佛學研究十八篇 · 讀《異部宗輪論述記》
世友菩薩造唐三藏法師玄奘譯
慈恩法師窺基述記
（一）本論之價值及傳譯源流
《異部宗輪論》者，世友菩薩敘述佛滅後五百年間，印土教團分裂蛻變之狀態也。《述記》序論云：「人隨理解，情見不同，別而為類，名為『異部』。所主之法互有取捨，喻輪不定，故曰『宗輪』。」命名之意，略具於是。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發展，其最顯著之跡，則由小乘而進為大乘也。大乘派別雖肇興於印度，而實光大於中國，故治佛教史者多能言之。小乘派別，則雖在印度，所謂兩部、四部、十八部、二十部等名稱，雖散見群籍，然語焉不詳，學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡，則大乘發展之途徑，絕無由說明。於是生出兩種偏至之論：其一，則如中國相傳舊說，謂佛在世時大乘教已圓滿成立；其二，則如歐洲多數學者所倡「大乘非佛論」。兩說各馳極端，而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為系統的研究，宜破除小乘、大乘名目，觀其各派相互之影響，而察其教理蛻進之所由，而惜乎此類資料，缺乏已極也。本書雖極簡略，不能使吾輩滿足，且又為一派私言，持論不無偏至，然既別無他書能視此更完備者，則吉光片羽，其至可寶矣！
造論者，世友菩薩，或譯為天友（如世親亦譯天親），或譯音為婆須蜜，為伐蘇蜜多羅，「禪宗」所謂西土第七祖者，即其人也。婆須蜜集序文稱，其當繼彌勒作佛，名師子如來，則其道行階位之尊崇，可以想見。其所著書譯出，今存藏中者，尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷、《阿毗達磨界身足論》三卷（此即有名的《六足論》之二足，說詳次篇）、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷，別有《眾事分阿毗論》十二卷，則《品類足論》之異譯也。《品類》、《界身》二足，為說一切有部之寶典，據此可知其為「有部」大師。但其年代，頗存異說。據《西域記》（卷三）言，迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時，世友實為首座。茲事在西第二世紀初期，實佛滅六百年後矣！據《達磨多羅禪經》（卷上），則婆須蜜（世友）為優婆毱多之弟子，為僧伽羅叉之師。案毱多為阿育王師，羅叉為迦膩色迦王師，皆確有考證。兩王相去三百餘年，世友雖壽，斷不容前後相及。彼若誠為毱多弟子，則當是西曆紀元前百餘年之人；若誠為羅叉師，則當是紀元後六七十年之人。今考《大毗婆沙》實解釋迦多衍尼子之《發智論》，而《發智論》又似解釋《六足》，然則著《品類》、《界身》二足之世友，決當為迦多衍尼之前輩，無緣參預《婆沙》之結集。故多羅那達氏之《印度佛教史》，疑為有先後同名之兩世友（達氏[1]為十七世紀之西藏人，著《印度佛教史》一書，一八六九年譯成德文，在俄京出版，歐人治印度學者甚重之）。以吾臆斷，則《西域記》所言世友加入結集，不過一種神話，殆非事實（說詳《讀〈毗婆沙〉》條下）。但本論中述及佛滅四百年後事，則其能否逮事優婆毱多，亦成疑問（毱多為阿育王師，王以佛滅後二百十九年即位[2]）。要之，世友必為西曆紀元前之人，而為「說一切有部」之耆宿，可斷言也。
此書中國前後有三譯本，今《大藏》中合為一卷，其目如下：
第一譯《十八部論》譯者失名
第二譯《部執異論》譯者陳真諦三藏
