扶箕迷信底研究 · （甲）箕仙自道身世
有許多箕語沒說什麼，只把神靈自己底身世略述幾句就回駕底；有些先說明降臨底是誰然後回答問題底；後者底例比較多些，但自道身世每是扶箕底慣例，如愕綠華（故事一）自己先說是南山人，且說她於宿命時曾為師母毒殺乳婦等事，實為介紹自己而言。今依次序，列出自道身世底幾個箕仙來做例。
（十五）陳平 夷堅志（卷四十）：「餘干冕山道人陳氏子文叔少習儒業，後從里人許子推受召致箕神之術，詼奇譎怪，殊駭聽聞。凡來求文詞者，落紙輒千言，筆不停綴，所談皆出人意表。淳熙戊戌（公元一一七八）有曹廷者乞詩。廷賦性湻朴，立書二十八字雲，『混然天性本天成，何必拘拘守意誠？識破鳶飛魚躍事，自知萬物、不離誠。』語□暗合其旨，他所作盡然。神自稱蓬萊紫霞真人。是後靈驗日著，好事為之大啟醮筵以奉之，且能驅邪治病。每書牒必須黃紙重奏。已焚者，復能致其真墨色，視初略不少變。一夕，憑人言曰，『吾本漢謀臣曲逆侯陳平，緣常用兵家奇計，謫墮塵世千年，今限已滿矣，當還仙境。吾從此逝，明日不復來矣。諸君珍重。』愴恨而別。自是聲滅跡絕，陳子仍為儒雲。」
陳平仙號蓬萊紫霞真人不知出自何典，真靈位業圖也沒有這名位，大槪是降箕者底自號罷。清鄒弢三借廬筆談也記丁丑（光緖？）年蘇州桃花塢周姓請乩，有紫霞真人降壇，未知這位也是陳平不。
（十六）宋欽宗 宋周密齊東野語（卷十六）：「……又聞李和父雲，向嘗於貴家觀降仙，扣其姓名，不答，忽作薛稷體，大書一詩云：『猩袍玉帶落邊塵，幾見東嵐作好春。因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人』捧箕者皆悚然驚散，知為淵聖在天之靈。真否固未可知，然每讀為之悽然。」
（十七）岳飛（一）宋郭彖睽車志（卷一）：「岳侯死後，臨安西溪寨軍將子弟因請紫姑神，而岳侯降之。大書其名，眾已驚愕；請其花押，則宛然平日真跡也。復書一絕云：』經略中原二十秋，功多過少未全酹。丹心似石今誰愬？空有遊魂徧九州島島。』丞相秦公聞而惡之，擒治其徒，流竄者數人，有死者。（左司周濟美說。）」
（二）志雅堂雜鈔（卷下）：「胡天放能降仙。二十年前，有三舉子降仙卜前程，雲，「前程事，呵呵！如今只如此，向後欲如何？』又嘗請仙，箕忽踴躍可畏，經時，書一詩云：『百戰間關鐵馬雄，尚余壯氣凜秋風。有時醉倚吳山望，腸斷中原一夢中。』後大書「鄂」字。人始知為武穆也。
（三）明郞瑛七修類稿（卷三十七）：「金陵士友某，一日召仙，得詩云，『風露淒涼雨過天，窗疎有月到床前，夜深不作紅塵夢，注得南華四十篇。』又雲，『強胡擾擾我提兵，血戰中原恨未平。大廈已斜支一木，豈期長腳誤蒼生？』某請書名，則曰，『我二人，前陳搏，後岳飛，一仙遊，一屈死，生死雖不同^，然彼之清風，我之精忠，今日同歸於不死矣。偶同過此。』某又間，『今秦檜亦托生否？』又書雲，『自古奸忠同一死，奸忠死後各留名。奸忠總在斯文斷，焉有來生與再生？』據此雖非陳岳二公，觀其詩文，明爽氣健，且有理致，是亦文名之士歟？」
（四）明周暉金陵璅事：「某請仙，降書者是岳武穆。因問，『將軍恨秦檜否？』仙書詩一首，中聯雲，『出師未捷班師急，相國反為敵國謀。』」
以上（一）（三）（四）三則，堅瓠八集卷四，二集卷四亦引載。陳希夷可與岳武穆同行，真是神仙界所有事！岳武穆詩未免平淡，是俗書生底見解，不是名將軍底襟懷。
（十八）光遠 遊宦紀聞（卷三）：「近時都下有士人，許其姓者，能迎致大仙，所言多奇中。嘉定壬午（公元一二二二）之春，三山黃公朴同一二朋友訪許，叩功名大略，即書『沙門光遠降。』先作自贊，曰，『伸腳自由，屈腳自在。不知十二部尊經；不識三千條大戒。醉後高歌，無障無礙。當時若見閻王，任他枷鎖杻槭。』……光遠乃昔時雲遊入蜀，至青城山丈人觀，不為道士所禮，偽為繡衣出巡，盡黥觀中向來不禮之人。南僧不許入蜀，……」
