扶箕迷信底研究 · （乙）箕仙預吿事情
扶箕本是占卜底一種，它底流行多由於文人官僚底信仰。文人扶箕大槪起於宋朝，而最流行的時期是在明清科舉時代，幾乎每府每縣底城市裡都有箕壇。尤其是在文風流暢底省分如江浙等省，簡直有不信箕仙不能考中底心理。扶箕為問試題，問功名，一次底靈驗，可使他終身服膺。居官時，有不能解決的事，也就會想到扶箕。像葉名琛因信箕示而失廣州一類底事，恐怕也不少見，不過記載缺乏，後人不能盡知罷了。年來北平某公因信箕示而不出去當傀儡，廣州某公因信箕示而舉兵造反，利害雖然不同，信箕示底勢力可以說不比科舉時代減少。現在把科舉時代問箕底事情略舉在底下。
一 問試題
回答題目底箕示用隱語或謎語底很多，直點題目底卻很少。
（三一）直示題目 夷堅志（卷四十三）：「鄧端若少時傳得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作詩。紹興甲子歲（公元一一四四），科舉將開之前，在家塾與數客會食，或請邀問試闈題目者，誦咒才畢，仙已至，乃盡誠叩之。答雲，『經義賦論，吾悉知之，然天機嚴秘，不容輕泄，姑為預言省詩題，慰諸君意。』於是大書『秋風生桂枝』五字。客皆不信。已而果然。」
（三二）預示文題中二字 同上書（卷二十一）：「莆田方翥，次雲，紹興丁巳（公元一一三七）秋，將赴鄉舉，常日能邀致紫姑神，於是以題目為問。神不肯告，曰，『天機不可泄。』又炷香酌酒，禱請數四乃書『中和』二字。翥時年十八歲，習詞賦，遂遍行搜索，如『天子建中和之極』；『致中和，天地位』，『以禮樂教中和』，『中和在哲民情』，如此之類，凡可作題者，悉預為之。是歲舉子多，分為兩場，其賦前題曰，『中興日月可冀』，後題曰，『我和戎，國之福』，始悟所吿。翥試前賦，中魁選。……」
（三三）猜謎式的指示 子不語（卷二十一）：「康熙戊辰（公元一六八八）會試，舉子求乩仙示題。乩仙書『不知』二字。舉子再拜，求曰，『豈有神仙而不知之理？』乩仙乃大書曰：『不知，不知，又不知。』眾人大笑，以仙為無知也，而科題乃『不知命，無以為君子也，三節』」
「又甲午（公元二七一四）鄉試前，秀才求乩仙示題。仙書，『不可語』三字。眾秀才苦求不已，乃書曰，『正在不可語上。』眾愈不解，再求仙明示之。仙書一『署』字。再叩之，則不應矣。已而題是『知之者，不如好之者，一章。』」
這兩段故事，上段也屬預示題中二字，下段」署」用拆字法，預吿題目有四個「者」字。而」不可語」卻又近乎邪僻了！但看真了，也近乎兩可之詞。如題出底不對，就解作「不知」「不可語」也沒人敢說箕仙不對。
（三四）清梁紹壬兩般秋雨盦隨筆（卷三）：「嘉慶丁卯（公元一八0七）浙江鄉試，有人以闈題叩乩仙。批雲，『內一大，外一大，解元文章四百字。』及出題，乃『天何言哉』三句。『一大』者，天也，『內』、『 外』者，題內題外也；」四百字」，則指『四時』『 百物』矣。」
這樣猜謎式的回答，使我恍然覺得科舉時代詩鐘與燈謎底盛行，原來是士子練習來解釋箕示底一種法寶。
（三五）清薛福成庸盦筆記（卷六）：「道光甲午（公元一八三四）科，江南鄉試，題為『執圭』一節。合肥縣諸生有先期扶乩問題者。乩盤大書『唐伯虎』三字，遂寂然不動。諸生沈思苦索，有悟者曰，『唐伯虎自號六如』，此題必有六『如』也。因檢論語，得『執圭』一節。為文會者十人，是歲合肥諸生舉者七人，而六在會課中，惟李玉泉封翁以鄉居未與於此會。」