第三譯《異部宗輪論》譯者唐玄奘三藏
《十八部論》舊題為失譯，但其頌文中有「羅什法師集」一語，其正文之「他鞞羅」三字下，又夾注五字云：「秦言上座部」也，據此則似出鳩摩羅什矣。但其發端冠以《文殊師利問經·分別部品》一篇，殆後人所羼增耶（《文殊問經》，梁僧伽婆羅譯，遠在羅什後，此所錄者其第十五品也）。真諦之《部執異論》與《宗輪》內容全同，慈恩《述記》言所以再譯之故，謂「昔江表陳代已譯茲本……詳諸貝葉。校彼所翻，詞或爽於梵文，理有乖於本義。彼所悟者，必增演之。有所迷者，乃剪截之。今我親教三藏法師玄奘，以大唐龍朔三年七月十四日，於玉華宮重譯斯本」。蓋謂真諦本有舛誤也。其舛誤處，《述記》具辨，今不引。
《大藏》中只有論，而《述記》不存。唐代經錄，亦未著錄。惟日本有單行本，論文簡略，不足饜心。慈恩躬承奘師，博極群籍，其所疏解，價值可推，翻刻流通，亦弘法者所當有事也。
（二）二十部之敘述
論中首敘佛滅後百有餘年無憂王（即阿育王）時，佛教徒因議大天（摩訶提婆）所倡異論五事（下詳），分為「上座」、「大眾」兩部，後即於此第二百年中（秦譯作百餘年），由大眾部分出三部：（一）一說部。（二）說出世部。（三）雞胤部（秦譯作窟居部，陳譯作灰山住部）。尋又分出一部，曰多聞部（秦譯作施設部）。尋又分出一部，曰說假部（秦譯缺，陳譯作分別說部）。及第二百年滿時，有一出家外道，亦名大天，重辯「五事」，因乖諍復分三部：（一）制多山部（秦、陳譯皆作支提山部）。（二）西山住部（秦譯作佛婆羅部，陳譯闕）。（三）北山住部（秦譯作郁多羅斯羅部，陳譯作北山部）。此百餘年間，為大眾部分裂時期，共分八部，合本部共為九部（陳譯無西山住部，又將「支提」、「北山」合為一，謂大眾部所屬共七部。其致誤之由，蓋緣舊說皆言有十八部而本論所舉實二十部，真諦欲強合「十八」之數，故任意合併，不知十八部雲者不計兩本部，二十部雲者，則並本部算入也。《述記》已詳駁之矣）。上座部在佛滅後二百年中，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：（一）說一切有部，亦名說因部（秦譯作薩婆多部）。（二）即上座本部，轉名雪山部。未幾從說一切有部分出一部，名犢子部（陳譯作可住子部）。尋又由犢子部分出四部：（一）法上部（秦譯作達磨郁多梨部）。（二）賢胄部（秦譯作跋羅陀耶尼，陳譯作賢乘）。（三）正量部（秦譯作
三彌底）。（四）密林山部（秦譯作六城，陳譯作密林住）。未幾復從說一切有部分出一部，名化地部（秦譯作彌沙塞，陳譯作正地）。又從化地部分出一部，名法藏部（秦譯作曇無德，陳譯作法護）。至三百年末，從說一切有部分出一部，名飲光部，亦名善歲部（秦譯作迦葉維，亦名優梨沙）。至四百年初，從一切有部復分出一部，名經量部，亦名說轉部（秦譯作僧迦蘭多，亦名修多羅，陳譯作說經部，亦名說度部）。此百餘年間，為上座部分裂時期。共分十部，合本部為十一，列表如下：
（三）考證及批評
據以上所敘述，析其條理如左：
（一）佛教分為兩大派，耆宿長老為一團，曰上座部。此外多數青年信徒為一團，曰大眾部。而上座部常以正統派自居。
（二）兩派之分，在佛滅後二百年前後，即阿育王時，其動機在「大天五事」。
（三）分派後一百年內，大眾部先分裂，共成九派。
（四）分派後逾一百年，上座部起革命，新派別為說一切有部（省稱「有部」）。舊派退居雪山，仍襲上座名，而有部遂成為正統。
（五）有部成立後，百餘年間，次第分裂，共為十派。合雪山之舊上座部，則十一派。
右事實是否完全正確，試參考他書一評騭之。
