佛學研究十八篇 · 中國印度之交通

（亦題為《千五百年前之中國留學生》） 我國文化，夙以保守的單調的聞於天下，非民性實然，環境限之也。西方埃及、希臘、小亞細亞為文化三大發源地，有地中海以為之介，遂得於數千年前交相師資，摩盪而日進。我東方則中國、印度為文化兩大發源地，而天乃為之閾，使不能相聞問。印度西通雖遠，然波斯、希臘尚可遞相銜接，未為孤也。我國東南皆海，對岸為亘古未辟之美洲；西北則障之以連山，湮之以大漠；處吾北者，犬羊族耳，無一物足以裨我，惟蹂躪我是務。獨一印度，我比鄰最可親之昆弟也。我其南邁耶？崑崙、須彌（喜馬拉耶）兩重障壁，峻極於天。我其西度耶？流沙千里，層冰滿山。嗚呼！我乃數千年間，不獲與世界所謂高等文化諸民族得一度之晤對。傷哉！酷哉！天之嗇我以交通，乃至此極。吾家區區文物，乃不過吾祖宗閉戶自精辛勤積累而僅得之。《記》不云乎：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」彼西方之民，何修而多友，我乃並一而無之也。 環境能熏造性質，我民族受此種交通之酷遇，自然養成幾分保守的單調的氣習，固無庸諱言。然使一民族對於外來文化而無容納之可能性，則其族非久遂成為「僵石化」，而決不足以順應生存於大地。疇昔西方之人，頗以此缺點代吾致疑懼。雖然，吾得有反證以明其決不然也。當秦漢以前與我接觸之他族，其文化皆下我數等，我對之誠不免貢高自慢，然吾族絕未嘗自滿以阻其向上，絕未嘗自是而不肯虛受人。魏晉以降，佛教輸入，賢智之士，憬然於六藝九流以外，尚有學問，而他人之所浚發，乃似過我。於是乎積年之「潛在本能」，忽爾觸發，留學印度，遂成為一種「時代的運動」（Periodical Movement ）。此種運動，前後垂五百年，其最熱烈之時期，亦亘兩世紀。運動主要人物，蓋百數，其為失敗之犧牲者過半。而運動之總結果，乃使我國文化，從物質上精神上皆起一種革命。非直我國史上一大事，實人類文明史上一大事也。 尤當注意者，本篇所記述，確為留學運動，而非迷信運動。下列諸賢之遠適印度，其所以能熱誠貫注百折不回者，宗教感情之沖發，誠不失為原因之一部分，然以比諸基督教徒之禮耶路撒冷，天方教徒之禮麥加，與夫蒙藏喇嘛之禮西天，其動機純為異種。蓋佛教本貴解悟而賤迷信，其宗教乃建設於哲學的基礎之上，吾國古德之有崇高深刻之信仰者，常汲汲焉以求得「正知見」為務。而初期輸入之佛典，皆從西域間接，或篇章不具，或傳譯失真，其重要浩博之名著，或僅聞其名，未睹其本。且東來僧侶，多二三等人物，非親炙彼士大師，末由抉疑開滯。以此種種原因，故法顯、玄奘之流，冒萬險，歷百艱，非直接親求之於印度而不能即安也。質而言之，則西行求法之動機，一以求精神上之安慰，一以求「學問欲」之滿足。惟其如此，故所產之結果，能大有造于思想界。而不然者，則三家村婦朝普陀，非不虔敬，而於文化何與焉？明乎此義，則知吾所謂「留學運動」，非誕辭矣。求法高僧，其姓氏為吾人所耳熟者不過數輩；東西著述家所稱引，亦僅能舉二三十人。吾積數月之功，刻意搜討，所得乃逾百。以其為先民一大業，故備列其名表敬仰，次乃論次其事也。 西行求法古德表 表註： ［1］原誤作「二八九」，今改正。 ［2］原誤作「三二七」，今改正。 ［3］原誤作「卷八」，今改正。 ［4］原誤作「三七五」，今改正。 ［5］原誤作「卷七」，今改正。 ［6］原誤作「十五年」，今改正。 ［7］全名為《薩婆多部律攝》，又稱《根本薩婆多部律攝》、《有部律攝》。凡十四卷。印度勝友撰，唐代義淨譯。 ［8］原誤作「雜阿毗曇心經」，今改正。 ［9］《高僧傳》卷一《曇摩難提傳》原文為：「乃願欲出家，……及堅死後方遂其志，更名道整。」 ［10］原誤作「叔」，今改正。 ［11］原誤作「三十七年」，今改正。 ［12］原誤作「四〇三—四二七」，今改正。 ［13］原誤作「卷十」，今改正。 ［14］《出三藏記集》卷九原文為：「河西沙門釋曇學、威德等，凡有八僧，結志遊方，遠尋經典。于于闐大寺，……競習胡音，折以漢義，精思通譯，各書所聞。」 ［15］原誤作「宋元嘉中故重尋《涅槃後分》，遣普將書吏十人西行尋經。至長廣郡（今青州）舶破傷足，因疾而卒。」今改正。 ［16］此處原略「才敏自天，沖氣疏朗，博聞奇趣，遠參異言。往」數字，以省略號識之。 ［17］原誤作「獲其梵本」，今改正。 ［18］此處原衍一「之」字，今改正。 ［19］「復」字原脫，今補正。 ［20］原誤作「太」字，今改正。 ［21］原誤作「十二」，今改正。 ［22］元魏太武帝在位二十八年（424—452），故「太武末年」至少應在440年以後才較為合理。另有一種可能，即「太武」為「太延」之誤。因（433—439）與「太延」之（435—440）較為接近。 ［23］原誤作「十四」，今改正。 ［24］原誤作「五二三」，今改正。 ［25］「冬」字原脫，今補正。 ［26］《洛陽伽藍記》卷五原文為：「雲與惠生……向西取經，凡得一百七十部。……正光二年二月始還天闕。」 ［27］《魏書·嚈噠傳》原文為：「熙平中，肅宗遣王伏、子統、宋雲、沙門法力等使西域，求訪佛經。時有沙門慧生者，亦與俱行。」 ［28］原誤作「《佛祖歷代通載》卷十」，今改正。 ［29］原誤作「十三年」，今改正。年號「武平」者，為時僅六載（570—575），而說「十三年」者，乃以「武平六年」加上「往返七載」所得之和，乃想當然耳。 ［30］原誤作「五七四」，今改正。 ［31］原誤作「大隋受禪，暹等齎經應運」，今改正。 ［32］原誤作「耽摩主底」，今改正。「耽摩立底」，一般譯作「耽摩栗底」。 ［33］原誤作「寶羅筏」，今改正。 ［34］原誤作「供舍」，今改正。 ［35］原誤作「六九四」，今改正。 ［36］原誤作「卷二十七」，今改正。 右（上）表所列，共得百零五人，其佚名者尚八十二人（康法朗同行者佚三人。智猛同行者佚十三人。曇學等同行者佚六人。曇無竭同行者佚二十三人。寶暹等同行者佚二人。《求法高僧傳》中佚名者十人。不空同行者佚二十五人）。嗚呼！盛矣。據《求法高僧傳》所述，則距義淨五百餘年前，尚有由蜀川牂牱道入印之唐僧二十許人[1]。其年代確否雖未敢定，然有專寺供其棲息，事當非誣。再考印度境內華人專寺，其見於載籍者有四： （一）東印度殑伽河下游之支那寺[2]。 （二）迦濕彌羅之漢寺[3]。 （三）王舍城中之漢寺[4]。 （四）華氏城東南百里之支那西寺[5]。 此諸寺者，殆可稱為千餘年前之中國留學生會館。夫必學生多然後會館立，然則當時西行求法之人姓氏失考者，殆更不止此數耳。 求法運動，起於三國末年，訖於唐之中葉，前後殆五百年。區年代以校人數，其統計略如下： 西第三世紀（後半） 二人 第四世紀五人 第五世紀六十一人 第六世紀十四人 第七世紀五十六人 第八世紀（前半）二十一人 右三、四兩紀之西遊者，皆僅至西域而止，實今新疆省境內耳（內法護一人似曾出蔥嶺以西。又僧建所到月支，當為今阿富汗境內地），未能指為純粹的留學印度。其留學運動最盛者，為第五、第七兩世紀。而介在其間之第六世紀，較為衰頹。此種現象之原因可從三方面推求之。其一，印度方面，五世紀為無著、世親出現時代，七世紀為陳那、護法、清辯、戒賢出現時代，佛教昌明，達於極點。其本身之力，自能吸引外國人之觀光願學。六世紀介在其間，成為閏位。其二，西域方面，五世紀苻、姚二秦，與涼州以西諸國，交涉極密，元魏益收西域之半以為郡縣，故華、印間來往利便。六世紀則突厥驟強，交通路梗，請求法者欲往末由。觀玄奘之行，必迂道以求保護於葉護，可窺此中消息。七世紀則唐既定天下，威稜遠播，如履戶庭也。其三，中國方面，四世紀以前，佛教殆為無條理無意識的輸入，殊不能滿學者之欲望，故五世紀約百年間，相率為直接自動的輸入運動。至六世紀時，所輸入者已甚豐富，當圖消化之以自建設，故其時為國內諸宗創立時代，而國外活動力反稍減焉。