扶箕迷信底研究 · （丙）箕仙與人酬唱
科舉時代底士子結詩文社底舉動在各處都很盛。在社會裡有時也有箕壇，用來與詩仙唱和。這種箕壇多半設在祠廟裡，因為祠廟寺觀常是舉子預備課藝，商討文章底地方。在福建漳州府城甚至有專祀箕仙底大願堂。科舉時代，習舉子業底多半會到那裡去和仙翁仙姑們結緣。此外還有許多「社」在城內外及各鄉鎮，最著的是北山壇，在漳州城北小梅嶺。同治九年（公元一八七0），龍溪林廣運將北山壇底箕詩刊行，名北山詩存，收羅極富，內中多是唱和之作。降壇底有關帝、呂祖、北山翁、文昌帝君、辛元帥、鐵拐先生、笑口大仙、杜少陵、楊升庵、周起元、黃石齋、何楷、蝶山仙師等，二十多位。詩存後附含山語錄，全是諸仙勸善底格言。（這部詩存流行不廣，只可以在漳州得到。）
北山壇底主要仙師是蝶山。壇位底次序是北山仙翁作東道，蝶山仙師居西席，申天君監壇，授藥方底是白花仙及兩加修仙。常在北山壇降詠底有北山顛仙、黃樓呂祖、蝶山樑氏小才女、槐陰李氏、西陵李八娘、二麻山人、玉春山人等。
北山仙翁，本上世儒者，不肯道出姓名，降壇寓名顛仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙師乃明初錢塘梁氏女。生性至孝，讀書守禮。洪武間隨父到漳州府任所，將嫁而未婚夫底死信到，她不久也死了。她底父親把她葬在城西演武亭後底蝴蝶山。三十六年後，脫離鬼趣，證得仙真，慈心宏切，欲渡來人，每每降箕，與文士為靈友。明末漳州鄉賢陳天定，林鏵，二人於南江杏社時常得到她底誨示，文章大進。從此仙跡流傳，直到清末底北山壇還很受人崇仰。現在蝶山墓碑作「明小才女錢塘梁氏墓，系由箕示重立底。」墓旁有洪武間漳州太守錢古訓墓，因而有個傳說以為梁氏小才女系錢公底兒媳婦。漳州西湖舊有金仙院，據說是崇祀蝶山仙師底，因此她底箕示有時署名為「金仙子」。後來經過變亂，金仙院也就毀了。至於北山壇底來歷也很古，康熙間漳浦蔡世遠也曾到過那裡，可見最少也過了二百年。槐陰仙子李氏，系明末殉節於漳海底命婦。她底家世無考。西陵李八娘，字蕙蘭，唐時名妓，與洛陽蘇生有約，許訂終身。三年後，蘇生負約，八娘寄楊柳詞給他。他回了一首詩表示決絕，八娘墜樓自殺。二麻山人與玉春山人，白花仙與兩加修仙底來歷未詳。總之，降箕底多半是不見於經傳底人物。各地方依其傳說而成信仰，究竟可不必問。
北山詩存里詩都是平常底唱和，沒多少趣味，愛翻閱底可以翻翻，這裡就不引出來了。這類底箕仙詩很早就有，如故事（三）底女仙集遠出於宋朝，料想各地還有很多，北山詩存不過是其中之一而已。
箕仙與人間酬唱既是士子消遣與求長進底一個方法，說來總比聚賭挾娼高尚得多。詩詞中可以分為遣興、唱和、猜謎、對對、論文、等類，現在分舉在下面。
一 遣興
（六六）夷堅志（五十卷本，卷四十四）：「白苧詞傳者至少，其正宮一闋，世以為紫姑神所作也。方寫至『追昔，燕然畫角，寶輪珊瑚。是時丞相，虛作銀城換得。」或問，『出何書』答曰，『天上文字，汝那得知？』末句雲，『東君暗遣花神，先到南國。昨夜江梅，漏泄春消息。』殊為騷雅。」
「蜀人郝完父□春初邀請，既降，自稱蓬萊仙人王英，書浪淘沙詞雲，『塞上早春時，暖律猶微笑。抑舒金線柳回堤。料得江鄉應更好，開盡梅溪。書漏漸遲遲，愁損香肌。幾回無語斂雙眉。□□闌干十二曲，日下樓西。』亦沖澹有思致。」
