給大家看的日本通史 · 第六篇　耶教在日本之盛衰（1549—1638）

歐洲自文藝復興，以回教國強盛，據歐亞二洲交通之地，歐人不得東來，乃爭覓新途以徑達遠東。其時航術日精，富於冒險性之西班牙人、葡萄牙人，各欲先至所謂黃金世界之亞洲。有哥倫布者，信地球圓形，可以西航而東達印度、中國等地。由西班牙之女王助之，遂航海而西，發見美洲。同時葡人又繞道非洲，東至印度，以漸達南洋群島，尋與中國貿易。一五四二年，有葡船將往中國，途中遇風，漂至大隅之種子島。其中三人，一為華人，二為葡商，言語不通。華人以手畫沙，道其漂至。島民聚觀，待之甚厚。葡人因獻槍，答謝藩主；藩主約與貿易。葡船尋還，述其所遇，發見日本之消息，遂傳遍歐洲。歐人謂其地多黃金，來者立富；商人爭至。時值日本足利氏衰弱時代，群雄紛起，據地自主，日謀擴張兵額，征服四鄰。惟戰勝者，非徒兵隊之眾，且恃武器之精，金錢之多。若與歐人貿易，可以兼數者而有之。蓋歐人前來，常售其猛烈遠射之槍；其購買貨物，藩主可以致富；富則有餘資可以養兵。故歐人至者，所在歡迎，待遇甚周。日人漸得制槍之術，以槍為軍器，流傳於各地。且貿易日盛，而耶教遂來。 一五四九年，法蘭昔思薩弼Francis Xavier至鹿兒島。薩弼者，天主教傳教士也。天主教，自路德改革宗教以來，在歐洲之勢，日益衰微，熱心傳教者，乃托天主教國西班牙、葡萄牙之保護，來至遠東。薩弼先至南洋群島；日人有犯罪者，逃至其地，悔罪受洗，略習葡語，因勸薩弼至日。薩弼北渡至鹿兒島；藩主許其布道，意謂有教徒則有商人也。既而商船果至，教徒日多；寺僧忌嫉，令藩主逐之。薩弼走至平戶；其地商業興盛，藩主甚喜，愛及歐人之來傳教者，力保護之。其教徒之在鹿兒島者，一百五十餘人，亦四出傳教。薩弼在平戶，信徒日增，乃知日人之風尚，「上有好者，下必有甚焉者」。遂欲至京城，見天皇將軍，說令信教，步行二月，得至平安。時值大亂之後，人民流離，房屋毀圮，欲見天皇將軍，而苦無貢物；傳道市上，則言語不明，聽者無人。數日之後，復歸故地，然益信非上信道則民無從者。於是致書印度總督及教主等，請求財貨，得歐鐘錶，精巧貨物，獻之藩主。藩主得未曾有，喜甚，力與援助，給以空廟，或逐走僧徒，而以其地賜之。神父時或乘船出遊，船上葡人率衣錦繡，執火器；日人羨其豪富，爭欲通商，益厚遇神父。神父又多為學者，具有世界常識；日本學者，多從之游。薩弼與僧徒論道，辨論有至五日者，因知日本學術，來自中國，嘗謂「耶教能傳布於中國，則日本自為教國矣」。薩弼卒於一五五二年，居於日本，時間甚促，信徒至七百六十餘人。 薩弼卒後，其徒承其遺法，四出傳道；每雇幼童，使遊行街市，高舉旗幟，搖鈴鳴鐘，招市人聚觀；天主教之名，漸漬於人心。神父性情，又極和藹，嘗慰撫貧民，設立醫院，瘳治疾病，故信者漸多。九州南部諸藩，間有信之者；其戰勝皆歸功於天主耶穌，益熱心傳教，至於焚毀佛像，逐戮僧徒。人民有不信者，迫之不改，則誅戮其家，人心惶恐，有懼禍而受洗者。《傳教記錄》稱：「三月之中，受洗者凡二十萬人。」斯可見信教之不自由矣。一五七六年，有地名豐後，其藩主信教，遂招家臣，命皆受洗。鄰邑有仇天主教者，率兵伐之，其勢益張。