覆載萬安方 · 卷三十九 小兒（一）

小兒論 《千金翼》並《幼幼新書》《聖惠》等諸方云：凡兒在胎，一月胚，二月胎，三月有血脈，四月形體成，五月能動，六月諸骨具，七月毛髮生，八月臟腑具，九月谷入胃，十月百神備，則生矣。生後六十日瞳子成，能咳笑應和人；百五十日任脈成，能自反覆；百八十日髖骨成，能獨坐；二百一十日掌骨成，能扶伏；三百日髕骨成，能立；三百六十日膝臏成，能行也。若不能依期者，必有不平之處。 又云：兒初生落地，口中有血，即當去之（以綿試之）。不去者，兒吞之，成痞病死。（有八痞死也）又云：治兒生落地不作聲法，取暖水一盆浴之，須臾即作聲（人口吞溫水，噀灌兒面）。又小兒始生，即當舉之。舉之遲晚，則令中寒，腹中雷鳴，先浴之，然後斷臍（故知出生則浴無失）。若先斷臍後浴之，則令臍中水，中水則發腹痛。若臍中水及中冷，則腹絞痛，夭叫啼呼，面目青黑。此是中水之過。當炙綿絮以慰之，不時治護臍，至腫者，當隨輕重，重者便灸之（炙臍帶，斷頭口），乃可至八九十壯（艾灸）。輕者，臍不大腫，但出汗，時時啼呼者，但搗當歸末粉傅臍。又以炙絮日日熨之，至百日乃愈，以啼呼止為候。若兒尿清者，冷也。與臍中水同。 斷臍法 凡初生斷兒臍，當令長六寸。臍長則傷肌，臍短則傷髒，不以時斷臍。若臍汁不盡者，即自生寒，令兒風臍也。又臍短則中寒，令腹中不調常下利。 《幼幼新書》第四，斷臍法云：凡斷臍不得以刀子割之，須令人隔單衣物咬斷，兼將暖氣呵七遍。（冷氣曰吹，暖氣曰呵） 《嬰童寶鑑》云：凡小兒生下，可浴而後斷臍，及可以衣襯而口齧之，不然則刀斷。若刀斷者，則以剪刀先於懷中壓，令暖方用。又斷之則臍帶不可令長，只如子足長短，短即中寒而傷髒，長即傷膚。先斷而後洗，即令水入臍中，孩子多夭釣痛苦啼叫，面青黑，為中水患也。臍若短即腹中不調常下痢，有中寒之患。其臍不可傷動，傷動即令久不干，如不干即傷外風，即口噤，不可救也。 《秘要指迷方論》曰：嬰兒初生剪去臍帶，切令剪刀暖，不可傷冷及外風所侵。私言：以竹刀而切之，長六寸，尤良。浴法亦三日以後說為良矣。初生兒先浴後斷臍說，聊可慎之，恐依洗浴傷動兒血氣，又有裹臍法，能得其理，可裹護之，只責叮嚀耳。 《莊氏家傳》焙臍丸 黑豆　黃蠟（各二分）　麝香（少許） 上研捻作餅子，斷臍訖安臍上切口，以艾炷灸三壯，艾炷如小麥大。若不痛啼，灸至五、七壯，灸了以封臍散封之。不得濕，恐令臍腫。 張渙封臍散方 川當歸（半兩，焙）　天漿水（三個，少炒，是雀也，可見《本草》）　亂髮（燒存性，一錢） 上細末。入麝香一字許，拌勻，用少許敷臍中，時時用之。可見《幼幼新書》第四卷。 《聖惠方》云：小兒生下一宿，抱近明無風處，看臍上，有赤脈直上者，當時於脈盡頭灸三壯，赤脈氣散，無患矣。 湖南撿法王時發傳，吾族雖大，族獨有本房兒女，自來少虛弱、腹痛、下痢之人，往往氣壯無病。蓋數世以來，男女初生方斷臍時，於所留臍帶上常當灸處，灸大艾炷三十餘壯，所以強盛如此。 