甘地傳 · 第三十五章　甘地和真納

印回的衝突是印度到獨立之路的主要絆腳石。甘地一生最大的努力，無非尋求印回的和平合作。 自克利浦代表團失敗，印度國大黨通過「英國退出印度」的議決案；到了甘地又被捕後，政治就陷於僵局。回教聯盟繼續要求設立一個獨立的回教國家——巴基斯坦。國大黨堅持成立統一的印度，雖然它願意保障回教徒的權利。國大黨有一位元老拉查高柏拉查里曾想出一個妥協的辦法，以便打破僵局，但不成功。 1943年，當甘地還在監獄的時候，他寫信給回教聯盟的領袖真納（Mohammed Ali Jinnah），要求彼此訂期相會，但英國政府當局不肯轉交這封信。1944年5月，甘地以出外就醫為理由，暫時得到釋放。同年7月，甘地又寫信邀請真納相會，真納就接受他的邀請，於是這兩位印回的領袖，就在9月9日至27日間，在孟買會談。甘地堅持印度脫離英國，成為一個獨立的國家，是首要的工作；真納認定成立巴基斯坦是唯一的要圖。兩伙領袖互不相讓，所以會談毫無結果。現在將真納的性格和生活，兩位領袖會談的經過，兩人的通訊，略述如下。 真納出身孟買望族，家裡是個大皮革商。他長得又高又瘦，但對於服裝非常考究。 真納出生於1876年聖誕節，比甘地小七歲。「真納」本來是印度教徒的名字，直至近代才信奉回教。真納是柯查（Khoja）的回教徒。許多柯查人都保留印度教徒的名字，同時，還維持印度的大家庭制度。當18和19世紀，柯查人曾想恢覆信仰印度教，但被拒絕。 當8世紀，阿拉伯人、阿富汗人、波斯人，曾先後侵略印度，所以印度教徒曾改宗回教。真納曾說，由印度教改宗回教的人，占回教徒的總數75％；尼赫魯還說這數目是95％。在印度有些地方，回教徒曾到印度教的廟宇去膜拜。在儀表、服裝，風俗、語言上，許多地區的印度教徒和回教徒並沒有什麼區別。印度教徒通用印地文，回教徒通用烏爾都文，這兩種文字的寫法不同，前者多吸收梵文，後者多採用波斯文，但是印度教徒能夠了解烏爾都文，回教徒也能明白印地文。雖然這兩種宗教的領袖們故弄玄虛，擴大鴻溝，損害關係，但是二者仍是藕斷絲連。在印度的農村里，印度教徒和回教徒和平共處；在印度的軍隊里，印度教徒、回教徒、錫克教徒、基督教徒，事實上，任何宗教和種族人士，都共同生活，共同受訓練，共同比肩作戰，而沒有絲毫衝突。 美國名記者斐雪向真納建議，說宗教的仇恨、國家主義、疆界，都造成戰爭；他認為世界需要和諧，不是新的爭奪。 真納答道：「你是個理想主義者，我是個現實主義者。例如法國和義大利，它們的習慣和宗教都相同，它們的語文也類似，但是它們卻分裂了。」 「你要把這兒攪得一場塌塗，像我們的歐洲一樣？」斐雪進一步問道。 「我應該應付現存的分歧的特點。」他答。 真納年輕時，曾努力印回合作，當他從倫敦林肯法律學院畢業回來之後，他就在孟買開律師館，不久之後，就置身政治。 1917年，有人認為印度教徒將占支配的地位，他很坦白地告訴回教聯盟說：「不要怕，這是一堆爛泥放在你們的面前，使你們嚇得不敢從事合作和統一運動，而這是自治最需要的東西。」 真納在國大黨里，有三十五年的歷史。他很活躍，有一度，他曾做黨魁。在「自治會」（Home Rule Society）里，尼赫魯還算是他的部屬。當回教聯盟成立的時候，他曾鼓勵國大黨向回教聯盟慶賀，因為這是達到印度獨立的第一步。1915年，他想誘導回教聯盟和國大黨在孟買開聯席會議。