方天主教之初傳入也，僧徒不知其將仇己。薩弼再至京師，高僧有館之者，且聚集僧徒，聽其講道。及教士得勢，排斥佛教，鼓動藩主，據奪其寺，而逐其人，佛教耶教，相惡日甚。其時織田信長素惡僧徒之橫，擾及政治，矯將軍義昭之命，以書招教士使來京城，賜地建禮堂，名曰永福寺；僧徒請於天皇，敕其改名，乃以南蠻寺稱之，謂其來自南方也。僧徒既惡信長，敗將有逃之睿山者，信長使僧徒內應，夾攻滅之，僧徒不聽；信長遂縱火，焚毀寺堂，執僧徒斬之。信長又與大阪之僧有隙，遣兵往攻，毀本願寺。又嘗招高僧論難，其辭屈不能答者，命褫僧衣，辱而逐之。會有奉天主教之將士叛，使神父招之，遂降；信長尊之益甚。一五八二年，九州將士之信教者，遣使四人，西往羅馬，謁教皇。教皇待之甚厚，示以宮室之壯巍，珍寶之多，聖像之威嚴。時值新舊二教戰爭之後，教皇方橫恣，全歐之地，王侯爭權，農奴困苦；使者盡悉其情，歷八年始歸。 上已略述耶教興盛之故，茲再舉其他原因，藉以明知當時社會之情況。佛教自大化改革後，僧徒擁有雄資強兵，漸忘佛教之真義，不知戒律為何物，往往暴斂資財，縱於酒色，擾及政治。當信長火焚睿山屠戮僧徒之時，人多快之，可見佛教久失人民之信仰。一旦耶教傳入，其神父富於服務之精神，能安慰人心，故有棄佛而歸之者。就形式而言，巍然禮堂，與佛寺無異；高懸耶教聖母聖徒之像，與佛像無異；禮拜之時，鳴鐘歌詩，焚香燃燭，時跪時起，與僧徒之參拜無異。愚民狃於耳目，不生異感。加以諸藩之威迫，神父之和善，信徒數增，所以若此之速。 信長歿後，豐臣秀吉執政。神父有謁見者，秀吉賜以大阪之地一所，為傳教之用；且任用教徒，為其親臣。神父之來大阪者，建築禮堂，信者頗眾。及一五八六年，秀吉徵討九州，知教勢強盛，一變故態，立招神父，嚴加詢問，出示禁之；並限傳教師於二十日內，概行出國，其不出者，以違命論罪；外船載傳教師至者，貨物充公。秀吉之所以若此，蓋以神父設立學校，賑貧療疾，謂其「以利誘人，是將有所為也；若今不滅，後必為患」。適其時葡船來至日本，購買幼童，帶之遠去，鬻以為奴。船中擁擠，幼童至枵腹，疾病無以醫治。秀吉疑其以博愛勸人，而不能變國人之心；施藥濟人，而不能救奴僕之苦；「言不顧行，行不顧言」。因以此事罪之。令出之後，教士會議，遣其願往中國者數人，借蔽耳目；余多藏於信教之諸藩。秀吉使人至京城大阪圮其禮堂，又遣兵至九州等地毀其教室；兵士得賄，置之不毀。明年，葡使來告，謂非保護教會，則將中止貿易。秀吉懼失貿易之利，復弛其禁。但其心欲殺教徒之勢，未嘗暫忘，因命教徒中之驍將小西行長，西征朝鮮，其兵教徒也。然弛禁後，信徒驟增，秀吉又聞西班牙教士之欺己，大怒，復嚴禁耶教。先是，朝見教皇之使者，歸自歐洲，日人知歐洲諸國新舊教徒之紛爭擾亂，懷疑於耶教者漸多。及是，西班牙之教士在菲律賓者，欲至日本，惟為教皇之命所限，乃冒充聘使，貢獻方物。秀吉禮之。教士建禮堂於京城大阪，勢力寖盛。秀吉得知，謂「國賊日多」，立命捕獲，割其鼻耳，遊行市上，尋殺之長崎。長崎，外商會集之地也，教徒尤多。殺之於其地，欲藉以警其他之來傳教者爾。秀吉嚴命長崎邑守，盡逐教士，焚毀教堂。但當時教士在日者，一百二十五人，其被逐出者僅七人而已。俄聞秀吉來巡，邑守大懼，乃毀教堂一百三十餘所，教士咸潛匿。