裹臍法 《千金翼》並《幼幼新書》等咸云：凡裹臍法，椎治白練令柔軟，方四寸，新綿厚半寸，與帛練長等合之，調其緩急，急則令兒吐晛。生二十日，乃解視臍。若十許日，兒怒啼似衣中有刺者，此臍燥。還刺其腹，當解之，易衣裹。裹臍時，閉戶下帳燃火，令帳中溫暖，換衣亦然。仍以溫粉粉之，此謂冬時寒也。 《嬰孺》裹臍法，當捶白布令軟，方四寸，新綿厚半寸，與布等合之，穿中央臍貫孔中於表辟之，復以絮裹在上帶之。余說皆同。 私云：裹臍帶法，只如日本風俗，可任老女舊練之意，若有少錯，則歸咎於醫師，若告問疾病，則為施治療。雖然，古方議論，不可不知。 拭初生兒口法 《千金》論云：小兒初生，先以綿裹指，拭兒口中及舌上青泥惡血，此謂之玉衡。若不急拭，啼聲一發，即入腹成百病矣。《千金翼》云：成痞病死。（痞寒八痞腹病也） 《小兒集驗方》云：小兒初生，每日以井華水或微溫水乳，毋指以軟帛裹之，蘸水拭小兒口中，即不生口熱牙齒之疾，拭畢，仍用麝香少許杯燕脂，合塗小兒口中舌萼，令兒美飲食。 《聖惠方》論曰：凡小兒初飲乳後，以發纏指，沾清水點拭兒口中了，看齒根上，有黃筋兩條，便以葦刀割斷，點著麝煙脂。 甘草與朱蜜前後用與法 《葛氏肘後方》云：小兒新產出，未可與朱蜜，取甘草如中指節，炙碎，以水二合，煮取一合，以纏綿於指，點兒口中，可得一蜆殼止，兒當便吐胸中惡汁，亦雖不吐，令服盡一合。若得吐惡汁，兒智惠無病。 《千金方》云：飲甘草湯一合，盡都不吐者，是兒不含惡血耳。勿復與甘草湯，仍可與朱蜜，以鎮心神、安魂魄也。外《集驗方》煎黃連與之，吐兒胸中惡汁，亦《大觀證類》等本草，初生兒與韭根汁，令吐惡水，令無病。（可觀《幼幼新書》第四卷） 朱蜜法 （朱者，辰砂末也，非小銀硃也） 《葛氏肘後方》，甘草吐惡汁後，更與朱蜜，鎮安魂魄。煉真朱辰砂如大豆，以蜜一蜆殼和，一日與一豆許，三日與之，大宜小兒。 《千金要方》五上云：一豆許，可三日與之，則用三豆許也。勿過此，過者則傷兒也。 《葛氏肘後》並《千金方》，與朱蜜後，與牛黃，益肝膽除熱定驚辟惡氣，與之如朱蜜多少。《千金》云：除小兒百病。 張渙牛黃法 上以真牛黃一塊許，用好蜜煉熟和成膏。每服一大豆，乳汁化，時時滴口中。若形色不實者，不宜多服。若嬰兒胎熱，或身體黃色，宜多服之。 藏衣法 《外台》、崔氏等方云：凡藏兒衣法，兒衣先以清水洗之，勿令沙土草污。又以清酒洗之，仍內錢一文在衣中，盛於新瓶內，以青綿裹其瓶口上，仍密蓋頭，且置便宜處，待滿三日，然後根據月吉地向陽高燥之處，入地三尺埋之，瓶上土厚一尺七寸，唯須牢築，令兒長壽有智惠。若藏衣不謹，為豬狗所食者，令兒癲狂。蟲蟻食者，令兒病惡瘡。犬鳥食之，令兒兵死。置近社廟傍者，令兒見鬼。近深水池者，令兒病聾盲。棄道路街巷者，令兒絕嗣無子。當門戶者，令兒聲不出，耳聾。著水流下者，令兒青盲。棄於火里者，令兒生爛瘡。著林木頭者，令兒自絞死。如此之忌，皆須一慎之。 