「又道光癸卯（公元一八四三）科，浙江鄉試題為『子曰，加我數年』，兩章。杭州諸生亦先期扶□問題。乩盤大書『在白雲紅之間』，當時無能解者。及題既出，始悟題之上為『於我如浮雲』之『雲』，題之下為『葉公』之『葉』字，與『紅葉』之『葉』字音異而文同。塾師敎童子讀論語，向於『葉』加一小紅圈，讀作『葉公』之『葉』字，則乩書『紅葉』之『紅』字亦有著落矣。」
道光十四年底「執圭」試題，箕示以「唐伯虎」，因為伯虎號六如。這樣射法不能說是十分準確。因為六如不一定是唐伯虎，宋朝有全州進士唐伯虎、並不號六如（見宋王山隨手雜錄。）而且「執圭」一章實有七如，「入公門」一章也有七「如」，箕示實在不切當。清牛應之雨窗消意錄（卷三）也記癸卯年「白雲紅葉之間」底試題，作者說這事出現於荻堽純陽宮，降箕底是關帝。關帝是正直忠義的，泄漏題目給少數人，未免有點不直罷。晴代考試，弊端很多，焉知這不是主考或他身邊底人與外邊交通，藉箕示來掩飾呢？陸長春香飲樓賓談也有同樣底記載。可知這回底箕示被一般擅於猜謎底秀才所稱道底時間很長。
（三六）壺天錄（下）：「蘇閶萬童生扶乩，問試題。降乩者為玉壺寓公，雲，『題在論語中，孟子上。』更求詳示，復書—『六』字而去。及入場，題為『娶同姓謂之吳』六字。由後思之，果不謬也。」
這簡直是沒回答。『六』字除字數外，與題旨有什麼關係？『論語中，孟子上，』六字為句底文很多，更不知所謂。
（三七）清吳□厈客窗閒話初集（卷一）：「某年童子試，諸生群集請仙。鸞書曰，『今日上真皆赴元帝會，不暇降壇，命我土地權攝。諸生何問？』眾曰，『明日小試，請問試官所命何題？』鸞曰，『題目在我堂內，爾等自往尋之。』於是眾皆執香入土地祠堂，跪拜訖，遍覽一周，並無隻字。拜禱之，鸞不動矣。皆腹誹土地謬。翌日赴試，題紙下『土地」二字。此神可謂現身說法。」
這個題目的確難猜。假如土地祠內連香爐燭台等等都沒有，也許可以猜到土地底偶像。所以猜題也不見得能猜得准。
（三八）子不語（卷十九）：「撫州太守陳太暉未第時在浙鄉試，向乩神問題。批雲，『具體而微』。後中副車，方知所告者非題也。
這個問題目底可謂晦氣！他若不從「具體而微」底意思去預備文章，也許解元也有他底份。
二 功名
這本與問題目差不多，但問者或於文章已有把握，或已得到官職，所要知道底只是前程如何。這樣的問法，時間比問題目還要早些。但有時也會有所問非所答底現象。
（三九）宋徐鉉稽神錄（卷六）：「江左有支戩者，餘干人，世為小吏，至戩獨好學為文，竊自稱秀才。會正月望夜，時俗取飯箕衣之衣服，插箸為嘴，使畫盤粉以卜。戩見家人為之，即戲祝曰，『請卜支秀才他日至何官。』乃畫粉宛成『司空』字。……戩後為金陵觀察判官檢校司空。……
（四十）夷堅志（卷十三）：「吳興周權，巽伯，幹道五年（公元一一六九）知衢州西安縣，招郡士沈延年為館客，邀至紫姑神。每談未來事，未嘗不驗。尤善屬文，清新敏捷，出人意表。周每餘暇，必過而觀之。嘗聞窗下鵲噪甚急，周試叩曰，『鵲聲頗喜，未審報何事？』即書一絕句，末聊雲，『窗前接接緣何事？萬里看君上豹關。』周笑曰，『權乃區區邑長，大仙一何相奉過情耶？』是日，周與小吏執箕，箕忽躍而起，奮筆塗字。俄而昂首舉筆向周移時，若凝視狀，諸人皆悚然。徐就案書數十字，大略雲，『……三七日內，必有召命之喜，當切記之，毋謂謔語。』時十月下旬也。至十一月十三日，大程官自臨安來報召命。越二日，省帖下，以周捕獲偽造楮券遷一官，仍越都察審察。距前所說十八日雲。」