其明年，秀吉病歿。 德川家康執政，復弛前禁。西班牙之教士，有遠來謁見者，得其許可，建設教堂於江戶。教士嘗為秀吉所逐者，皆歸，四出傳道，勢又大盛。一六〇〇年，英水手有名魏爾·愛丹斯Will Adams者，受僱於荷蘭商船，來至日本。時西班牙之海軍，已大敗於英人，新教之勢大盛，以英荷為主。愛丹斯素惡天主教徒，舊教士知其來必相傾軋也，數謀殺之，不成。家康令送之江戶，親自訊問者三。愛丹斯富有口辯，善於應對，悉告以歐洲大勢。由是被任為船長，製造巨艦，甚見信從，得賞邑地。荷英商人至者，托其轉請通商，家康許之，新教教士來者漸眾。向之壟斷商業之葡人，一旦因有人與之競售貨物於市場，忌嫉日深，互相傾軋，擾及宗教，辯論甚多。愛丹斯嘗告家康曰：「天主教士，包藏禍心，其意頗不測。」家康亦知舊教教皇權力過於國王，天主教徒，率服從教皇之命。苟天主教大盛於日，日本教徒，其服從至高至上為天主使者之教皇耶？抑服從萬世一統天照女神之胤耶？時日本政權，已歸家康之手，令日人不從其命，非家康所欲也。尤有進者，中世紀政教為一之說，深入神父之心，彼等嘗欲干涉政治，借政權為武器，威逼農民，使其奉教。充其所欲，必使日本為一天主教化之國。家康因之乃先殺其權，罷免天主教徒之官於江戶者，錮其終身。一六〇六年，家康重申秀吉之禁，教士偽若未聞者，長崎教徒，且舉行慶祝大會，遊行街市，提燈者萬人，為空前之盛典。既而西班牙之船，有來測量日本海岸者，家康益信愛丹斯之言，屢召詢問；愛丹斯輒攻擊天主教徒，且謂「其勢已衰，方見排於英荷諸國」。一六一二年，有教徒謀叛，且求外援，謀泄而敗；家康惡之益甚。家康臣屬，若加藤清正，佛教徒也。自耶教傳入以來，九州僧徒，多遭屠殺，佛寺變為教堂，拜佛者被迫為耶教徒，此固清正等之所深惡者。又自佛教與神道和合之後，信者仍可以祭神祀祖；而教皇神父反之，有禁祀先祖之意。日本神國也，上自天皇，下及庶民，皆自謂神子神孫之遺；一旦驟廢祭祀，拋棄報恩追遠之義，違反忠君孝親之說，萬世一統之神話，將不能存在，日本之道德觀念，將根本破產。當時佛教之勢猶盛，天皇朝臣，文學之士，皆讀其書；多數人民，虔誠拜佛；其迫為耶教徒者，猶願歸依佛教；僧徒固有報復之心，而家康及其臣，皆謂有嚴禁耶教之必要矣。一六一三年，又申前禁，而重其罰；然無效果。明年，家康頒布「外人來傳道者概皆逐出，毀圮教堂，嚴禁信教」之令。一時外人來傳教者，一百五十六人，或先隱藏逃匿；或託名乘船他往，而復來歸；其由家康命船送之他地者，不數月後，又復潛歸，隱出布道。 豐臣秀賴 自秀吉歿後，其子秀賴年幼，居於大阪，家康妻以孫女，秉理國政。秀賴興土木，造寺觀，窮極奢華，日漸窮困。家康恐其將為後世憂，借事迫之。秀賴遂傳檄四方，號召兵隊。其因教禁潛匿者，爭先來歸，城中步騎至六萬餘人。家康親率大軍討之，不克，議和罷兵。秀賴尋復招兵；家康令其他徙，不從，復戰。家康圍秀賴於大阪，秀賴勢迫自殺。家康益惡教徒，將重懲之，會病而死。其子秀忠繼之，厲行教禁：凡與教士往來，及善遇之者，財產充公，身以焚死；妻子先報者免罪，鄰人不告者罪五家。既而荷船劫掠葡船，得其書信，中有致日教徒勸其叛亂，將遣兵艦助之者，以報秀忠。