以便造成統一的觀念，他的目標是印回統一。不料英國人認為這種統一隱伏著危機，所以破壞公開會議。 當1931年在倫敦開圓桌會議的時候，真納真切地覺得印回合作毫無希望。在失望之餘，他決心在倫敦長住下去。他甚至不回印度去拍賣自己的產業，他僅托代理人給他辦理。他在倫敦逗留多年，執行律師業務，但是，從印度來的朋友一再催促他回去，最後，他才答應。這是1935年的事情。 不知道什麼緣故，真納對甘地和尼赫魯都有偏見。他曾說，「甘地根本不想獨立，他不想英國人離開，他徹頭徹尾是個印度教徒。尼赫魯也不想英國人離開，他們要印度君主」。 有一個英國記者和真納很熟悉。他說，當真納還在倫敦做律師的時候，有人老是在他的面前說，尼赫魯——真納又藐視又痛恨尼赫魯——曾在一次私人宴會裡很不小心地提到「真納完了」。真納聽了之後，怒髮衝冠，於是收拾行裝，回到印度去和尼赫魯較量高低。 和真納比較熟悉的人，老是覺得他的眼光窄狹，多疑多忌。他認為自己一生有許多次被人冤枉。因此，他很深沉而又孤立，有時又高傲到近於無禮。 當甘地受群眾的熱烈擁護，把這位家道富有的律師的領導權奪過來的時候，他就乾脆退出國大黨。他從來不喜歡甘地。在當時的公開場合里，他僅稱甘地為「甘地先生」，一般印度人認為這種稱呼不夠尊嚴，因為他們一貫地稱呼他做「大師」；但是，當有些觀眾向他抗議的時候，他仍堅持到底。 自真納回到印度後，他就成為反國大黨的回教聯盟的唯一領袖。他很熱心維持自己的尊嚴。1939年第二次大戰爆發的時候，印度總督邀請甘地和真納到總督府會談。甘地提議先到真納的公館訪問，然後和他同往。真納歡迎甘地到他的家裡，但他不坐甘地的汽車。結果，二人各坐各自的車。當他們要會談的時候，真納堅持這會議須在他的公館舉行。甘地對於這些事情從來不計較，於是欣然答應。 虛榮、妒忌、憎恨，這幾種成分在政治上占了重要的地位。歷史上有些政治的大鬥爭，在它們還沒有變成政治性之前，主要的是屬於個人的。老實說，印回問題，無論有真納在內或不在內，還是存在。不過他個人對國大黨的一二領袖的偏見和仇恨，更是火上加油罷了。 除了真納以外，回教聯盟的重要領袖，都是大地主。他們小心翼翼地關注農民的不滿情緒的高漲。在西北邊疆省，國大黨在簡氏（Khan Abdul Ghaffar Khan）的領導下，鼓勵回教農民起來對抗回教大地主。在聯合省里，回教和印度教農民，共同起來反抗回教和印度教地主。 大地主算是回教聯盟的經濟後台，他們利用宗教的力量來分化回教和印度教農民。 按照回教的教條，回教的大部分財產，須投資於土地，不該投資於工商業。印度教和拜火教的商人，往往喜歡雇用他們的教友。這樣一來，回教徒向政府各部門求職的時候，便遭遇許多困難；他們所受的教育，往往不如印度教徒、基督教徒、拜火教徒。20世紀才開始出頭的回教中等階級，他們希望真納能夠替他們向政府各部門找職業；真納接受他們的要求，親自請政府保留相當名額給回教徒，不論資歷是否合格。 回教的上層階級（即大地主）和中層階級都一致擁護真納，不過他們需要廣大的農民來增加人數。不久之後，他們便發覺，他們可用鼓動宗教的情緒來爭取農民的支持。他們建議，巴基斯坦須成為獨立的回教國家。在這國度里，所有官職都由回教徒擔任，所以印度教和拜火教的商行都處於不利的地位。