（四一）明閔文振渉異志：「浮梁東隅有昭烈廟，祀唐張巡，設像傍侍者曰張太子。永樂戊子（公元一四0八），士人卜秋舉，降箕曰，『玉霄一點墜雲端。難失佳人一不全。敲斷鳳釵文不就。貴人頭上請君看。』蓋『王英高中』四字也。是秋果然。……」
四句詩暗藏四個字，也是占卜文字里所常見的。這是一個好列。
（四二）明董谷碧里雜存（下）：「成化中，杭郡庠生陳璟，陳珂，以功名事扶欒召仙。仙至，題詩曰，『天風吹我上湖山，回首中原只慘顏。一紙靈符來野壟，又騎黃鶴到人間。』二生問，『前程如何？』書曰，『二子皆有成，但令弟更顯達耳。』二生請問大仙姓名。書曰，『吾宋岳飛也。吾有心事，為子白之。』其詞曰：……（詞長不錄）……二生曰，『他日功名有成，即以此歌立石於廟。』又書曰，『自頌功德，非臣子所宜。汝若立石，吾以雷霆碎之。』後璟中會試，為蜀府長史；珂中進士，至大理卿，果如其言。……（全文見叢書集成二九一一所據鹽邑志林本，頁八四。）
（四三）子不語（卷二十一）：「鄧宗洛秀才云：伯祖開禹公少時贅寧海陳大司空家。眾人請仙，公亦問終身。乩判雲，『余趙子昂也。』五字宛然趙書。公在旁微笑雲，『兩朝人物。』乩隨判詩一首，雲，『莫笑吾身事兩朝，姓名久已著丹霄。書生不用多饒舌，勝爾寒氈嘆寂寥。』後公年八十，由歲貢任來安訓導，十年而終。」
（四四）同上書：「劉大櫆丙午下場請乩。乩仙批云：『壬子兩榜。』劉不解，以為壬子非會試年，或者有恩科耶？後丙午中副榜，至壬子又中副榜。」
（四五）閱微草堂筆記（卷四）灤陽消夏錄（四）：「姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰，『前程萬里。』又問『登第當在何年？』判曰，『登第卻須候一萬年。』意謂或當由別途進身。及癸巳（公元一七一三，康熙六旬慶典。）萬壽恩科登第，方悟『萬』之說。後官雲南姚安府知府，乞養歸，遂未再出，並『前程萬里』之說亦驗。」
（四六）清陳其元庸閒齋筆記（卷九）：「道光戊子（公元一八二八）鄉試，餘年十七。闈前；偕二三友人閒遊西湖，行至蘇公祠，見人在內扶鸞，因入觀之。其仙則呂祖也。其人多應試者，叩功名事，答以儷語，語在可解不可解之間。余固不之信也，第為人均肅恭致問，姑長揖問己之功名。乩忽奮迅大書曰，『爾甲子舉人也。」戊子距甲子三十六年，眾皆視余而笑。余亦笑而出，曰，『不靈。』乩復書曰，『到期自知。』眾追而吿余。余又一笑置之。然自是屢躓秋闈，至同治甲子（公元一八六四），餘年五十三矣。時在寧郡總辦厘捐局務，浙江甫經收復，並不開科。余偶憶乩語，輒笑其誕。至冬間，左季高爵相薦舉浙江人才，以陳魚門，丁松生，及余應詔。奉旨以直隸州知州發往江西補用。……後見劉崧嚴中丞，在坐有言乩仙不可信者，余因述『甲子舉人』一說以證之。中丞沈思良久，曰，『如子所言，乩仙頗可信矣。子非於甲子年薦舉人才乎？明明是甲子舉人，何尚不悟乎？」余聞是論，不覺恍然。憶乩語誠巧，或真有仙降耶？」
（四七）清胡承譜續只塵譚（卷下）：「丙子丁丑間，虞山有扶乩者，王漢階先生來降，時某學使方校士，言自玉峰巡場來。問某某有名未？曰，『無』。某某如何？曰，『已取』。案發果然。頃之去，乩復動，稱『天下第四人』，則何義門老人也。來尋金壇王二。或求題小圃，書曰，『近自然』 ，筆跡宛如生前。夫生英而沒神，此理之常，無足怪者，獨漢階先生行本居一，而易稱二，未知何故。義門老人既稱為『天下第四人』，則以上三人未知其皆為誰。惜當時問者率意檮昧，未曾逐細訉厥明白耳。蓋聞之二山何飛鳳雲。」
為功名問乩，往往也會所問非所答。如問科名而答以試題，問自己而答以別人，未問而乩自說出，或用戲謔的態度指示，或藉乩譴責，方式很多，現在舉幾條出來。
