浮想錄 · 一九八七年
487
沒有超然於人我的歷史著作，史著都是客觀要求作用於主觀認識的產物。
488
這兩年又來了一股新儒學的思潮，其實儒學已經「新」過了好多代，這只能說它自身附會時代之新，絕不是引導和發展社會之新。
489
繞著圈子走路的人，永遠也走不出新路來。「譬如賽跑吧，至少，總得有兩人，如果不許有第二個人入場，不管他怎麼蹩腳，總是第一，這還能有奇蹟嗎？」（魯迅語）
490
革命傳統是對抗幾千年的老傳統而出現的，到後來革命傳統也會以保衛老傳統的面孔而出現，不信，請看近年的孔子研究會和新儒學。
491
醜陋的中國人和勤勞勇敢的中國人是並存的，不只是分別表現於不同的中國人身上，也表現於同一個中國人身上。
492
當你在信任的時候，也就是容易受騙的時候。
493
日本的大化革新是「全盤中化」（漢化），但沒有把科舉制度化去。
494
科舉制度是造官機器。
495
任何一個新的思想要成為一種物質力量，就必須成為社會意識。要改造國民性，在很大程度上就是要改掉民族的落後社會意識。科學觀念和意識的改變是比較容易的，但改變社會意識就非常困難。
496
玉佛寺的素食很有名氣，我去吃了一席，許多菜品是仿葷（豆製品的肉片、雞片和鱔魚），可見和尚從沒有忘記吃葷，難怪現在派生了科級、處級和尚。
497
往往有這種情形：做了官，人性就少了，官愈大，人性就愈少，等他退休了，人性才能慢慢恢復。
498
事件正在發作的時候，人們並不能說出它的真實原因。當局者迷。
499
杜月笙本來是扎褲短打裝束，後來闊了，成了海上聞人，可他的服飾不是變為租界裡的西裝革履，而是變為漢官威儀的長袍馬褂。
500
堅持四項基本原則和堅持開放改革的二重奏，要奏得很和諧，不是一重高、一重低，那要有政治家的身手、哲學家的頭腦、藝術家的天才。
501
地方志是中國傳統文化之一，它是由地入史，以史經世，從自然始並不引向對自然的探討，而是引向為政者的參考。
502
「民主」這個詞好像又有點犯忌諱，報刊上忽然少見了，看來它是一個永恆性的命題。
503
義和團是被落後的生產和意識扭曲了的正義鬥爭形象。
504
義和團的落後性通過正義的鬥爭表現它的合理存在。
505
曾國藩是封建傳統的忠誠捍衛者，然而恰恰從他身上開始展現了傳統的裂口。
506
李鴻章游孔林時說：「孔子不會打洋槍，今不足貴也。」那是說孔子過時了。
507
兩種聽任：曾國藩最後一年的日記中記道：「內人病日危篤，兒輩請洋人診視，心甚非之而姑聽之。」孫中山夙不信中醫，病危時，宋慶齡與左右請中醫為之視脈，臉轉過去而任之。
508
義和團不是民族的覺醒，但它促進了民族的覺醒。
509
人選擇歷史，歷史也選擇人。洪秀全、康有為、孫中山都選擇了歷史，但歷史卻選擇了曾國藩、西太后和袁世凱。
510
經驗使人聰明，也使人愚蠢。
511
混的怕橫的，橫的怕不要命的，所以世多亡命之徒。
512
許多事物在悄悄中出現，一旦被人發覺了它的妙用，就會成為高聲叫賣的奇貨，假貨也隨之而來。
513
廢科舉，興學堂，是在假「新政」中發生的真變革。
514
埋藏於歷史最深處的是非，只有在掃除沉滓時才能見到。
515
政治上強調的東西，常常不是能用哲學的語言說清楚的。
516
人類歷史上開過許多花，有科學之花，有藝術之花，有政治之花，反對中世紀黑暗統治的西方民主制度不能說不是一朵花，儘管後來有更鮮艷的品種。
517
政治道德墮落，要改善職業道德、社會道德雖不是緣木求魚，卻也是進退為難的。
518
中國人的「天朝意識」和「世界意識」的互為消長，是閉關與開放的兩重奏。
519
公式是從規律中來，但不能把公式當作規律，因為它已經概念化了。
520
人們常常是在違背規律遭到嚴懲之後才去認識規律的。
521
國旗、國徽是圖騰的近代化。
522
「中國不能行使自己的主權，它只能在其他國家允許的範圍內行使主權。」這是一句最能說明半殖民地性質的話。
523
「好像每個人都害怕別的人」（辛亥時的社會心理）。
524