這兩段又見於宋王灼碧雞漫志（卷二）。正宮白苧詞底內容是賦雪底。王弈清詞譜說這是宋人借舊曲名，別倚新聲地作品，當時也有人定它為柳永所作底。但看『是時丞相，虛作銀城換得』一句，很不像柳屯田底作風，樂章集也未載。想是當時一件重要史實，作者不敢註明出處，只得托為紫姑說，『天上文字，你那得知？』也是很可能的。（全詞可閱林大椿詞式，商務本，下冊，五三四頁。）
（六七）同上書（五十卷本，卷八）：『吉州人家邀紫姑神作詩，適妻女在箕側，因請詠手。即書曰，『笑折櫻桃力不禁，時攀楊柳弄春陰。管弦曲里歌聲慢；星月樓前禮拜深。繡幕偷回雙舞袖；綠衣閒整小眉心。秋來幾度桃花褥，為憶相思放卻針。』信筆而成，殊不思索，頗有雅致。」
此詩又見於堅瓠三集（卷四），當然是引夷堅志底。
（六八）同上書（十萬卷樓本，丁志，卷十八）：「臨川謝氏家城西，築圃藝花，子侄聚學其中。暇日迎紫姑神，作歌詩雜文，友生江楠過焉，意後生偽為之，而托以惑眾，弗信也。一日再至，見執箕者皆童奴，而詞語高妙，頗生信心，於是默禱求詩。箕徐動曰，『德林素不見信，曷為乎索詩？』漫賦絕句雲，『末豆應急用。屑楡豈充欲？嗜好肖趙張，蒼皇叔救文叔。』眾不曉所謂，復禱求神：『願明以吿我。』又徐書雲，『第一句見晉書石傳，第二句見唐書陽城傳；第三句見史記倉公傳；第四句見後漢馮異傳。」檢視之，皆粥事也。蓋是時官妓藍氏者，家世賣粥，人以「藍粥」呼之。楠前夕方宿其館，神因此戲之雲。德林，楠字也。」
（六九）同上書（十萬卷樓本，乙志，卷十三）：「紹興九年，（公一一三九）張淵道侍郞家居無錫縣南禪寺，其女請大仙。忽書曰，『九華天仙降。』問為誰。曰，『世人所謂巫山神女者是也。』賦惜奴嬌大曲一篇。凡九闋。……（曲長不錄）……又大書曰，『吾且歸。』遂去。明日別有一人自稱歌曲仙，曰，『昨夕巫山神女見招，云：在君家作詞，慮有不協律處，令吾潤色之。』及閱視，但改數字而已。其第三篇所云：『來歲擾擾兵戈起』，時虜人方歸河南，人以此說為不然。明年，淵道自祠官起提舉秦司茶馬，度淮而北，至酇陽，虜兵大至，蒼黃奔歸，盡室幾不免。河南復陷。考祠中之句，神其知之矣。」
這位巫山神女底惜奴嬌大曲，第一，無題；第二，瑤台景；第三，蓬萊景；第四，勸人；第五，王母宮食蟠桃；第六，玉清宮；第七，扶桑宮；第八，太清宮；第九，歸。第一闋里承認她與楚襄王雲雨相會，與故事第二四所引底口氣儼然像是兩個人說底。全曲只是勸人及時求仙修道，第三闋所說，『下俯浮生，尚自爭名逐利，豈不省來歲擾擾兵戈起？……』也是泛說，未必是指河南底再陷。如實有所指底話，只是崇信底人們這樣看法而已。
（七十）七修類稿（卷三十二）：「嘗有人召仙，請作梅花詩。，仙箕遂寫：『玉質亭亭清且幽。』其人云，『要紅梅。』即承曰，『著些顏色點枝頭。牧童睡起朦朧眼，錯認桃林去放牛。」
「又一箕題雞冠花詩，亦如此改。其詩云，『雞冠本是胭脂染。』（人曰，『要白者。』箕又書雲），『洗卻胭脂似雪妝。只為五更貪報曉，至今猶帶一頭霜。』
括號內（人曰，『要白者……』）系依堅瓠首集，卷四補入，以補足要「白雞冠」底意思。這兩詩雖然首句與次句轉得很自然，卻也不能算是好詩。