看來光遠是個無賴僧，他也成道，道真玄妙難思了！據他自贊底末二句，他也自知會有見閻王底一日。若從他生前對待丈人觀道士底行為，他早就是「大妄語成，墮阿鼻獄」之流，何以還能到世間來降箕呢？
（十九）關帝 明田藝蘅留青日札，（卷三）武安王條：「……有客為余召箕。一日降壇，其勢甚猛。書雲，『威鎮華夷。義勇三分。四海才兼文武；英雄千古一人。』余曰，『公乃武安王耶？」復書曰，『諾。』余曰，『聞公之靈誓不入吳，何以至此？』又書曰，『赤兔騰霜汗雨零，青龍偃月血風腥。曉來飛渡烏江上，始信天亡最有靈。』客皆愕然。蓋不獨見公之英靈千古不昧，而隱然非戰之罪自寓於言表矣。……」（叢書集成據紀錄匯編本，二九一八，頁一五0。）
關羽顯靈底第一次，依三教搜神大全（卷三）說，「宋真宗祥符五年（公元一0一二）十月十七日夜，有神人自空而降，奏曰，『臣乃上天直符使者，玉帝有勅，後八日有聖祖軒轅降於宮闕。』言訖而去。……」祥符七年因解州鹽池建聖殿，觸蚩尤神底怒氣，皇帝求張天師收伏。天師乃舉關將軍，果將蚩尤神降伏了。皇帝於是命王欽若賚詔到玉泉山，賜『義勇』額，封『武安王』徽號。宋徽宗又加封他為崇寧至道真君。這『崇寧』底徽號，據傳說是徽宗夢中與他相會，他求封號，恰巧案上有一枚崇寧錢，皇帝便指著賜給他做徽號。郞瑛七修續稿（卷四）說，桑榆漫志：關侯聽天師召使，受戒護法，乃陳妖僧智顗，宋佞臣王欽若附會私言。至於降神助兵諸怪誕事，又為腐儒收冊，疑以傳疑。予以既為神將，聽法使矣，解州顯異，有錄據矣；諸所怪誕，或黠鬼假焉，亦難必其無也。……玉泉顯聖，羅貫中欲伸公冤，既援作普淨之事，復輳合傳燈錄中六祖以公為伽藍之說，故僧家即妄以公與顏良為普安侍者。殊不知普靜公之鄉人，曾相遇以禮，而普安元僧，江西人（見佛祖通載），隔絕甚遠，何相干涉？是因伽藍為監從之神，普安因人姓之同，遂認為監壇門神侍者之類也。此特褻公之甚。」
關帝底被尊崇，到明朝才達到極盛時期。清初因為各處用武，關於關帝顯靈底事越多，朝廷也把他推尊為武聖。乾隆四十一年七月二十六日上諭說：
「關帝在當時力扶炎漢，志節凜然，乃史書所諡並非嘉名。陳壽於蜀有嫌，所撰三國志多存私見，遂不為之論定，豈得謂公？從前世祖章皇帝曾降諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚威烈，朕復於乾隆三十二年降旨加『靈佑』二字，用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海內咸知敬祀，而正史猶存舊諡，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當鈔錄四庫全書，不可相沿陋習，所有志內關帝之諡應改為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，難於更易，著交武英殿將此旨刊載傳末，用垂久遠。其官板及內府陳設書籍並著改刊，此旨一體增入。」從此以後，「關聖」，「關帝」底徽號替代了「關王」，「關老爺」，再加上「伏魔護國」四個字，所以崇拜底人越多，顯聖降筆底事也就分布到各處了。除掉秘密社會以外，士庶家庭乃至商店歌台底崇敬關帝，多半是因為他會「伏魔」，不是崇拜他底「忠義」。
（二十）葉小鸞 清陸長春香飲樓賓談（卷二）：「湖濱喬漊，祖師堂供奉乩壇，甚著靈應，才鬼詩仙，時托「真人」以神其跡。道光丁酉（公元一八三七）八月，吳江葉小鸞閨秀降乩三絕句雲，『家住吳江路未賒，吟詩曾也吐瓊葩。返生香稿猶然在，浪被人傳萼綠華。』『星笄霞帔一身閒，來往丹山翠水間。底事五湖拋不去，又騎彩鳳到塵寰。』『瑤壇小結敞重扉，林屋山光入望微。最好夜深花影寂，曲廊時有紫鸞飛。』末署『吳江葉小鸞題。』又雲，『頃從瀟湘玩月，回至具區，見七二芙蓉，黛痕如拭。水天一色，星月交輝，彷佛濯魄冰壺，置身瑤闕，世間有此清涼界，不必慕「瓊樓玉宇高處不勝寒」也。倚鳳書此，博諸子一粲。』書畢，乩遂寂然。小鸞舜華早謝，不無紅顏之嗟，今觀其詩，當已在靈妃郁嬪之列矣。」