大地主們相信，在他們的力量所能控制的國家裡，他們大可為所欲為，不必害怕，但是，在獨立自由的印度里，他們控制不住，只要農民提出土地改革的口號，立法議院通過土改的議案，他們就要完蛋。 在人數上，一億回教徒當然不是三億印度教徒的敵手。因此，真納決心以巴基斯坦做根據地，只要巴基斯坦控制得住，其他散處於各省的回教徒大可分批退出來。 讀者知道，印度是個落後地區，交通不便，情形隔膜，甘地想用民族主義使國家統一；真納卻想用宗教的炸藥把國家分裂為二。 分裂的悲劇，使甘地傷心墜淚，至少，從1944年他被釋放起，到1948年他逝世止，他最感覺難過的，無非這個問題。 1944年6月，甘地的健康稍微恢復，他對於政治又發生興趣，他請印度總督魏韋爾（Vicerog Wavell）接見他。魏氏答道：「鑒於我們的意見的極端分歧，目前我們的會晤，是沒有什麼價值的。」 現在甘地的注意力集中於真納，他常常覺得，假如國大黨和回教聯盟能夠妥協，那麼英國人將讓印度獨立。 1944年7月17日，甘地寫信給真納要求他訂日期會談，彼此通訊許多封，直到9月9日才開始會談。第一次談了四小時，過了兩天，又談了兩小時。他們倆一共會談十四次。每次會談之後，雙方都寫了長信，作會談的實錄。到了9月26日，會談中斷，於是全部信件在報紙公開。 破裂的原因，就是「兩個國家的理論」。真納說：「按照國際公法的原則來說，我們是一個國家。我們這個國家有獨特的文化和文明，語言和文學，藝術和建築，名詞和術語，價值和比例的觀念，法律和道德的標準，習慣和日曆，歷史和傳統，才幹和野心。」 對於這些微言大義，甘地不準備反駁。他只說：「一批改信其他宗教的人及其後裔，要脫離祖國，成立另一個國家，這是史無前例。人們改信其他宗教之後，他們的個性就會跟著改變嗎？假如幾百萬人信奉基督教，那麼印度將要成立第三個國家；假如另有幾百萬人參加猶太教，那麼印度將要成立第四個國家嗎？」 甘地和真納各堅持己見，所以會談毫無結果。現在將二人的通訊擇要翻譯幾封，以概其餘。 偉大的領袖： 當我比較自由之後，政府曾向我索取我所要閱覽的一些報紙的名單，我就把《黎明報》（Dawn）列在這名單之內。我多少能夠按期收到這報紙。當報紙寄來的時候，我就細心閱讀。我注意到《黎明報》的專欄所報道的回教聯盟的會議記錄。我知道，你請我和你通訊，現在我就寫了這封信。 我歡迎你的邀請。我提議，我們當面會談，以代筆談。但是，這事情須由你決定。 我希望這封信能夠寄給你，假如你贊成我的建議，那麼政府將讓你來看我。 有一件事情最好提一提。在你的邀請的文件里，字裡行間似乎有「假如」一詞。你是否說，假如我改變心腸之後，才可以通訊？只有上帝明白人們的心腸。 我倒喜歡你把我當做本來的面目看待。 為什麼你我不能解決幫派團結的大問題，像人們決心找出共同的解決法，而且共同努力，使我們的解決法，能夠被那些關心的人所接受？ 你的真實的朋友M. K．甘地 1943年5月4日寫於拘留所 因為那時戰事方殷，而甘地和真納算是印回兩大領袖，政府恐怕甘地和真納的會談，將發生不良的影響。因此，那封信只好擱置下來，沒有轉交給真納。 到了甘地出獄後，他又寫了一封信給真納。 真納兄弟： 從前有一度，我能夠誘導你用母語來講話，今天我膽敢用母語和你通訊。我從監獄裡所發出的一封信，已經邀請你我來個會談。自我被釋放後，我還沒有給你寫信。今天我不得不寫了。讓我們來個會談，時間由你決定。