《外台》、崔氏又安產婦及藏衣天德月空法，正月天德在丁方，月空在丙壬方。二月天德在坤方，月空在甲庚方。三月天德在壬方，月空在丙方壬。四月天德在辛方，月空在甲庚方。五月天德在干方，月空在丙壬方。六月天德在甲方，月空在甲庚方。七月天德在癸方，月空在丙壬方。八月天德在艮方，月空在甲庚方。九月天德在丙方，月空在丙壬方。十月天德在乙方，月空在甲庚方。十一月天德在巽方，月空在丙壬方。十二月天德在庚方，月空在甲庚方。凡藏衣皆依此法，天德月空處埋之。若有遇反支者，宜以胞衣內新瓶盛，密封塞口掛於宅外福德之上，向陽高燥之處，待過月，然後根據法埋藏之，大吉。 《外台》：崔氏又法，甲寅旬日，十日不得藏埋兒衣，以瓶盛密封，安置空處，度十日即藏埋之。 《外台》：崔氏又法，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戌申，此五日亦不藏兒衣。還盛瓶中密塞，勿令氣通，掛著兒生處，過此五日即埋之，亦不得更過此日。 《外台》：崔氏又法，甲乙日生兒，丙丁日藏衣吉。丙丁日生兒，戊巳日藏衣吉。戊巳日生兒，庚辛日藏衣吉。庚辛日生兒，壬癸日藏衣吉。（以上五行日相生，故吉也） 《子母秘錄》藏衣法，先用一罐盛兒衣，先以清水洗，次以清酒洗，次入大豆一合，次小豆一合，次城門土、獄門土、蔥園中土、韭園中土各一合，次弟重重入覆之，上用五色帛各一尺五寸，重重系罐口上，用鐵券朱書雲，大豆胡去無辜，小豆歷歷去子癖，城門土見公卿，市門土足人行，獄門土辟盜兵，蔥韭園土剪復生。與兒青，令兒壽命得長生。與兒赤，令兒身命皆清吉。與兒白，令兒壽祿皆千百。與兒皂，令兒長壽不衰老。與兒黃，令兒清淨去百殃。急急如律令。將此令於一尺二寸鐵葉上，先用淨墨塗遍，上以硃砂寫此語，令在上，置在罐口上，且放便處。待滿三日，然後於月吉向陽高燥之處，入地三尺埋之，罐上令土一尺七寸，唯須牢築，使兒長壽有智惠。 以上《幼幼新書》第四卷出之，每見藏衣法，可依此說作之，今人或不知此說，或適雖知之，而怠慢不用之，乃且秘之且用之，不論貴賤，依此作之，長壽智惠之人，世世不絕，短祚夭害之患，往往可辟。 小兒剃髮法 《外台》、崔氏云：初剃兒發良日，寅丑日吉，丁未日大凶。 《集驗方》，京畿初剃頭不擇日，皆於滿月日（產後百日）剃之，蓋風俗所尚。前此產婦未得出房，盈月即與兒俱出，以謂胎髮穢惡，多觸神灶，小兒不安，故此日必剃頭而出。於溫暖避風處剃之。剃後須以生油、杏仁、胡粉合塗，捺兒頭上，以避風邪，其後小兒剃頭，亦宜用此。 浴兒法 《千金》論曰：凡浴小兒，湯極須令冷熱調和。冷熱失所令兒驚，亦致五臟疾也。凡兒冬不可久浴，浴久則傷寒，夏不可久浴，浴久則傷熱。數浴背冷則發癇，若不浴又令兒毛落。新生浴兒者，以豬膽一枚，取汁投湯中以浴兒，終身不患瘡疥，勿以雜水浴之。 兒生三日，宜用桃根湯浴。桃根、李根、梅根各三兩枝，枝亦得。㕮咀之，以水三十盞煮二十沸，去滓，浴兒良。即去不祥，令兒終身無瘡疥。