第一，上座、大眾之分，果起於佛滅百年後乎？嘉祥大師《三論玄義》云：「如來入涅槃，諸聖弟子於祇闍崛山中結集三藏，爾時即有二部名字。一、上座部，迦葉所領，但有五百人。二、大眾部，即界外大眾，乃為萬數，婆師婆羅漢為主，後多人來結集三藏，迦葉並不許之。」[3]嘉祥此說，未詳所出，但其絕非杜撰無疑（疑律藏中必有之，以浩博未及細查）。又《摩訶僧祇律》（卷三十二）記迦葉等五百人結集竣事時，窟外千人，群起致詰，迦葉卒乃宣言曰：「未制者莫制，已制者我等當隨順學。」據此則上座、大眾之分，實起於佛滅後之數月，而動機則在經律之結集。此次結集，以迦葉、阿難、優波離等為上首，其所出之經，則《四阿含》，律則《八十誦律》，皆所謂小乘者也。惟大眾部所傳之《增一阿含》中多含大乘義（印土小乘各宗雖俱宗阿含，而所傳之本各不同，我國之《增一阿含》乃法顯與《摩訶僧祇律[4]》同時得之，《摩訶僧祇律》既為大眾部之律，則《增一》應亦大眾部之經也）。然則兩部之分，蓋由祇闍窟內結集三藏諸長老，墨守佛早年所教，以之泐為定本。而窟外多數之青年，抱進步思想者，深為不滿。自爾以後，佛教遂隱然分為兩派。特至阿育王時，始建堂堂之旗鼓以相抗耳！本論謂純起於佛滅百年後，似未探其本也。
第二，大天（摩訶提婆[5]）為分派最重要之主動人，殆無可疑。但彼果為何等人乎？為何時代之人乎？在佛教史上實成一大問題。本論言大天有二人，前者即首倡五事異說之人，在第一百年之初，論主對於其人，不置可否。後者為重提五事之人，在第二百年之末，論主稱其多聞精進。相去百餘年，同一人名，同一事跡，而強指為二人，實不合情理。印度人時代觀念最不明確，此必本為一人一事。而傳說兩歧，論主兼采而誤混耳。以理度之，則其人為第一百年初之人，為大眾部之確立者，殆較可信。然則其人之道行果何如？《述記》敘彼小傳，凡數千言，則彼乃烝母、弒父、戕友、誑徒、誣佛之大惡人也。此說錄自《大毗婆沙》（卷九十九）原文，蓋「有部」所傳，慈恩因所疏者為「有部」之書，故引其說以為釋。其別著之《瑜伽略纂》（卷一）乃褒譽大天。而《分別功德論》亦云：「唯大天一人是大士。」則其人格之高可想。《三論玄義》云：「摩訶提婆（大天）取諸大乘經納三藏中釋之，諸阿羅漢結集時，已[6]簡除斯義。而大眾部用此意，上座部不用之，因爾起諍，遂成二部。」此說似最得真相。然則大天者，實創立大眾部之人，亦即大乘教之遠祖，對於當時上座長老，實行宗教革命。無怪自命正統之「一切有部」銜之次骨也，而《婆沙》種種誣衊之辭，抑徒自暴其褊心而已。
第三，派別何故盛興於阿育王以後，又極可研究之問題也。佛滅後百五十二年（西紀前三二七），亞歷山大大王大軍侵入印度，印度為馬基頓領土者垂十年，自此與歐洲交通日繁，大受希臘文化之影響，思想隨而蛻變，此新教義發生之第一原因也。越五十餘年，而阿育王統一全印，前此佛教僅行於中印摩竭陀附近一帶而已，阿育灌頂後，乃派人傳教於四方，彼其政權所及之地，即教權所被之地。夫宗教必須有順應環境性乃能生存，佛教既普被於種種異言異俗之民族，則其所詮譯、所理解自不能悉仍其舊，當然各帶地方的色彩。觀其諸部之名，如所謂「灰山住」、「制多山住」、「西山住」、「北山住」、「密林山住」等，皆以地為識別，則其含有地方黨派的意味，殆無可疑。然此實自阿育傳教啟之，此新教義發生之第二原因也。
[1] 達氏，原作「塔氏」。多羅那達，即多羅那他，其《印度佛教史》（藏文）已由張建木譯成漢文出版（四川民族出版社1988年3月版）。
[2] 據近人研究，阿育王即位的時間，當在佛滅後二百十八年，即公元前268年。
[3] 此段引文對原文多有刪略。
[4] 原誤作「阿」，今改正。
[5] 原誤作「阿」，今改正。
[6] 原誤作「己」，今改正。