（四八）子不語（卷二十一）：「繆煥蘇州人，年十六入泮，遇乩仙問科名。批雲，『六十登科。』繆大恚，嫌其遲。後年未三十一，竟登科，題乃『六十而耳順也。」
（四九）同上書（卷十六）：「揚州吳竹屏臬使，丁卯秋闈，在金陵扶乩問中否。乩批『徐步蟾宮。』吳大喜，以為館選之徵。及榜，不中。是年解元乃徐步蟾也。」
這與問自己中否無關。說他人中，未必就是指示自己不中。「六十登科」不能說是指遇題目有「六十」字眼底時候就中底意思。中國文人每好猜，好附會，影響到文章上，把重要的字省掉，以為」古潔」，所謂」蠢才」，當是指此輩而言。這種箕示也可以說是低能的。
（五十）壺天錄（下）：「丙子（光緒二年，公元一八七六）春闈後，蘇郡某孝廉之父望其子甚切，請乩示以中否。乩詩云，『為築花窠燕子忙。香泥枉自落空梁。』壇中人味語不吉，復叩，『獲雋者誰何？』續書云：『一枝紅杏蘇堤畔，贏得馬蹄都向陽。』後得南宮榜，乃知『窠』者『科』也；『子』者『子』也；『落空梁』 者，末獲登科也。『蘇堤』，吳也；『一枝』者，一姓也；『馬蹄』者，四數也；一章，一汪，兩王姓，皆陽韻，故曰『都向陽』也。」
這樣指示，真要善於猜謎底才能理會，否則只好等到事實成就以後慢慢去曲解罷了。
（五一）清鈕銹觚勝（卷六.）：「陝西糧鹽道祖公允圖事乩仙甚謹。康熙丙子（公元一六九六）科，祖襄典試，出闈，偶詢他事。乩忽書雲，『我乃延安府清澗縣受冤人李奉河也。』問『何以至此？』又書『我隨仇生入場，污其卷而出。』祖公潛訪其實，為之雪冤，適被召入京，未果。……」
冤鬼入場破壞考生功名底事例很多，但由鬼用箕指示考官底真不多見。人如有過失，在考場裡很容易發起自問自悔底心情，覺得良心上實在過不去底，有時甚至自殺。將考卷塗污，或不做文章而自寫供狀底，幾乎每場都有。在箕里所示底「仇生」，也許只是隨公從污卷中得來底暗示，因而壇上降了李奉河罷。
（五二）清采蘅子蟲鳴漫錄（卷二）：「乩仙有極靈者。王朴軒言：己未冬，與同人集建德觀請仙，各問安硯之所。魏可齋者，判雲，『秀而不韻。』當時不解。後就惲中丞幕，不久，惲薨，而接受毓中丞，乃知『秀』中含『毓』姓，而『韻』『 惲』同音也°此外壽姓者，判雲，『周南召南』，以居停之名興詩也。又某，判雲，『水漫金山待老僧，』得高安縣館，悟水至則高處者安也。惟朴軒，雲，『章門對岸』，則現來崇仁，殊不應，不知靈於何日也。」
這些判語也都是事後猜得底。在許多事情中，總會碰到一兩件，在意義上，字音上，或地域上，偶然相符或略似底情形，信者便詫為靈驗了。
（五三）客窗閒話初集（卷一）：「大比之年，有父子同叩鸞仙，問得失。鸞書曰，『速往南行，路遇瘋僧，問之不已，可決前程。』父子大奔而去。其子年少足捷，果追及一僧，問之不應，牽袖苦纏不休。僧瞪目大罵，曰，『入你娘的！中！』生怒欲毆，經眾勸釋。是科其父捷，始悟其言。」
這是豈有此理！原來箕仙底下級意識也沒除淨，可怪。野僧底話，如在」的」字一頓，意義是完全不同的。既然「瞪目大罵」，依理就不是笑著說，也就不會說「入你娘的中」了。
（五四）同上書：『有諸生群集鸞壇問功名者。鸞書曰，『趙酒鬼到。』眾皆詈曰，『我等請呂仙，野鬼何敢幹預？行將請大仙劍斬汝矣。』鸞乃止而復作曰，『洞賓道人過此。諸生何問？』諸生肅容再拜，叩問科名。鸞書曰，『多研墨。』於是各分硯研之，頃刻盈碗，跪請所用。鸞曰，『諸生分飲之，聽我判斷。』眾乃分飲，訖。鸞大書曰，『平時不讀書，臨時吃墨水。吾非呂祖師，依然趙酒鬼！』諸生大慚，而毀其壇。」
