甘地傳 · 第三十三章 甘地論教育
作為全國領袖的甘地，他對於教育問題，自有獨到的見解。雖然他沒有寫過教育原理的專門著作，但在他的自傳、論文、信札里，時常發表他個人對於教育問題的意見。
首先，我們要了解甘地辦學的宗旨。記得1917年，參巴蘭（Champaran）事件發生的時候，甘地和一班同志，在短短几星期內，開辦了三間鄉村學校。關於創辦鄉村學校這事情，他寫道：
在我剛剛開幕的學校里，只有十二歲以下的兒童可以入學。我的目的在於儘量容納許多兒童，給他們以多方面的教育，豐富的印地文或烏爾都文的知識，然後利用這媒介語，研究數學及歷史、地理的基礎，簡單的科學原理及工業訓練的知識。嚴正的枯燥的課程大綱還沒有預備齊全，因為我走的是未經開闢的路子。對於目前的制度，我覺得害怕和不信任，它不能發展兒童道德上精神上的才具，反而遏制它們。在我的試驗中，我雖然要發揚現制度的優點，但也努力避免它的缺點，我的主要的目標，是要使這些兒童和很有素養及人格無可非議的男男女女接觸。照我看來，這就是教育。文學的訓練，不過是達到這目標的一種手段。工業的訓練，是替那些男女兒童設計，讓他們得到額外的謀生的才具。我們並不希望，當他們完成他們的教育的時候，就和他們傳統的職業告別。我們只希望，他們能夠從學校里所得到的知識，拿來改善農業及農村生活罷了。我們的教師也要注意成人的生活，假如可能，須透視深閨的生活。成人須得到有關於衛生的知識，同時，須讓他們知道集體行動的益處，以便促進集體的福利，例如建築良好的鄉村道路，鑿井等事情。因為沒有一間學校的教師不是受良好訓練的男男女女，所以我們提議，儘量給人以免費的醫藥治療。
時間須倒數七年，當1910年，他還在南非洲托爾斯泰農場辦學的時候，他曾親自擔任教導，他授的是宗教課程。他教導學生須尊重各種宗教，把大家當做同胞兄弟。外表上，甘地是個質樸無華的腳行僧；內心上，他是富有風趣。因此，他教書的時候，他常用講故事的形式，使學生聽得津津有味。
在教育上，甘地以鍛煉心志，陶冶人格為第一要著，他絕對禁止體罰，他認為精神的訓練，只有在精神的運用下，才有可能。所謂精神的運用，這全靠教師的生活和人格做榜樣。
在托爾斯泰農場裡，他已經試辦男女同校。他的作風是很大膽的。他把全校最淘氣的男生和天真無邪的女生安排在同一時間、同一地點游泳。他循循告誡學生，須懂得自製。參加游泳的男女學生，須集體行動，不許單獨行動，而他本人往往會在場指導。
當男學生們在青春時期，他們的心理上生理上的變動是很厲害的，因此，甘地非常注意他們正在發展的性生活。他給他們找到一大批書籍，其中包括「青年應該認識的事情」。他儘量鼓勵他們懂得自製，不過成績還不夠理想。
甘地一向重視印度原有的教育，不喜歡受歐洲文化的支配。事實上，只有教育的獨立，才算是真獨立，不然，這僅算是買辦教育，專門吸收西洋的殘渣剩滓，和獨立的精神背道而馳。
當1920年11月，他在阿默達巴創辦國立古吉拉特大學（National University of Gujarat at Ahmedabad），他的目標是要使印度統一。要統一印度，必須先保留印度各種語文，然後運用各種語文作國家復興的事業。甘地說：
有系統的研究亞洲的文化，它的重要性不亞於研究西方的科學。梵文、阿拉伯文、波斯文、巴利文、摩揭陀文的豐富的寶藏，需要細心研究，以便發現國家的力量的源泉。這理想不在於培養或重複古代的文化，而是以過去的傳統作基礎，建設新文化，再加上後代所得的經驗。這理想是各種文化的綜合，因為那些文化曾在印度生根，影響了印度的生活，而且它們本身又受印度的精神所影響。這種綜合自然要採取獨立型，讓每種文化都有合法的地位，不像美國的典型那樣，只准一種主要的文化吸收其餘的文化，而且它的目標不是傾向於和諧，而是傾向於人為的強迫的統一。
甘地是主張天下一家，世界大同的人，所以他贊成大學課程里須同時兼授各種宗教。印度教徒有機會研究《古蘭經》，回教徒也有機會研究印度教的經典。他認為每個有素養的人，應該以同情的心理來研究世界各國的經典。假如我們尊重別人的宗教，好像我們尊重自己的宗教那樣，那麼世界各國的宗教的研究，就成為神聖的義務。我們不要害怕別的宗教的經典會影響我們；相反的，我們須鼓勵他們自由研究，以便擴大他們的視野。
就甘地本人而論，他研究而又尊重耶穌教的《聖經》，回教的《古蘭經》，以及其他宗教的經典，但這些研究工作絕對不會妨礙他成為一個堅信的印度教徒。