（七一）閱微草堂筆記（卷九）如是我聞（三）：「賈人持巨硯求售，色正碧，而紅斑點點如血，沁試之，乃滑不受墨，背鐫長歌一首，……（歌長不錄）……後題『康熙己未重九餐花道人降乩，偶以頑石請題，立揮長句，因鐫諸硯背以記異。』款署『奕燽』二字，不著其姓，不知為誰。餐花道人亦無考。其詞感慨抑鬱，不類仙語，疑亦落拓之才鬼也。……」
（七二）同上書（卷十四）槐西雜誌（四）：「舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園，偶扶乩，共請姓名。題曰，『偶攜女伴偶閒行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊？』再請下壇詩詞，又題曰，『三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。東風吹綠池塘草，我到人間又一回。」眾竊議詩情悽惋，恐是才女香魂。……乩忽奮迅大書，曰，『衰翁僬悴雪盈顛，傅粉薰香看少年。偶遣諸郞作痴夢，可憐真拜小嬋娟。』復大書『一笑』而去。……」
（七三）同上書（卷十五）姑妄聽之（一）：黃小華言，西城有扶乩者，下壇詩曰，『簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。吳娘日暮幽房冷，猶有玲瓏白苧衣。』皆不解所云，乩又書曰，『頃過某家，見新來稚妾鎖閉空房。流落仳離，自有定命，但饑寒可念，掁觸人心，遂惻然詠此。敬吿諸公，苟無馴獅調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。』請問仙號，書曰，『無塵』。再問之，遂不答。按李無塵，明末名妓，祥符人，開封城陷，歿於水，有詩集，語頗秀拔。……」
二 唱和
（七四）留青日札（卷三）：「呂嵓，字洞賓，幼名紹先，京川人，二十不從婚娶。會昌咸通時舉進士，滯場屋者二十三年，五十道始成。祖渭，禮部侍郎。父讓，海州刺史。余嘗召箕，洞賓降書雲，『輕揮羽扇，平分秋水，雲霞泉石為佳侶。清風兩袖膽氣粗，洞庭飛過經千里。飽嚼瑤華，醉斟玉髓，乾坤收拾葫蘆里。一聲長笑海空秋；數著殘棋山月起末。』末書曰，『踏莎行』。余請作西湖賦，即運箕如飛，筆不停輟，有雲，」攀碧海之兩峰；臥白雲於三竺。六橋水流魚與俱；四賢堂寂鹿獨宿。』真佳句也。客有戲之者，曰，『公之仙姑何在？』即書雲，『仙姑至矣。』箕停少選，復書曰，『閬苑蓬萊自可人，東山人駐幾千春。要知古女真消息，碧漢青天月一輪。」余曰，『非藏「何仙姑」三字耶？」復書曰，『然，然，然。』余出一句曰，『日月為明分晝夜；』求之屬對。箕即應之曰，『此拘於字，難對，聊對一句。』乃書曰，『女生合姓別陰陽。』客又戲之曰，『適見洞賓否？』箕忽震怒者久之，復書曰，『仙友從來有洞賓，而今問我是何因？婉妗自許逢周穆，姜女誰知與亂臣。烈火精金應不爍，蒼蠅白璧未嘗磷。道心清淨渾如水，不學凡間犬豕人。』何仙姑者，廣東增城人，生而頂有六豪，所居地有靈母，忽夢異人教之服餌。唐景龍中仙去。……」
這也許是故事（二三）底張本。故事（二三）是何仙姑底自辯，這裡是敎訓人，比較高明一點。