金虎湯治小兒驚辟惡氣，金一斤，虎頭骨一枚，以水三斗煮為湯浴，但須浴即煮用之。 《外台》：崔氏又浴兒虎頭骨湯，主辟除惡氣兼令兒不驚，不患諸瘡疥方。 虎頭骨（五兩，無頭骨者，則身骨亦佳）　苦參（四兩）　香白芷（三兩《嬰兒集》五兩） 上三種切，以水一斗煮為湯，內豬膽汁少許，適寒溫，以浴兒良。 《本草注》云：主小兒身熱，食不生肌方。上楮葉可作浴湯，又云：主惡瘡生肉。 《簡要濟眾方》新生小兒浴方。 上以益母草一大把剉，水一斗煎十沸，溫浴而不生瘡疥。 《元和紀用經》慶浴吉慶法，謂新生後三日、五日或七日洗浴兒也，當取寅、卯、酉日為大吉良，宜避去壬、午、丁、未並凶，癸、巳亦凶。今不能合上三日者，但勿犯下三日兇惡之日，皆平安浴法。 《聖濟總錄》云：治小兒卒客忤，吐下乳哺，面青黃色變，弦急浴之方，錢七十文，以水三升煮，令有味，適寒溫浴。又云：凡尋常浴兒方，上以湯添水，著小鹽，浴見後以粉敷之，若無事勿數落，恐遇風冷，令兒發驚成癇。（粉者，括蔞粉或米粉，胡粉，輕粉等也） 《聖惠方》浴兒辟溫惡氣、療百病，去皮膚沙粟方。（沙粟者，私言皮膚如沙粟也，或疳瘡痧瘡等類歟） 桃根　梅根　李根（各一把） 上都剉。以水三斗，煎至一斗半，澄濾，候冷暖得所，浴兒佳。 又云：以李藥煎湯浴，亦佳。 《嬰孺方》，治兒生一月至五月，乍寒乍熱，柳枝湯浴方。上以柳枝，不限多少，煮湯浴之，若渴取冬瓜汁飲之。 《莊氏家傳》，浴小兒五根湯桃、柳、楝、桑、槐各取根。 上五根等分剉，入黑豆一升，煎浴太妙，辟邪氣，大吉，輕粉、蛤粉合塗作身，尤佳，五木枝亦良。 小兒名法 （《幼幼新書》第二捲雲：敘初有小兒方，第一云云） 《小品方》雲（《聖惠方》雲《小品》曰黃帝言）云：凡人年六歲以上為小，十六以上為少（《病源論》《外台方》作十八以上為少）三十以上為壯（《病源》並《外台》作二十以上為壯），五十以上為老。其六歲以下經所不載，所以乳下嬰兒有病難治者，皆為無所承據也。中古有巫妨（《病源論》者作巫方）者，立小兒《顱囟經》，以占夭壽，判疾病死生，世相傳授，始有小兒方焉。逮於晉宋，江左推諸蘇家，傳習有驗，流於人間。齊有徐王者，亦有小兒方三卷，故今之學者，頗得傳授，徐氏位望隆重，何暇留心於少小，詳其方意，不甚深細，少有可采，未為至秘。今博撰諸家及自經用有效者，以為此篇，凡百居家皆宜達茲養小之術，則無橫夭禍。 《嬰童寶鑑》云：初生者曰嬰兒，三歲者曰小兒，十歲者曰童子，大小各異，且不可概用藥也，必明消息形候，審定生死，察病患之淺深，知藥性之寒溫，乃一世之良工。 《秘要指迷論》云：初生曰嬰兒，周歲曰孩兒，三歲曰小兒。 《惠眼觀證》云：凡生下一七日至襁褓內及一歲皆謂之牙兒。二歲曰嬰兒，三歲曰奶童，四歲曰奶腥，五歲曰孩兒，六歲曰小兒。自一歲至十五歲，皆以小方脈治之。 《顱囟經》：夫顱囟者，謂天地陰陽化感顱囟，故受名也。嘗覽黃帝內傳王母金文，始演四敘二儀陰陽之術，三才一元之道。