甘地主張，國立大學須認清，沒有一門學科不可以教導。印地文須成為必修科，因為這種文字是梵文和波斯化的烏爾都文的混合。大學須培養獨立的精神，不僅在研究的方法上，而且在全國性的職業訓練上。
自甘地獻身獨立運動後，紡紗像禱告一樣，成為他的日常課程，專心一志，風雨不移。他的紡紗是富有教育的意義。一來，他要一般學童認識印度是個貧窮的國家，假如幾百萬、幾千萬人能夠利用閒暇來紡紗，這無疑地會增加他們的收入。二來，他要一般學童同情全國平民的遭遇，免得他們在象牙之塔里受了高深的教育，對於全國平民的狀況毫無所知。三來，紡紗是一種勞動，他要一般學童須手腦並重，不要懂了一些膚淺的知識，便心滿意足，和勞動脫離關係。
自新式學校制度輸入印度，學生成為特殊人物，他們在學校里所學的是一套，社會所要求的又是一套；所學非所用，所用非所學，結果，畢業就是失業。
針對這問題，甘地主張教育須和社會工作打成一片。他說：
市政局須在學校課程表中採用紡織等部門，使教育能夠自給自足。像印度這麼龐大的國家，要使小學教育普及，這工作是很困難，雖然政府願意花幾千萬盧比。唯一的出路，就是政府須遍採取他所提倡的辦法。手工的訓練，不但使小學教育容易維持，而且對於兒童的健康有良好的影響。此外，因為嚴格訓練的緣故，這大可減少他們為非作歹的傾向。
為著深刻地了解祖國的現狀，甘地曾遍訪各省，深入農村。但是，我們須記住，印度的農村多達七十萬單位，無論一個人怎樣努力，他怎麼也沒有法子踏遍各地。因此，甘地就運用最科學的「個案研究」（Case Study）的辦法。只要一個地方得到徹底的了解，其餘可以類推。所謂一通百通，就是這意思。且看他怎樣解釋：
說來容易做來難。信仰可以把事情變成很容易。我是單槍匹馬，我怎麼能夠達到七十萬個單位的農村呢？自尊心把這理由偷偷地告訴我，開頭抱定信心。假如集中精力於一個農村，把它研究得很成功，其餘各農村將如法炮製，進步可操左券。
作為國大黨的領袖，甘地一開頭就注意民眾教育。他堅決主張，全國教育能否進步，全看民眾教育的方法、內容、目的而定。他覺得印度過去的教育，是一塌糊塗，全盤失敗。為什麼呢？因為過去的教育是反國家的、反社會的。它所採用的方法，陳舊不堪，不合時代的要求。更具體說一句，過去的教育僅注意少數人的利益，大多數人只好處於文盲的狀態。
遠在國大黨執政以前，甘地已奠定印度的教育政策。他要在全國的規模的新基礎上制定教育政策。
關於小學和中學這階段，基本教育須注意下列三大原則：一、實行全國性質的七年免費和強迫教育；二、教授媒介語須用母語；三、在這整個階段里，教育的中心工作在於手工和生產工作，其他一切活動，須與中心的手工業發生聯繫，而中心的手工業的選擇，須以兒童的環境來決定。
至於大學教育，問題更見複雜，因為大學是國家人才製造所，它所負的使命非輕，用甘地自己的話來說：
我要在大學教育起革命，把它和國家的需要發生聯繫。機械工程師以及其他工程師都要發給學位。他們附屬各種不同的工業，後者須替它們所需要的大學畢業生付出訓練的費用，這樣一來，塔塔家族可以在國家的監督下，創辦一間學校來訓練工程師，紡織廠聯合會也可以開辦一間學院來訓練它們所需要的大學生。……商業也有它的學院。此外，還有藝術、醫學、農業。許多私立的文學院現在都能夠自給自足，國家可以停止設立文學院。醫學院須附屬於公認的醫院。因為有錢人重視醫院，所以我們可以希望他們自動掏腰包來贊助醫學院。至於農學院，顧名思義，應該是自給自足。我對於某些農科大學畢業生，曾有不大愉快的經驗，他們的知識是淺薄的，他們缺少實際的經驗，但是，假如他們曾經在自食其力而且能適應國家的需要的農場當學徒，那麼他們就用不著在得到學位後，還要浪費僱主的金錢去得到一點經驗。
最後，我們要談談母語教育問題。甘地雖然是英文教育出身，而且到英國去留學，但他親切地覺得，過去一二百年間，印度教育之所以不進步，印度凡百事業之所以落後，為的是母語教育大受限制。
普通印度學生所受的十一年教育，假如他們用母語而不用英文作教學媒介語，那麼他們花了七年功夫就足夠了。這樣一來，每個學生至少可以節省四年時間，同時，他們所學的東西更能深入。
甘地和泰戈爾都吃過外國語教育的虧，所以他們除立志提倡母語教育外，還充分利用母語來著書。以身作則，能說能行，甘地真是個躬行實踐的教育家。