰：「家人不知。一人犯科，罪宜及身；願身受死，無及無辜。」官從其言，復鞫直之，血肉淋漓，死而復甦者數，終不肯言。僅告官曰：「迨至明春，事自明矣，今苟相逼，身雖虀粉，不能相告也。」官無可如何，置之獄中。及良雄事成，直之詳述其謀；官感其義，減罪放之。時人聞之，益重良雄。 身著盔甲、手持弓箭，騎在馬背上的日本武士 武士精神，發揚光大於義士復仇，已見上文。茲略述其生活思想。 武士幼時，父母授以口口相傳之信條，詳於正心修身，勉以勇猛戰鬥，其說浸漬，深入於心，成為習慣。及其稍長，或患疾病痛哭，輒誡之曰：「汝臨戰場，臂為刀斫，將復若何？」又長，從師習藝；黎明即起，練習劍擊，日無間斷；且誦經書，尤重習字。蓋俗謂觀人字跡，知其為人壽祿故也。武士讀書，偏重聖賢名言；忠君愛上之信念益固。其戰鬥也，務服從其上，實踐正義，不主奸謀；正義所在，勇往直前，弱者為強，怯者為壯；能戰則戰，可死則死，命之使然，不願脫逃。其戰敗者，則謂徒死塞責，命如犬馬，猶屬易事，惟能忍辱成功為難。若戰勝時，有屈服者，則憐恤其人，以為不可殺之。 19世紀60年代的日本武士 武士對於情慾，務自克制，不明示人。其在家中，父不抱稍長之子，夫不近親愛之妻；抱則失其尊嚴，近則似於縱慾。西人故謂東亞之人，罰妻於眾人之前，愛妻於閨房之內，虛矯掩飾，重違人性；其能處之泰然，不知歷若干年之痛苦，始造成此堅不可破之詐偽也。其事藩侯，服從無違，生死趨之；其所以然者，好名之心驅之耳。武士能享令名，為人尊敬，視為至榮；如被輕視，亦引為奇辱。當承平之時，嫻習瑣儀，出入進退，鞠躬飲酒，皆有定禮。若見長上，不得大聲疾言，惟屏氣以對。至待賓客，則言必信，行必果；凡許人者，雖水火不避；見人在困難中者，輒挺身赴救。 1864年的幕府武士 武士豢於幕府諸藩，忠於其上；在患難之中，棄置身家於不顧。主苟受辱，力謀報復；不成，則以死繼之。自殺之風，因大流行。家康時，有謀殺之以復仇者，不成，從者獲之，訊得其故，家康嘉許，命築高台，聽其破腹自殺以榮之。習尚所趨，社會奉為信條，藩侯死後，臣屬號稱忠者，多自殺以死。舉才能自好之士，殉之地下，殊堪惋惜。後家光之世，此風稍殺。先是家康季年，城主有名藤堂高虎者，惡殉葬之習；年老，製造一函，謂群臣曰：「他日殉我者投名於此。」投者七十餘人。高虎親持其函，謁家康曰：「此皆臣之股肱也，願其輔佐後嗣，敢請公命，止其殉葬。」家康許之。高虎歸藩，召其臣屬，示以家康禁止殉葬之命。其中有一人曰：「臣身被創，久為廢人，願獨從葬，何如？」高虎患之。事聞，家康傳命曰：「凡殉葬者，奪其封土。」高虎病歿，無敢死者。至家光重申前禁，故殉葬之風寖衰。至於自殺，終不能禁：犯罪者，借免受罰；受辱者，假之雪恥；諫主不聽者，用以表明心跡。綜之，生命價廉，不敵忠君之榮名而已。 武士家庭，婦女以盡婦道為上。所謂婦道者，善事翁姑，愛護小姑，敬禮夫君，教養子女，治理家政；凡此美德，非性情溫和歷久訓養者不能為之。方其幼時，父母抑其不馴之氣，教之讀書，習學女工。