（七五）七修類稿（卷四十五）：「嚴州建德縣俞憲副夔，嘉靖戊子（公元一五二八）兵備四川，云：川之筰都間有曹將軍家，久會一仙，自稱宋狀元何魁，或懸筆空書，或箕頭染翰，談詩論文，評書作畫，往往有出人處，雖三司亦與之唱酬。……有一僉憲自幼無父，欲求其父像於仙。仙曰，『待予探去。』明日畫一像送其衙，家人識者無不曰：『儼然』也。」
酬唱底作品每含秀才氣味，多讀了令人不快。北山詩存里這類的詩歌占了大半部。其它雜記里也很常見，引不勝引了。
三 猜謎
（七六）清羅天尺五山志林（卷八）：「（順德）邑志雜記雲，『方康二帥堂在平步，宋末神卟最靈。邑人區適子袖蕉葉試之。題曰：『袖裡籠來一葉青，知君無意問前程。可憐昨夜三更雨，失卻窗前數點聲。』」
這詩在明人著作中如涉異志，七修類稿（卷三十九）等，都記載過。涉異志以為是浮梁昭烈廟張巡「太子」或廟內旅櫬底鬼靈所降底筆。堅瓠首集（卷四）也載入，但記為在松江邱氏家底降筆。四句底大意，各記載都相同，不過用字稍有出入而已。看來這詩底流傳必是很廣。羅氏記為宋末，也許不差。涉異志又記一士人得雁來紅，向箕神問名。詩說，『蘇武當年膽氣雄。匈奴一箭射飛鴻。至今血染階前草，一度秋來一度紅。』詩並不好，因為是扶箕得來底，也就有神秘性了。
（七七）明朱國楨涌幢小品（卷二十三）：「吳江一士夫家扶箕者，有神至，眾未問而笑。乩曰，『諸生何笑？』對曰，『我笑汝未必神耳。』乩曰，『諸生能解謎否？』哄且笑曰，『我輩能做文章，何況於謎？』乩曰，『有二字作一謎，與汝猜。詞曰：長十八，短八十，八個女兒低處立；混沌看來一個字，四面看來四個不。』眾皆不解，又曰，『我輩只會文字，何暇及謎？』乩曰。『爾說會做文章，如何考了四等第二？』蓋為首一生近考名數如此，乃大駭服。又曰，『費氏到至誠，裡面拜我。』蓋主母在內行禮，已先知之。於是眾咸拜問謎是何字。則『樓米』二字也。」
堅瓠四集（卷一）亦載此事，「樓」字俗寫作」樓」，怪不得秀才們不認得。
（七八）客窗閒話初集（卷一）：「有狂生不信鸞仙者，適友人家，見駢集多士，開壇請仙，其誠肅之容，如對對嚴師，如臨大祀，咸端莊拱立，無敢出聲者。狂生大笑曰，『清平世界，敢以妖言惑眾，我將治……，』其友曰『慎毋嘩，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隱，豈我輩所妄托耶？』生曰，『果如是，請嘗試之。然公等所請者何仙？』友曰，『麻姑耳』。生又大笑，至密室，潛書一封，擲壇上曰，『請判。』鸞少息。生曰，『其技窮矣！』忽大書曰，『調寄耍孩兒，』其詞曰，『立似沙彌合掌，坐如蓮瓣微開，無知小子休弄乖，是你出身所在。」狂生失色而遁。眾開其封，乃大書一『屄』也。」
（七九）香飲樓寶談（卷二）：「雙林數士人為扶鸞之戲，有仙降壇，自稱沖素山人，與諸名士倡和甚歡，猜枚射覆，無不奇中。一人覆墨頭請射。乩畫未濟卦，蓋焚煙有取於火，而研墨必賴乎水也。又易以線香寸許。乩雲，『其質屬木，其屬土，其用宜金與火，所忌者水耳。』一人以紙煤頭為覆。乩書一律云：『蘊蓄宏深孰與侔？離明正氣暗中收。黨敎石大逢青眼；未必江郞竟黑頭；功績克兼鑽燧氏；封疆重守管城侯。卷懷此夕無他耀，佇看餘輝燭九州島。……』」