葉小鸞，吳江人，字瓊章，一字瑤期，生於明萬曆丙辰，卒於崇賴壬申（公元一六一六至一六三三）在世十七年。她底父母對於她底早夭很感悲痛，為她刻返生香遺集。集中附竊聞及續竊聞二章，是她父親葉紹袁「敦延鑾馭」底紀述。箕語糅雜佛道，頗為怪誕。這位一死就回去當「月府侍書女」底閨秀，不久便與她底父親在箕盤上交通。在吳江一帶，她底降筆當屬不少。返生香刻本很多，最初是葉紹袁自己刻底午夢堂集，此外有嘉慶二十三年刊底綠滿書窗六種本，咸豐六年王壽邁刊底硯緣集錄本。最流行的掃□山房石印本，是從光緒二十二年葉衍蘭底寫刻本翻印底。返生香里底詩有幾成是小鸞自己寫底這裡不能討論，我們可以想像自她底詩集刊行以後，景仰這在中國文學史上最年幼的女詩人底人們必定是很多的。
（二一）張賓 清褚人獲堅瓠八集（卷二）：「康對山（海）叩乩仙，忽一神降，書曰，『吾張右侯也』。對山問何時人。曰，『子不讀晉書乎？吾石氏輔臣張賓也。少有大志，韜略，自期為真主定天下，不意值亂世，失身偽朝，雖言聽計從，稱為右侯，而以功論之，曾不如管樂。嘗與橫林子相對而嘆，中夜感激，未嘗不血淚交流也。吾子生盛世，魁多士，雖曰不顯，愈於鄙人遠矣。』對山又問：『橫林子為誰？』曰：『苻堅相王猛是也。與余皆事虜主，各懷不滿，至今鬱郁在鬼錄。……』擲筆而退。」
張賓是後趙中山人，字孟孫，博涉群書，自擬為張子房。石勒用他底謀略得以建國，封濮陽侯。勒稱呼他為「右侯」，不，叫他底名字。康海是明弘治狀元，因救李夢陽結交劉瑾，後瑾敗，落職，鬱郁不得志。這故事大槪也是從明人筆記轉錄底。
（二二）史可法清袁枚子不語（卷十九）：「揚州謝啟昆太守扶乩，灰盤書正氣歌數句，太守疑為文山先生，整冠肅拜，問神姓名。曰，『亡國庸臣可法。』時太守正修葺史公祠墓，環植梅松，因問，『為公修祠墓，公知之乎？』曰，『知之。此守土者之責也，然亦非俗吏所能為。』問自己官階。批曰：『不患無位，患無以立。謝無子，問，『將來得有子否？』批曰：『與其有子而名滅，不如無子而名存，太守勉旃。』問，『先生近已成神乎？』曰，『成神。』問，『何神？』曰，『天曹稽察大使。』書畢，索長紙一幅。問『何用？』曰，『吾欲自題對聯。』與之紙，題曰，『一代興亡歸氣數，千秋廟貌傍江山。』筆力蒼勁，謝公為雙勾之，懸於廟中。」
因修祠而神來降筆，自稱天曹稽察大使，不曉得所司何事。至於自撰祠聯，上句歸罪「氣數」，下句像是自己誇讚，恐怕史先生生前底性格不是如此罷。
（二三）何仙姑 堅瓠八集（卷三）：「一人請箕仙。仙至，自云何仙姑。一頑童戲問曰，『洞賓先生安在？』箕即題雲，『開口何須問洞賓？洞賓與我卻無情。是非吹入凡人耳，萬丈長河洗不清。』其敏捷如此。」
何仙姑與呂洞賓有何秘密，於書無可考。逼四句也不像仙家底話，簡直是俗人見解。關於這樣的語氣，在「扶箕行」中想很常見，試再舉一例。
（二四）巫山神女 處州府志：「青田有扶箕者，有禱輒應。客問曰，『箕為何神？』曰，『吾巫山神女也。』客戲之曰，『昨夜曾與襄王會否？』箕書詩曰，『此段姻緣夢托成，襄王與妾本無情。至今落在詩人口，萬古長流洗不清。』」
用韻用意與上節一致，說不是互相鈔襲，誰肯信？
扶箕底人們時常請仙反請到鬼。鬼降箕底事有時是吿訴，有時是遣興，現在選出幾段故事列在下面。