稍長，操作家務；更佩短刀，練習武藝。將嫁，父母諄諄然以從夫為訓，並誡之曰：「善事夫子，毋縱其欲。」嫁後，管理瑣務；忠於藩侯，一如其夫。若藩侯受辱，則勉其夫為之報仇。夫為人殺，婦能復仇，必力行之。若其不能，則教養其子，使永不忘，以成其志。或有夫死，將受強暴之辱者，多自殺死，史中所載，多不可數。 切腹是武士道精神的典型行為 武士之道德觀念，皆由揉造而成，頗受佛教及儒家之影響。佛教自鎌倉幕府成立以來，名僧輩出，講說經典，建設大寺。源氏族人，多佛教信徒；其武士亦如之。佛宣輪迴之義，無知之武人，深信其說；身臨戰場者，自謂忠心事上，鬼神佑之，心地光明，無入地獄之苦，有生富貴之樂，故不畏死，戰鬥兇悍。及江戶幕府成立，武士多能讀書，孔孟朱王之學，盛行一時。孔子作《春秋》，褒賢貶奸；孟子養至大至剛浩然之氣；宋儒主忠君事上；王學重知行合一；皆足勵其精神。其發揚光大神道學者，則山鹿素行，少游於林道春之門，後倡武士道說；著《武教小學》《語類》《配所殘筆》等書，詳闡武士道之主旨。後祖述其說者，連綿不絕；山鹿之義子及孫，頗能光大之，傳之吉田松陰。松陰著《武教講錄》；武士道之學術，遂大盛行。 綜之，武士道雲者，殆武士所行之道云爾。其所理想之人格，高尚純潔，吾人只可認為希望，決不可以其希望而謂四十萬之武士皆聖賢英哲也。試以浪士證之：浪士者，固亦武士；以已脫離藩籍，無所歸依，帶劍週遊，行類乞丐；藩侯有事，亦嘗僱傭之。其所以脫籍者，或因犯罪為藩侯所逐，或懼刑逃亡。當幕府季世，境內承平，藩侯奢靡，費用不足，故嘗去其武士。然浪士寖多，無所管束，遂乃縱意所欲，報仇雪憤，飲酒犯罪。及幕府與外人訂約，彼等奮起，刺死幕吏，屠戮外人，焚毀使館；更傳檄遠近，起兵攘夷，所在紛擾。雖其後與強藩相結，亡幕之功實與有力焉。然設如其所願，莫為限止，則日本拳匪之亂，應先於中國；幸哉日本朝廷之能馭之也！ 身穿盔甲的日本武士 武士勇往直前，不畏患難，忠心事上，生死以之；迨其後幕府歸政，而武士階級，隨之俱亡，然其道德之結晶，固日本立國之根本也。然則其影響今猶在乎？曰：然。中日日俄之戰，日本舉國一致，爭先從軍。每一軍出，父送其子，妻別其夫，當船離岸，脫帽致敬，人無歡呼；歐美觀者，驚為怪事，其強抑情緒，由來久矣。故其軍臨戰場，勇猛前進，寧死毋退，毫無畏懼，其勇敢有足令人欽佩者。方今日人，尊敬天皇，一如昔日；天皇偶臨國會，議員無敢仰視。行政官吏，俸祿微薄，為世界強國中之最，而才能之士，甘為官吏，服務天皇。普通人民富於敬上之心，子敬其父，少禮其長。吾師貝德士嘗述日本人力車夫，不願疾走，超越前車，嘗至數十輛相續；貧女為仆者，工價低廉，若不較者然；主人待之，極其和善；其風亦殊足多。雖然，人民囿於忠君之說，罔然從上，過於模仿，抑亦不能別有創作。蓋創作精神，在於髮長個性，不為習尚所拘，而能盡其所長。此或亦日本所缺乏也。惟好勇不屈之人，易為精兵；故數戰之後，躍為強國。今之日本，其猶武士道之日本歟？