采御靈機，黃帝得之升天，秘藏金匱，密固《內經》，百姓莫可見之。後穆王賢士、師巫於崆峒洞，得而釋敘天地大德，陰陽化功，父母交和，中成胎質。遂究古言，尋察端由敘成，曰《顱囟經》焉。（見《幼幼新書》第二卷） 相小兒壽命 （《千金》相小兒壽命長短法） 兒生枕骨不成者，能言而死。尻骨不成者，能倨而死。（《千金翼》以尻骨為膝骨）掌骨不成者，能扶伏而死。踵骨不成者，能行而死。髕骨不成者，能立而死。生身不收者，死。魚口者，死。股間無生肉者，死。頤下破者，死。囊下白者，死。赤者，死。黑者長壽。 相法甚博，略述十數條而已。 兒初生額上有旋毛者，早貴，妨父母。兒初生陰大而與身色同者，成人。兒初生叫聲連延相屬者，壽；聲絕而復揚急者，不壽。兒初生目視不正數動者，夭，非佳人。兒初生自開目者，不成人。 兒初生通身軟弱如無骨者，不成人。兒初生髮稀少者，強不聽人。（《聖惠》雲不聽）兒初生臍小者，不壽。兒初生早坐、早行、早語、早齒，生皆惡性，非佳人。兒初生頭四破者，不成人。兒初生頭毛不周匝者，不成人。兒啼聲散，不成人。兒啼聲深，不成人。兒汗不流，不成人。兒小便凝如脂膏，不成人。兒常搖手足者，不成人。 無此狀候者，皆成人也。 兒初生臍中無血者，好。兒卵下縫通達而黑者，壽；鮮白長大者，壽。 論曰：兒三歲以上，十歲以下，觀其性氣高下，即可知其夭壽。大略兒小時識悟通敏過人者多夭，則項托、顏回之流是也。小兒骨法成就威儀，迴轉遲舒，稍費人精神鵰琢者，壽。其預知人意，迴旋敏速者亦夭，則楊修、孔融之流是也。由此觀之，夭壽大略可知也。亦猶梅花早發，不睹歲寒；甘菊晚榮，終於年事。是知晚成者，壽之兆也。（《千金翼》相小兒壽命並同） 《聯珠論》云：凡小兒未滿歲以前，五不成醫。 掌骨不成而不能匍匐，必死。枕骨不成而不能言語，必死。膝骨不成而不能動坐，必死。尻骨不成而不能行立，必死。 以上不足之疾，並是父母已過之疾也。 小兒脈法 《顱囟經》云：凡三歲以下，即須於一寸取之，不同大人分寸。一呼脈來三至，一吸脈來亦三至，呼吸定息，脈七息，引為無患矣。以一指診小兒脈。又云：孩子脈呼吸十五至以上為極數，三至以下為極退，皆死脈也。 《千金翼》云：小兒四五歲者，脈自疾駛者，呼吸七八至也。 《聖惠方》云：夫小兒脈，三歲以上，五歲以下，呼吸八至是其常也，九至者病，十至者困，近死也。 《嬰童寶鑑》論脈候云：夫小兒三歲以上，七歲以下，其脈一息七八至為平，八至以上至於十至者曰大過（其病為陽盛也）下不及五至六至曰不足。（其病為陰盛也） 浮為風，（浮者陽，按之不足，輕手乃得，如蔥管者，曰浮也）沉為冷，（沉者陰，重手乃得，舉指即無，行於骨下，曰沉也）洪為熱，（洪者，按之散大滿部，狀如浮者，曰洪也）微為寒，（微脈指下往來細如亂絲，重手即無，輕手乃得也）緊為實，（亦曰痛。緊者如絲而急按之，有力曰緊也）沉細為乳結，（亦為冷。言其脈細小而沉也）強數為瘧病，（脈弦如箏，通度帶駛）弦急為客忤。（弦急，如新上之弦）變蒸之脈寸口亂。