秀忠知有教士潛歸，謂非去國賊，終必叛亂，遂有威迫之令。凡教徒形跡可疑者，皆立捕之；惟踐踏十字架，及認上帝為惡鬼者，皆赦免。其固執不從者，先以毒刑拷之，皮破血淋，或死後一二小時而復甦。若猶不改，聚之成堆，使父子相對，夫婦相視，朋友相見，絕其飲食，縱火焚死。九州南部，其地教徒，嘗毀佛寺，屠戮僧徒，逼人受洗。信道者，多非所願，受洗之後，不能祭其先祖，犯不孝之大罪，乃疾首痛心於教會。及是，僉謀報復，毀禮堂，碎十字架，焚其偶像及聖經，一以向之對待佛教徒之成法加諸其身。受禍尤烈者，首推長崎。長崎為通商要地，教徒眾多，被斬者，身首異處；乃其死時，毫無懼色，若將因是而歸天國者。教徒益相奮勉，或於夜間私取一二片斷之屍，歸而寶存之。奉行知之，使焚屍成灰，投之于海。顧嚴刑之後，猶有自認為教徒者；奉行知徒殺不足以服人心，乃招教徒至署，和顏說之。始知多數教徒，極其愚蠢，不識教義，僅能口述禱文，及信死於道者入天國而已；以其迷信之深，寧願一家同死。既而和善之奉行他遷；新任下車，親出巡搜；凡形跡類教徒者，皆自訊問，若存有聖經十字架及像畫關於耶教者，輒置之於死。嘗執信教之婦人，褫其衣褲，令裸體匍匐於市，有若犬豕，如此無人道之酷刑，古今未聞也。當時奉行報功，謂一六二六年，長崎有教徒四萬；及三年後，無一存者雲。 如此殘暴不仁之宗教殺戮，卒以釀成日本前古所無信教不自由之島原戰爭。先是，島原為歐人貿易之市，邑主崇信耶教，人民從之。家康欲除教徒之勢，遠徙邑主，而代以親臣。其人鄙吝，不恤下情，賦稅苛重，人民流離，復縱兵為虐，民不知命在何時，漸思叛亂。會胥吏驗得教徒，遣人捕之；鄉民拒捕，復遣兵往。俄聞城中有內應者，倉卒奔還，果獲其黨。未幾，村民大至，城兵逃去；來者益眾，至八千人，益田時貞起而應之。時貞者，藩侯也，以信教故，流於其地。至是起兵，民奉為主，焚毀寺觀，殺戮僧徒，樹十字旗幟，自謂宗教戰爭；四方教徒之隱匿者，爭來歸之，勢頗盛，數敗來兵，進攻重城。敗報聞於江戶，將軍遣兵討之。教軍聞其來也，修島原故壘，運粟入城，焚城外廬舍，使敵無可憑依。既而諸軍來攻，教軍據城固守，婦女皆出助戰。攻者立於矢石之下，死者相枕藉，終乃敗退。及援軍至，復不能克。於是諸將集議，有獻策者曰：「賊為鋌而走險之愚民，急不能擇，皆殊死戰。吾人侮之，所以敗也。請築長圍困之。」謀遂定；且請荷蘭戰艦發炮相助。卒以城中糧竭，被攻破，屠殺男女老幼，凡三萬七千餘人。此役也，官軍十六萬人，圍攻一城，歷一百二日之久，乃陷之，實西曆一六三八年也。 自此戰後，將軍以與外人貿易則有教徒，有教徒則危及幕府，遂厲行閉關主義，驅逐歐人及血胤混合者，外人已不許再至，日人亦不得外出；且嚴禁製造可涉風浪之大舟，凡渡海者死無赦。惟荷人以炮擊教徒之故，得通商於長崎之小島；其來貿易者，亦不得越島一步，儼然囚徒也。荷人貪於重利，相安無事者，二百餘年。荷人而外，其得與日本往來通商者，惟中國朝鮮琉球耳。將軍之意，以為若此可以免教徒之害，成子孫萬世之業，不知後日之所以覆亡幕府者，乃閉關之結果也。又自島原戰爭後，日人謂教徒已悉滅絕。乃一八六〇年，有法教士至日者，偶於一村，見教徒萬人，斯足見威武之不能服人，及其上下之相欺矣。