這個戲弄得好。科舉時代底讀書人真是平時不讀書底多，偶因僥倖，中得一科兩榜便驕傲起來。這班人當中必有一兩個稍有「胸無點墨」底自覺心因而想到「吃墨水」底譏誚底。從這暗示引起趙酒鬼底再來，請大眾吃墨水，真可謂對症下藥。
三 生死
問命運，子女，生死底箕卜中，以預吿死期底為最多，也有說到前生事業底。
（五五）明莫是龍筆塵：「近時有善召乩仙者，術甚奇。余偶過上海潘方伯家以他事召仙，而余適入坐。然余未有意求問也。方伯強余叩之。因焚香，稽首甫畢，而仙至，運乩大書：『雲卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能為右軍點畫，左氏文章。捫□高談，宛王景略之玩弄，圍棋遣興，幾謝安石之風流。眼底尚物何人，今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，為草酒中勅，待罪數年，得謫今世。』余問，『何勅？』『便是立世宗勅，還記否？生酒中所草者詞極佳，子但不應酒中撰。代子一傳，何如？』
這話沒憑沒據，怎樣信得過？
（五六）清張泓滇南憶舊錄：「……時婣家金某為瑞昌令，與先大夫有忘年之好，訪之，握手道故。金公言署中別祠有元君降乩事。先大夫齋禱卜歸隱。乩動，直書曰，『將軍莫把雄心退，列戟門前大可觀。』又祝子嗣維艱。復書曰，『不是傍枝不發枝。』後先大夫官終三品。先嫡慈白太夫人因病無出，畲為馬太夫人出。乩語皆驗。」
（五七）壺天錄（下）：「揚州萬佛樓未被災時，有二士子，皆巨家也，借其樓下扶乩問子，同許大願。謂樓名萬佛，未必足數，倘獲生子，情願補足，存者悉為裝金。盤上判一詩云，『德門有後不須求。神火光中一例收。願大難償償大願，請看永叔自千秋。』下書『顛僧漫筆。』當時不解所謂。未幾樓災，都轉歐陽崇如履新，命湘鄂四岸票商集貲復建，有不敷者，自任之。始悟『永叔』者，隱示以歐陽姓也。」
（五八）清錢泳履園叢話（卷十五）：「錫山有司馬問渠者，喜吟詠，館蘇城華陽橋顧氏最久，死後降乩，適顧氏有人在乩前，間家中休咎。乩雲，『兄弟睽違同燕雁，君臣遇合喚鴛鴦。』不解其語。是年顧氏侍萱，名翔雲者，北闈中式，首題『君君臣臣』四字。從弟秋湄得信，即遣婢至侍萱夫人處報喜。|婢名鴛鴦，斯亦奇矣！後侍萱兄春浦常客河南，不得聚首。如燕雁之代飛，更奇。」
（五九）閱微草堂筆記（卷二十二）灤陽續錄（四）：「溫鐵山前輩嘗遇扶乩者，問壽幾何。乩判曰，『甲子年華有二秋。』以為當六十二，後二年卒，乃知『二秋』為二年，蓋靈鬼亦能前知也。」
「又聞山東巡撫國公扶札問壽。乩判曰，『不知。』問，『仙人豈有所不知？』判曰，『他人可知，公則不可知。修短有數，常人盡其所稟而已；若封疆重鎮，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人受其福氣，壽可以增，一政不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神不能預為註定，何況於吾？豈不聞蘇頲誤殺二人，減二年壽，婁師德誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。……」
第二段故事裡底乩仙可謂答得很圓滑，但也是真話。世間真能知道人底死期底，也許只有預定自殺底或被判死刑底罪犯與判人死刑底法官罷。