（亂為大小不勻）三部脈緊急，其癇可治。傷寒脈洪者易治，微者難治，脈浮大者，宜發汗。春脈弦夏洪，秋浮冬沈，土用緩，四時土用，五脈各椎其相剋相生王相死囚老，而可察難易。 《保生論》云：小兒三歲以前或生五百七十六日內，皆以一指可診兩手脈定三關。 《仙人水鑒》小兒脈經要訣，有三關錦文之說，以圖示之。（在幼幼新書第二卷） 漢東王先生家產小兒死生訣（同第二卷） 幼童脈氣辨何形，二十五種甚分明。（有二十五候，定其死生）抱著遍身不溫暖，（血絕不蔭也），四肢垂哭鴉聲（四肢無者為胃絕也，胃主四肢，四肢既絕不能言也，鴉聲者，幼幼新書第三捲雲：肝主淚流，肝絕無淚，肺主於聲，肺欲絕，聲出而無返，哭聲不返無淚，謂之鴉聲也。已解在形候門中），鼻干黑燥目直視（鼻干黑燥者，脾絕也。目直視者，志絕也，脾主志，故脾欲絕，則目直視也），啼哭無淚瀉涎清（是肝絕也），尋眉摘眼爪甲黑（爪甲黑即是筋絕、筋癢，故尋摘其眉眼也），泥壇腫起或為炕（其囟門或腫或陷），將口咬人魚口急（即是口兩角垂如鯽魚吸水之狀），腳直肚大有青筋（是筋絕不能收，腳肚脹即是氣絕也），上視以覷於高物（目直故上視也），長噓出氣黑文行（氣欲絕出而不回，黑文即血不蔭脈），吃乳不收舌出口（吃乳不收則胃絕，舌出口即是心絕也），唇不蓋齒眼坑傾（則是脾絕，脾主肌齒，外應於唇，脾絕則唇縮眼坑，傾亦屬脾），瀉痢多變異血（則是心絕，心主血，心若絕則下血黑色矣，但療治不可休），偏搐似笑沒心情（一邊搐也，虛笑不止，顏沒其心情，此惡候也）。 以上《幼幼新書》第二也，小兒病候察色治病，皆在《幼幼新書》第三卷，有神妙奇絕，可見彼卷。 擇乳母法 《千金》《聖惠》《聖濟錄》等皆云：乳母，以血氣為乳汁也。五情善惡，悉血氣所生。凡擇乳母，欲其喜怒不妄，情性和善而已，他亦不可求備，但形色不惡，相貌稍通，無狐臭、癭痿、瘡疥、痴癖、白禿、疨瘍、沈唇、耳聾、齆鼻、癲癇無此等疾，便可飲兒。 乳小兒法 又云：凡乳兒不欲太飽，飽則嘔吐，若太飽則以空乳含之則消，夏不去熱乳，令兒嘔逆，冬不去寒乳，令兒咳痢。凡欲乳兒，先令乳母捏去乳汁，挼散熱氣，勿令乳汁奔出，奪出則令兒噎，若噎便出其乳（引出一乳房）。候兒氣歇定良久，復飲之，又每早去宿乳，乳母共兒臥，又小兒初生一月內，常與豬乳飲，為佳。 《顱囟經》：乳母沐浴之浴，熱氣未散，則不可乳兒，又沐浴後，以冷水冷乳奶，勿乳兒，冷熱共損兒胃，冷熱得所而乳兒。 又云：乳母欲寢而奪其乳，恐填兒口鼻，亦不知饑飽。 乳母忌慎法 （《幼幼新書》曰乳母雜忌） 《聖濟總錄》云：小兒飲乳則乳母當知禁忌，不爾，令兒百病，因此而生。大忌之法，春夏不得沖熱與兒乳，令發熱疳並嘔逆；秋冬不得以冷乳與兒，令腹脹羸瘦；乳母嗔怒次，不得哺兒，令患狂邪；乳母醉不得哺兒，令患驚癇天痼（天釣、外釣、內釣等。凡有二十四釣，又作吊）急風等；乳母有孕，不堪哺兒，令（恆惠云：此脫文）；乳母有疾，不得哺兒，令患癲癇風病；乳母吐後，不得哺兒，令嘔逆羸瘦；乳母飽食，不得哺兒，令多熱喘急。