四 對對
（八十）堅瓠首集（卷二）：「唐伯虎召乩仙，令對『雪消獅子痩。』乩即書曰，『月滿兔兒肥。』又令對，『七里山塘，行到半塘三里半。』乩又書曰，『五溪蠻洞，經過中洞兩溪中。』時刑部郎中黃亦令仙對，『羊脂白玉天。』乩雲，『當出丁家巷田夫口中。』黃明日往試之，見耕者鋤土，問『此何土？』耕者曰，『此鱔血黃泥土耳。』眾始信萁仙。」
（八一）同上書十集（卷一）：「乩仙大約文人才士精靈之所託。有金某通其術，詭稱一陳夫人，號曰慈月智朗，與生有婚姻之緣。，請之即來。長篇大章，滔滔汨汨，縉紳先生亦惑其說。又有召鬼演戲，以數歲小兒為之，啼笑悲歡，手舞足蹈。一童自稱西楚霸王，持巨木而舞，不知其重。適嘉興一士在旁，謂曰『吾有一對，請魯公對之。西水驛西，三塔寺前三座塔。』驛與塔皆在嘉興。童忽仆地，遲久復起，乃大言曰，『北京城北，五台山上五層台。」眾稱善。復曰，『吾為此對，幾游遍天下矣。」半晌乃蘇。
（八二）同上書補集（卷二）：「客座新聞，弘治間，錢塘吳啟東遊西湖，見湖旁有請仙者，眾登岸往觀。一庠士以學憲有一對雲，『鼓振龍否舟，驚起黿鼉之窟，』久莫有能對者，以此請仙對之。即書雲，『火焚牛尾，沖開虎豹之關。』眾請留名，乩書『可憐！可憐！』而已。眾強，復書，『諸君可到湖東大楊樹下相見。」次日，眾果踵跡至彼，見樹下蘆蔗裹一屍在。眾驚愕，訪之，乃知數日前縊死者。眾因捐金市槥，埋之野中。」
（八三）同上書補集（卷四）：「鉤玄：松江邱氏嘗以疾召仙。坐客曰，『近有一對云：膽瓶斜插四枝花，杏桃梨李。無可對，勞大仙對之。』乩即書曰，『手卷橫披一幅畫，松竹梅蘭。』人以為奇。」
（八四）清青城子誌異續編（卷四）：「有扶乩者，各出一對求仙對，仙一一對訖。仙出一對曰，『王馬溫趙四帥。』眾莫能對。仙復判曰，『定有才人來對。』有頃，金聖歎至，對曰，『禹湯文武三王。』眾驚為奇才。……」
對對本屬小道，玩弄字眼底作品比較多。一般信箕底人們每每很看重它，對出來底卻有點像北平說相聲底底作品。
五 辯論文體
這一類底箕辭比較少，大抵因為文章底理論不為扶箕者個個所深究，所以箕神也不能多說了。此地只得到底下底一段故事。
（八五）閱微草堂筆記（卷十八）姑妄聽之（四）：『汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩曰，『舊埋香處草離離，只有西陵夜月知。詞客情多來弔古；幽魂腸斷看題詩。滄桑幾劫湖仍綠；雲雨千年夢尚疑。誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。知為蘇小小也。客或請曰，『仙姬生在南齊，何以亦能七律？』乩判曰，『閱歷歲時，幽明一理，性靈不昧，即與世推移。宣聖惟識大篆，祝辭何以寫隸書？釋迦不解華言，疏文何以行駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通，謝元暉能作愛妾換馬八韻律賦。沈休文子青箱能作金陵懷古五言律詩。古有其事，又何疑於今乎？』又問，『尚能作永明體否？』即書四詩，……（詩長不錄）……蓋子夜歌也。雖才鬼依託，亦可雲俊辯矣。」