「革命黨人不信任袁世凱，認為他是清朝的支柱；滿人也不信任他，認為他在策劃傾覆清朝的陰謀。」（《清末民初政情內幕》上冊，第八百頁）反過來也使革命黨人看到了清朝士大夫對袁的不信任，清朝士大夫看到了革命黨人對袁的不信任，對立面的不信任正是自己的可以信任，所以袁世凱在參議會上以十七票（全票）當選了大總統。
525
康有為由歷史進化觀推論出了一個「一一生花界，人人現佛身」的大同世界。怎樣大同？是「去九界」；怎樣「去」？就糊塗了。
526
歷史的創造者要求是這樣，可是歷史的自身還會有那樣，這叫做不以人們的主觀意志為轉移，所以租界也有兩重性。
527
該改變的事物改變不了，該淘汰的東西遲遲不能淘汰，這就是歷史的惰性。凡傳統都有惰性，馬克思主義也不例外，以時間、地點、條件為轉移的馬克思主義哲學是醫治惰性的，但馬克思主義者並不能完全認識和掌握這種轉移。
528
袁世凱的一條辮子與大總統是等價交換。
529
詩不是史，詩中有史，是社會在心靈中的跳動。
530
土地改革改變了封建土地所有制，並沒有觸動自給自足的小農經濟，而是平均地滿足了小農的土地要求。
531
民族主義是動物界的群居本能的升華，「兄弟鬩於牆，外御其侮」和「血濃於水」都是本能而不是理性的表現。
532
要從偶像崇拜中找回來曾經失落了的自我，失落了的人的世界，這是「五四」精神之一。
533
政治、文化隨著經濟、物質的變動而變動，但是政治、文化的復舊常見，經濟、物質的復舊不常見，停滯的現象則有之。
534
任何個人產生的觀念都是一種社會意識，即使萌發中的先進觀念，也只是人們尚未觸到而你首先觸到的社會意識。
535
理論必須與具體實際相結合才有活力，這是普遍規律，怎樣結合可能因地而異，則是特殊規律，只有僵硬的公式主義者到處硬套。
536
沒有「實事」不能「求是」；不尊重「實事」，更求不到「是」。
537
「我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」這兩句禪偈詞，無非是任其自然罷了。
538
改革不可能沒有權力之爭，因為它將觸動一部分人的既得權力；改革者為了貫徹改革也不能不掌握權力。
539
杜甫的「聞道長安似弈棋」句，是頗為傷感的，如果棋是改進和勝利的一著，我想杜老先生會破涕為笑。
540
一件成功的產品進入市場後，隨之而來的就是仿製與假冒，仿製是公開的，是一種追求，人們贊其能夠「亂真」；假冒是偷竊，同於盜匪，它的最高境界則是大奸若忠。
541
對學問要「不疑處有疑」（胡適）才能發展，也要在「有疑處不疑」（杜威）才能測驗自己的識力。
542
尼采哲學久被讞為法西斯思想的先導一語罵盡。但在王國維譯介尼采哲學後的二三十年間，梁啓超、章太炎、陳獨秀、魯迅、郭沫若等曾經對尼采都有過好感，似乎想從他的身上找到什麼力量。
543
把假話說得比真話還真，只有傻子相信。
544
一切新觀念都是在一片反對聲中取代舊觀念的。
545
「一點不差，不能差一點」，一個鐵路職工這樣說。「差不多先生」也在變了。
546
沒有未來，誰去寫歷史？寫歷史都是為了現在與未來。
547
西太后制服了一個又一個政敵，她總想有朝一日對付一下洋鬼子出口氣，義和團的刀槍不入失效她才死了心，也要跟著洋鬼子去維新了。
548
一九三七年十一月葉挺以新四軍軍長名義向記者發表談話，他說：「日本頂怕我們的就是團結，頂希望我們的就是渙散，凡是日本怕的，我們就要去做；凡是日本希望的，就要避免，這是致勝的道理。」（見《革命史資料》第六期）按此話後來發展為「凡是敵人反對的我們就要贊同，凡是敵人贊同的我們就要反對」。
549
火車是近代化的使者，它開到哪裡，哪裡沉睡的人民和土地就會跳起舞來（車經湘西的懷化、麻陽、吉首、古丈、大庸想起）。
550
新儒學是時代和社會新了它，不是它新了時代和社會。
551
由陶文浚到陶知行，再由陶知行到陶行知，反映了二十世紀前期中國知識界認識轉變的歷程。
552
歷史是螺旋地前進，我們的歷史螺旋得太多了。
553