乳母忌食諸豆及醬熱面生冷類。凡乳母不得以綿衣蓋兒頭面，及不得以口鼻吹著兒顛，衣服忌著新綿，百日內不得以油膩手抱，及不得令火炙襁褓，令兒染熱病。若冬日大寒，以火炙乾衣被，且置地上少時，熟餒，令冷暖得所，然後用之。若乳母行房，氣息未定，便哺兒，亦致多病。《幼幼新書》云：新行房事而乳，則兒瘦，襁褓者衣欲舊帛，綿欲故絮，非唯惡於新，亦資父母之餘氣，以致養焉。 《聖惠論》：乳母忌食諸豆及醬熱面，韭蒜、蘿蔔等。 哺兒法 （乳之外令與食穀物，謂之哺，乳汁與哺食，依小兒體有多少。） 《葛氏肘後方》云：小兒新生三日，應開復穀神（脾臟神謂之穀神）。碎末取濃汁作粥飲，與兒大豆許，頻與五大豆許，三七日與哺。 《千金》云：兒生十日，始哺如棗核，二十日倍之；五十日如彈子丸；百日當以意稍噌之。若三十日而哺者，令兒無疾，兒哺早者，兒不勝谷氣，令生病，頭面身體喜生瘡，愈而復發，令兒尪弱難養。三十日後，雖哺勿多，若不嗜食，勿強與之。強與之不消，復生疾。哺乳不進者，腹中有痰癖也，當以四物紫丸微下之。（紫丸一名紫霜丸，《全嬰集》名紫元子，故私號之曰丹元子也） 節乳哺數日便自愈（節者減少也，謂乳哺一飽也）。姚和眾云：小孩初生七日，助穀神以導違腸胃，研粟米煮粥飲，厚薄如乳，每日碎與半粟殼。（《本草》：粟名穀神，大病後未食米飯，先與粟粥而助脾胃神故也，半裹殼者罌粟殼之一殼許歟） 《嬰童寶鑑》云：小兒五十日可哺，哺如棗核許。百日加之如彈丸，早一哺，晚一哺。錢乙云：小兒多因愛惜，過三兩歲未與飲食，致脾胃虛弱，平生多病，生而自半歲以後，宜與陳米稀粥爛飯，以助中氣，自然易養少病，惟忌生冷油膩甜物等。 初哺吉日：《外台》、崔氏，初哺兒良日。 以平定成日為大吉，其哺不可鹽。 又云：寅巳酉日良。 又云：男戊巳日不得哺，女丙丁日不得哺。 《嬰孺方》云：哺兒初吉日，壬寅、壬辰、己酉日吉。 小兒初生將護法 （《千金翼》雲養小兒，私謂之養小兒譜） 《病源論》曰：小兒初生，肌膚未成，不可暖衣。暖衣則令筋骨緩弱。宜時見風日，若都不見風日，則令肌膚脆軟，便易損傷。皆當以故絮著衣、莫用新綿也。天和暖無風之時，令母將抱日中嬉戲，數見風日，則血凝氣剛，肌肉硬密，堪耐風寒，不致疾病。若常藏在幃帳之內，重衣溫暖，譬如陰地之草木，不見風日，軟脆不任風寒。又當薄衣，薄衣之法，當從秋習之，不可以春夏卒減其衣，不即令中風寒。從秋習之，以漸稍寒，如此則必耐寒，冬月但當著兩薄襦一復裳耳。令不忍見其寒（私云：令兒少寒佳），愛而暖之適所以害也。又當消息無令汗出，汗出則致虛損，便受風寒。晝夜寤寐，皆當慎之（私言，丹毒瘡疹，皆似衣被厚暖者也）。常當節適乳哺（不飢不飽，謂之節適）。若微不進，切當將護之，凡不能進乳哺，則宜下之（與紫目），如此則終不致寒熱也。又小兒始生，生氣尚盛，無有虛勞，微惡則須下之。所損不足言，及其愈病則致深益。若不時下則成大疾，疾成則難治矣。