（二五）退思主人 清百一居士壺天錄（下）：「秦中何刺史者，素善扶鸞，降壇者皆明誠意伯劉公也。一夕，誠意伯降壇，雲偕一神來，乩即飛動如珠走盤，頃刻得一詩云：『退卻紅塵閱半年，思來子女倍悽然。主持內政承佳壻，人到齊眉不羨仙。」刺史瞿然而驚。蓋其岳別號退思主人，詩每句冠首則『退思主人到』五字也。退思主人曾督西南軍務，遭讒罷職里居，病歿後，已為松江府城隍矣，故云。神自此時或臨壇，談生時舊事，傍人不知者，乩則一一書之。……刺史偶倩人畫圖自況，……畫甫卒業，而岳已臨壇，因呈閱。乩遂題曰，『承先啟後圖』，筆迅掃如風，綴以古風二十四韻。……自此遂寂，請亦不復至矣。」
（二六）女縊鬼 清紀昀閱微草堂筆記（卷十八）姑妄聽之（四）：「多小山言，嘗於景州見扶乩者，召仙不至，再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰，
『薄命輕如絮，殘魂轉似蓬。練拖三尺白，花謝一枝紅。雲雨期雖久，煙波路不通。秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。』知為縊鬼，姑問姓名。又書曰，『妾系出吳門，家僑楚澤，偶業緣之相湊，宛轉通詞。詎好夢之未成，倉皇就死！律以聖賢之禮，君子應譏。諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。」此才不減李清照，其『聖賢』『 兒女』一聊，。自評亦確也。」
（二七）程季玉 壺天錄（下）：「蘇城桃花塢謝綏之茂才於九秋月白風清時率二三同志扶鸞為戲，忽有洞雲仙子降壇。（四六一章，詩四首。詩文長不錄。）……茂才請示姓氏，又書雲，『余程氏，字季玉，吳興人。幼讀詩書，解韻事，於甲子十二月二日被營兵擄逼，不從，自經，時年十四，薄葬虎阜白骨塔中。』再叩之，則寂然矣。後茂才吿於同人，訪其事實，上於當道，為之請旌雲。」
甲子年是同治三年，太平十四年，是年十二月正當天京攻破之後不久、官兵到處淫掠，這位程季玉想也是被蹂躪者之一。
（二八）陸峻之 同上書：「金陵陸峻之一生忠厚待人。非禮之事，勿視勿聽。人笑其迂，陸自若也。里中設立乩壇，難疑雜症，躬任發方給藥，歷久不倦。乙亥夏（光緖元年，公元一八七五）下世。鄉試後，有句容士子某詣壇，詢問陸生前事甚詳。眾異之。據云：『仆居句邑某鄉。鄉有千餘戶，因應省試，先期設壇求乩，示中者幾人。降乩者，本鄉土穀神，自書系金陵陸某。因叩住址，即書：可到省城東隅某仙壇一問，即知底細。云云。」眾盡以陸生之生平吿之，嘆惻而散。」
（二九）來鶴樓女仙 同上書：「平江來鶴樓向設乩壇，時當春暮，有數客效扶乩。俄而乩動.。（吟詩數首。詩長不錄。……方知其金屋羈魂也。又叩來鶴樓創建之由。（答以詩。）……味其詩，蓋藏嬌之所也。時有求現色相者，乩奮書。……詞嚴義正，眾益敬仰。一夕，又臨乩曰，『予蒙太乙慈尊解脫，召赴騫林，不可無詩贈別。……』自此寂然。其它所作詩不下數千言，不能盡記雲。」
（三十）靚雲仙子 閱微草堂筆記（卷二）灤陽消夏錄（二）：「庚午秋，買得埤雅一部，中摺疊綠箋一片，上有詩曰：『秋煙低幕朱扉雙，酸風微戞玉女窗。青磷隱隱出古壁，土花蝕斷黃金缸。草根露下陰蟲急，夜深悄映芙蓉立。濕螢一點過空塘，幽光照見殘紅泣。』末題『靚雲仙子降壇詩，張凝敬錄。』蓋扶乩者所書。余謂此鬼詩，非仙詩也。」
鬼降壇時，沒有不淒涼的。堅瓠四集（卷一）有過夏子乩詞，褚氏以為唐時舉子下第，恥歸故里，每僦居寺剎，謂之「過夏」，此過夏子或是金台殞恨，玉樓齎志之人。袁枚續子不語（卷七）也記乾隆丙午春，樵川楊荷鋤與金陵徐滄潯扶乩，女仙王小筠降。壇友孟某見她底降壇詞句頗涉艷麗，恐致邪祟，要燒退神符。□斥他不應當如此。又說她與孟有夙緣。她前生是在大堤下淹死底。第二天她又降乩，末後寫兩字『珍重』就去了。這類「秀才遇女仙」，說彼此有宿緣底乩示，也是常見的。在記載中，有些是有小說意味底，所研究底價值。