讀了江蘇人民出版社出版的《宋慶齡》，覺得是把她的政治活動連綴起來的，而不是從她的生活連綴其政治活動的。
554
孔夫子，「五四」以來是個最大的打倒對象，現在是個最大的統戰對象。孔夫子沒有變，是我們在變。
555
張大千在民初的畫名是仿造石濤，以假亂真，愚弄了當時著名的收藏家和鑑賞家，然後而有自己的作品。
556
最忠實的家臣可能是最不忠實的公僕。中國有家臣的傳統而沒有公僕的傳統。
557
解放前是歷史領著人去改造，解放後是人領著歷史在改造，人領著歷史比歷史領著人改造的失誤要多，因為人老想超越歷史。
558
「勇於敢則殺，勇於不敢則活」（老子語），而殺者得英名，活者享實惠，現在是「勇於敢」和「勇於不敢」的結合，既獲英名又享實惠。
559
隨洋務運動的軍事技術、生產技術的近代化而來的，就是政治社會思想的近代化和哲學思想的近代化。
560
康有為何以在晚年稱「天游化人」？他在《諸天講·自序》中說：「吾人生於星中，即生於天上，然則吾地上人皆天上人也。」既然「地上人」皆「天上人」，人都在「天游」，所以他康有為是「天游化人」。
561
康有為在《長興學記》中提出的「逆而強學者智」的命題，認為「人之所以異於人者，在勉強學問而已。夫勉強為學，務在逆乎常緯」。這是他從教育入手在思想上為維新變法作的重要準備。
562
「歷史之一大秘密，乃在一個人之個性，何以能擴充為一時代之共性，與另一時代一集團之共性，何以能寄現於一個人之個性。」（梁啓超《中國歷史研究法》第六章）這話的前者是說少數個人的先進思想散播為社會思想；後者則是說一個時代、一個集團的思想必然依託於個人，甚至那個時代那個集團已經過去了，其思想仍留存於許多個人。
563
知識並不創造物質，只是改造物質，但改造了的物質具有創造性。
564
「世胄躡高位，英俊沉下僚。」（左思《詠史》句）這是南北朝門閥制度的寫實。不僅南北朝如此，南北朝門閥制度推翻了，又產生後一個朝代的「世胄」，清朝有八旗子弟，民國也有「世胄」，很快被斬了。
565
寫人物要表現兩個「我」，一個是所寫對象的「我」，要把所寫對象這個人寫出來；另一個「我」是作者自己，要看得出是「我」寫的，而不是任何其他人寫的。
566
從變革中求不變（新的穩定），變不是目的。
567
「青山有路，在晚霞深處。」這是兩句體驗老年人胸懷而很有意境的詩。
568
知識的近代化萌芽於林、魏，發軔于洋務運動，突破於維新時期，到二十世紀初年中國才有近代知識分子群。
569
歷史只告訴你過去是怎樣做的，可是現在人們朝思暮想的是現在和將來怎樣做，所以「走向未來叢書」不脛而走，青年史學工作者特別叫喚史學危機。
570
不要嘆息，不要流淚，只要有人群的地方，就會有歡笑，就會有歌聲。
571
過去對太平天國論述的錯誤，主要是把自發寫成了自覺。
572
魏源說了「變古愈盡，便民愈甚」的話，對拿什麼來變，他沒有明晰的認識，我們可以拿他另一句話「師夷之長技」來回答，這兩個思想魏源沒有聯繫起來，後頭的人才能聯繫起來。
573
怕事怕死的人多，所以亡命之徒到處得逞。
574
革命者破浪前進，不顧風險；改革家摸著石頭過河，唯恐遇風險。
575
書、文章要有精神壓力，令人去思考，中國需要這樣的書和文章，魯迅所以不朽。
576
人類在漫長的歲月中是自然界的奴僕，做自然的主人是在產業革命、科學技術高度發達了以後，是征服自然，現在已是由征服而榨取了，也就遭到自然界的報復。可是中國還沒有真正做上自然界的主人，已經吃到報復的苦頭。因為我們對自然有的不是征服而是破壞。
577
「文化大革命」揭示了歷史對現實的干預，反過來現實又嚴酷地檢驗了歷史。
578
教書、寫書、學生是我的支柱，離開了這些我就不存在了。
579
先問問新名詞的意義，不要一碰到新名詞就跳。
580
自然和社會發生的紊亂，看似偶然，其實每一個紊亂都有其內在的必然。
581
近代中國的廣東和湖南湧出了大批卓越的人物，但有所不同，廣東是拿進來（對西方文化），湖南是衝出去（對傳統文化），拿進來和衝出去是中國創造近代文化的出發點。