別把我當做回教或印度回教徒的敵人，我永遠是你和人類的僕人和朋友。別使我失望罷。 你的兄弟M. K．甘地 1944年7月17日於（彭賈尼）廸古查 親愛的甘地先生： 7月17日來信，7月22日在這兒收到，謝謝。 我大約在8月中回來，屆時當在孟買家裡接見你。我希望那時你的健康已經完全恢復，同時，你已經回到孟買。在我們沒有見面之前，我倒不想多說話。 我非常高興，在報上得悉你的健康恢復得很快，我希望你不久就會復原。 你的忠實的朋友M. A．真納 1944年7月24日（克什米爾）斯里那嘉 「伊麗莎白女皇」海港 親愛的甘地先生： 關於昨天（9月9日）我們的會談，我明白你是以個人的身份來討論印回問題，而不是以任何代表的性質或資格，代表印度教徒或國大黨來說話；同時，你又沒有任何權力，可以這麼幹。我自然而然向你指出，對方應該有一個具備代表的地位而又有權威的人跟我商量；假如可能，達到印回問題的解決；而你所採取的步驟，是沒有前例的，這就使我覺得很困難。 你知道，我只能代表「回教印度」和「全印回教聯盟」來說話，因為我是這個組織的主席，同時，因為職位關係，我須服從它的憲法、規則、章程。我想你了解而且承認印回問題的解決，是有極大的障礙，除非這兩個國家的代表聚首一堂，難道只有一方就能夠促進這事情的成功？ 但是，我向你解釋1940年3月拉荷議決案，同時，勸導你接受該議決案所包含的基本而重要的原則，但是，你不但拒絕考慮，而且加強你對於該議決案的反對。此外，你還說「你我之間有海洋一樣的隔膜」。當我問你是否還有其他辦法的時候，你便提出你所批准的拉查高柏拉查理先生的公式。我們討論過這公式，因為許多事情都很空洞模糊，而且有些事情還需要澄清，我要弄明白這到底是怎麼一回事，它的含義是什麼，同時，還請你把該公式所包含的建議加以解釋和澄清…… 目前我有幾個要點需要解釋和澄清，我希望你把我所提出的各點的詳細情形一一說明。這樣一來，在我還沒有很滿意地處理你的建議之前，我已經更能了解，更有判斷的能力。 你的忠實的朋友M. A．真納 1944年9月10日 親愛的偉大的領袖： 昨天來信，下午三時三十分收到，我正在約會中，我忙著提前答覆。 在我給你的信里，我曾經說過，這是包含在拉查的公式里，同時，我曾公開聲明，我是以個人的資格和你往來。我的使命是印回統一，此外別無他求，但是，在外國統治的勢力沒有被趕出之前，這目標是不能達到。因此，運用自決權的第一條件，就是讓組成印度的各黨各派聯合行動，以便達到獨立的目標。假如這種聯合行動不幸做不到，那麼我將藉助那些可以合作的分子，繼續奮鬥。 我很高興，當我拒絕接受代表資格的時候，你並沒有終止我們的會談。我當然會保證運用我和國大黨的關係，批准我和你的協議。讓我提醒你，拉查的公式是先送給你批准然後才送給回教聯盟。 不錯，我曾說，在觀點上，你我像海洋一樣的隔膜。但是。這和聯盟在拉荷的議訣案無關。拉荷議決案是籠統的，拉查把它的要點提出來，使它具體化…… 你的忠實的朋友M. K．甘地 此後，甘地和真納還繼續會談和通信，可是大家各走極端。甘地希望印回先團結一致，尋求獨立，到了獨立之後，才根據民意測驗，重新劃分回教較多的省份為回教國家。真納卻持相反的論調，要先分家然後獨立。分道揚鑣，各走各的路，甘地和真納的十四次會談，以及在報上所發表的一萬五千言的來往信件，只好讓後代史家慢慢去分析和批評了。