（六十）子不語（卷九）：「李敏達公，衛，未遇時，遇乩仙自稱零陽子，為判終身，雲，『氣概文饒似，動名衛國同。欣然還一笑，擲筆在秋紅。』旁小注曰，『秋紅，草名。』當其時無人能解者。後公為保定總督，劾總河朱藻而薨。後人方悟 『朱』者『紅』也；『藻』者『草』也。」
「紅草」可射作「朱藻」，但「秋」字射什麼？如說「秋紅」射」朱」，那就無從捉摸了。
四 國事
關於國事底箕詞多近於讖語。例如：元末江南大亂，綴耕錄（卷二十七）記有乩詩預言當來的情狀，說，『天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平任殺不平者，殺盡不平方太平。」睽車志（卷二）記李若水得關大王書，預言靖康禍變。閩中小記（圖書集成神異典第三百十卷，記事之八），記明侯官張經奉命討倭之前，關聖降乩詩，『萬里縱橫事已空，戰袍裂盡血猶紅。夜來空有相思夢，雨暗關河路不通。』終為趙文華所譖而死。至於直說出來底也有，但也不免有語意在可解不可解之間底情形。
（六一）宋張端義貴耳集（卷下）：「均州武當山，真武上升之地，其靈應如響。均州未變之前，韃至，聖降筆曰，『北方黑煞來，吾當避之。』繼而真武在大松頂現身三日，民皆見之。次年有范用吉之變。韃犯武當，宮殿皆為一空。有一百單五歲道人，首殺之，則知神示人有去意矣。」
這真武神可謂太不負責任，有難苟免，還說什麼福國佑民？而且真武底坐鎮方面原是北方，北方底黑煞來到，正該由他去撲滅，他反而跑掉，使那一百單五歲底道人被殺，真是可憐。信者不能解釋，只好說是劫數應當如此。
（六二）陶宗儀輟耕錄（卷二十六）：「至元十三年（公元一二七六），江南初內附，民間盛傳武當山真武降筆，書長短句曰西江月者，鋟刻於紙，黃紙模印貼壁間。其詞曰，『九九乾坤已定；清明節候開花。米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家，當初指望作生涯，死在西江月下。」
這首西江月，郞瑛七修類稿（卷二十七），「候」作「後」，「作生涯」作「瓮生涯」。陶氏以為是真武降筆，而程敏政宋遺民錄則以為是劉秉忠所作。郞氏解說，「其初二句乃言元世祖滅宋，德佑封為瀛國公時，至順帝至正十五年，我太祖三月起兵和陽，正當九九八十一年之數。是知乾坤已定九九，而三月乃清明時也。『米田』，言番人也。『直待龍蛇繼馬，』是太祖至正甲建國即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，豈非『龍蛇繼馬』耶？『古月一陣還家，』乃言胡人皆去北矣。』當初揩望瓮生涯』，此寧宗之後瓮吉刺氏不立己子而取順帝，是無生涯矣。（程注云雲，略。）予考之，元惟七主娶弘吉刺氏，余皆他姓。且弘吉非瓮吉，不知程何所據，今姑依之以解。『死在西江月別下」，獨言順帝北殂於應昌，猝取西江寺梁為棺之驗耳。胡不通解，而注一句，又似非是。今補之，而瀛瓮吉國公之事明矣。」
當時人有順帝系宋恭帝（瀛國公）所生底一說。宋遺民錄說元明宗取恭帝子為養子，後立為帝，幽徙文宗底皇后，放殺文宗底兒子，到失國底時候，走死在應昌，倉卒間取西江寺梁為棺，明太祖諡他為「順」。這一宗公案底真假還要等歷史家提供充足的證據才可以斷定，但不是現在所專談底，故不加討論。