其冬月下之難將護，然有疾者不可不下。夏月下之後，腹中常當小脹滿，故當節哺乳。若乳哺減少者，此是腹中已有小不調也，便當微將藥，若都不肯食哺，而但飲乳者，此是有癖，為疾，可下之。不下則致寒熱，或吐而發癇，或致下痢，此皆病重，不早下之所為也，則難治。先治其輕時，兒不耗損而病速除矣。小兒所以少病癇者，其母懷娠，時時勞役，運動骨血則氣強，胎養盛故也。若侍御多，血氣微，胎養弱，則兒軟脆易傷，故多病癇也。兒背皆須著帽，項衣取燥，菊花為枕。母乳日日三時摸兒項風池，若壯熱者，即須熨，使微汗。不瘥，便灸兩風池及背第三椎、第五椎、第七椎、第九椎兩旁各三壯，風池灸十壯。一歲兒七壯，兒大者以意節度，增壯數可至三十壯。惟風池特多，十歲以上可百壯。小兒常須慎護風池。但田舍小兒任自然，皆得無此失。又云：春夏決定不得下，小兒所以爾者，小兒腑臟之氣軟弱，易虛易實。下則下焦必虛益，則上生熱，生熱則增痰，痰則成病，自非當病不可不下也。 《千金》論云：生兒宜用其父故衣裹之，生女宜以其母故衣，皆勿用新綿新帛為善，不可令衣過厚，令兒傷皮膚，害血脈發雜瘡而黃，兒衣綿帛時忌厚熱，慎之慎之。 《聖惠》云：凡小兒一期（生而十個月之內）之內，造兒衣裳，皆須用故綿及故帛，不得以綿衣蓋於頭面。 《聖惠》云：凡兒匍匐以後，雖春夏不可與飲冷水，滯冷物，至秋或作痢熱病，四肢腫脹，則不可救之。（取意） 張渙論云：嬰兒生後兩滿月，即目瞳子成，能笑識人。乳母不得令生人抱之（生人者，兒未見知之人也，冒畏彼故）及不令見非常物。半晬，尻骨已成，乳母當教兒學坐。百晬，任脈生，能反覆，乳母當存節喜怒，適其寒溫。二百日外掌骨成，乳母當教兒地上匍匐。三百日臏骨成，乳母當教兒獨立。周晬（一歲也）膝骨已成，乳母當教兒行步。上件是定法，蓋世之人不能如法存節，往往抱兒過時，損傷筋骨，切宜慎之為吉。（《幼幼新書》第三） 《嬰童寶鑑》論：孩兒春勿覆頂裹足，致陽氣亡出，故多發熱。衣物勿夜露經宿，則小兒多生天釣病（驚亂而目直視也，有亦四種）。三歲之中，勿太飽，勿大飢，須覆肚，須少飲水漿。若能如此者，則子少患而無夭傷矣。 《萬全方》論曰：田舍婦人產育，皆不知小兒初生將護之法，所養有絕無他疾者，譬之凡草凡木生於深山大澤之中，容易合抱。至於奇材異果，縱如培間，有不秀實者，此豈貴賤之理有異哉？蓋天之於物，出於自然。故古方小兒今見風日，則強骨固肌之，以田舍小兒較之，此說尤良。 私言：以上養兒之法，大概如此，以此說令嬰兒將養，則世皆可無哭夭傷之患，人咸有夸壽考之樂而已，思之思之。 《覆載萬安方》卷第三十九 嘉曆元年十二月廿四日，重清書之。性全（花押）六十一歲同二年二月廿日朱點了，今日萬壽寺塔婆供養建長寺，長老清拙和尚導師，千僧供云云，仆為點此書，不辨彼會，得其而不結其緣，悲哉悲哉。性全（花押） 同廿四日墨點了，冬景可秘之，莫令粗學之兄第看之，或致粉失，或為抑留，可為不孝之最，可為禍害之源，究賢。性全（花押）六十二歲