（六三）關帝聖跡圖志：「明崇禎皇帝請仙問國祚。呂祖降乩曰，『當問之伏魔帝。』崇禎曰，『若何致之？」雲，可遣大興令往正陽門廟中迎請。』……俄而帝降，拜行君臣禮。崇禎亦答拜，以國事問。帝曰，『妖魔太多，不可為矣。』（周）延儒問，『妖魔何在？』帝微笑曰，『你就是第一個妖魔！』延儒驚駭不能起。」（圖書集成神異典第三百十卷，降筆記事之八。）這故事好像關帝與崇禎帝面談一樣，關帝底微笑也可以被看出來了。其實是迎神像到箕壇，問者向著它扶箕，記載底人便說得活龍活現。沒有偶像底箕仙，有時也會顯形，有時求他顯像，卻被申斥一番。現在信者們用照像法，據說可以把靈像照出來。但要留心假冒，不可輕易置信。關帝是伏魔底大帝，反而對崇禎帝說『妖魔太多，不可為，』不曉得他底本事在那裡？按理他應當揮起『青龍偃月刀」為明家殺盡『妖魘』才是。這也是錄箕語底人頭腦不清楚，把伏魔大帝說得太沒本領了。怎能信得過？
（六四）庸盦筆記（卷六）：「曾文正公嘗吿幕客曰，『余向不信扶鸞等術，然亦有奇驗者。李忠武公續寶之克九江也，余方銜恤家居。一日，偶至余弟沅甫宅中，塾師方與人為扶鸞之戲，問科場事。余默念此等狡獪，何足為憑？乩盤中忽寫：『賦得偃武修文。得閒字。』余言：此系舊時燈虎作『敗』字解，『所問科場事，其義云何？』乩盤中又寫『為九江之言也，不可喜也。』余詫曰，『九江新報大捷，殺賊無遺類，何為言敗？』又自忖九江去此二千里，且我現不主兵事，忽提及此，亦大奇事。因問『所云不可喜者，為天下言之乎？抑為曾氏言之乎？』乩判：『為天下大局言之，即為曾氏言之。』時戊午年（咸豐八年，當公元一八五八年）四月初九日也。余始悚然異之，而不解所為。至十月而果有三河之敗，全軍盡歿，忠武公及余弟溫甫咸殉焉。乩仙自言姓彭，河南固始縣人，新死於兵，將赴雲南某城隍之任，道經湖南雲。……」
這事如記載準確底話，可以視為下意識活動底好材料。本來是問科場事，因為曾公一到，便從「敗」字聯想到九江底戰役。自然幾個月間底軍事行動，變化是很大的，如有一點可以連得上，就很容易教人想到全部也有關係。本來那時底天下事也就是曾氏兄弟底事，如敗下去當然也於曾氏不利的。
（六五）庸閒齋筆記（卷二）：「乩仙多系鬼狐假託，昔人論之詳矣，然世人仍多信之。以余所聞，則無錫唐雅亭明府受禍最酷。雅亭以縣尉起家，累擢至浙江之慈谿令，為人有幹才，能飮酒度曲，上官俱喜之，而顧極信扶鸞，每事必咨而後行。在慈谿任時，乩仙忽吿以大禍且至，宜亟去官。雅亭遽引疾，上官留之不可。未半載，濱海鄉民入城滋事，後任官竟至罷斥，於是益神之。又詢以卜居之所，乩言：天下且有事，惟金華府之武義縣最吉。遂徙往居之。置田營宅，極園亭之勝，飮酒按歌，望者疑為神仙中人。咸豐戊午（公元一八五八）二月，賊至處州，叩之，曰，『無礙。』既破永康，又叩之，曰，『必無礙』且雲，『遷避則不免。』遂堅坐不出。比賊至，全家被虜，雅亭為賊拷掠，死甚慘。賊退後，余偕李太守赴縣城辦撫恤，至其家，斷壁頹垣，焦原荒土，屍骸狼藉，為之一嘆。噫！此殆宿冤，又異乎鬼狐之假託矣。」
這位唐先生可以說是一個最不會達權底人。僥倖心與迷信心混合起來纏繞著他，使他失掉理智的思維，以致結成這樣慘果。這有什麼宿冤可溯呢？宿冤只在少讀書，不用腦而已。
還有些箕詩解答疑問純是要人去猜，卻也不是讖語。如堅瓠補集（卷四）引濯纓亭筆記說明天順丁丑，山陰羅周聽見御史沈性要薦他去就河南府學訓導，便於元旦扶箕。箕仙先了一首詩給他，說，「風雷不改舊山河，華屋年深蔓薜蘿。仙掌雲銷金氣冷，鳳台人去月明多。英雄早聽青銅吼，感慨誰知白石歌。回首五湖煙水闊，且將閒興托魚蓑。」詩是好詩，回答底卻是什麼？據解釋說首二句說國家事靠不住，其實也是強解。那年英宗復辟，羅周底訓導也做不成，因而生出勸他不必仕底解法，否則怎樣解釋都能通底。