及七世紀則建設進行之結果，又感資料不足，於是向百尺竿頭再進，為第二期之國外運動。此實三百年間留學事業消長之主要原因也。 第八世紀之後半紀，印度婆羅門教中興，佛教漸陵夷衰微矣。而中國內部亦藩鎮瘈噬，海宇鼎沸，國人無復餘裕以力於學。故義淨、悟空以後，求法之業，無復聞焉。其可稱佛徒留學史之掉尾運動者，則有宋太祖乾德二年至開寶九年（九六四—九七六）敕遣沙門三百人入印度求舍利及梵本之一事[6]。其發程時，上距義淨之入寂既二百五十二年矣。此在求法史中，最為大舉，然銜朝命以出，成為官辦的群眾運動，故其成績乃一無足紀也。 前所列百〇五人中，惟宋雲、慧生等五人，為北魏熙平中奉敕派往，其餘皆自動也（內劉宋時之道普，唐時之玄照，皆先已為自動的西遊，歸後乃敕派再游者）。此可見學問之為物，純由社會的個人自由開拓，政府所能助力者，蓋甚微耳。 西遊諸賢中有籍貫可考者六十五人，以隸今地，則各省所得統計略如下： 甘肅十人河南八人山西七人兩廣七人 四川六人湖北五人直隸四人陝西四人 山東四人新疆四人遼東四人湖南三人 最奇異之現象，則江淮浙人，竟無一也。此一帶為教義最初輸入發育之地，其人富於理解力，諸大宗派，多在此成立焉，獨於當時之留學運動乃瞠乎其後者，其毋乃堅忍冒險之精神不逮北產耶？雖然，當前期（五世紀）運動最盛時，南北朝分立，西域交通，為北人所專享；後期（七世紀）運動時，政治中心點亦在西北，則江表人士，因乏地理上之便利，不克參加於此運動，亦非甚足怪也。 再將各人之行蹤及生死列統計表如下： （一）已到印度，學成後安返中國者四十二人。 法護、法領、法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、僧景、慧達、沮渠京聲、康法朗、慧睿、智猛、曇纂、法勇、道普、道泰、法盛、慧覽、道藥、惠生、宋雲、寶暹及其同行者七人、玄奘、玄照、運期、智弘、大津、義淨、慧日、慧超、不空、含光、悟空、繼業。 （二）已到西域，而曾否到印度無可考者十六人。 朱士行、慧常、進行、慧辯、僧建、慧簡、慧嵬、慧應、曇學及其同行者七人。 （三）未到印度，而中途折回者，人數難確指。 法獻（因蔥嶺棧道絕折回）、康法朗同行之四人（過流沙後折回）、智猛同行之九人（臨度蔥嶺時折回）、義淨同行之數十人（臨登海舶時折回）、大津同行多人（臨登海舶時折回）。 （四）已到印度，隨即折回者二人。 慧命（以不堪艱苦折回）、善行（以病折回）。 （五）未到印度，而死於道路者三十一人。 於法蘭（死於象林）、慧景（死於小雪山）、道嵩（死於波淪）、法勇同行者十二人（死於雪山）、又八人（死於罽賓天竺道中）、智猛同行者一人（死於蔥嶺西）、智岸（成都人死於郎迦）、智岸（高昌人死於海舶）、彼岸（同上）、曇閏（死於渤盆）、常慜及其弟子一人（死於訶陵）、法朗（死於訶陵）。 （六）留學中病死者六人。 師鞭（年三十五）、會寧（年三十四五）、窺沖（年三十許）、信胄（年三十五）、法振、乘悟（卒年無考）。 （七）學成歸國而死於道路者五人。 道生、師子惠、玄會（俱經尼波羅被毒死）、僧隆（行至健陀羅病死）、義輝（行至郎迦戍病死）。 （八）歸國後為第二次出遊者六人。 （甲）再出遊而死於道路者一人：道普（在青島舶破而死）。 （乙）再出遊而欲歸不得者一人：玄照。 （丙）再出遊遂留外不歸者一人：智嚴。 （丁）再出遊而曾否再歸無可考者三人：智羽、智遠、運期。 （九）留而不歸者七人（？）。 朱士行（留于闐）、道整、道希、慧業、玄恪、智行、大乘燈（並留印度）。 （十）歸留生死無考者多人，其數難確指。 法淨、僧紹、僧猛、曇朗、王伏、子統、法力、雲啟、道方、明遠、義朗、義玄、解脫天、慧炎、慧輪、道琳、曇光、僧哲、玄游、靈運、無行、乘如、貞固、孟懷業、道宏、慧、又與寶暹同行者二人、與不空同行者二十七人、《求法傳》中佚名者十人、義淨所稱五百年前之唐僧二十許人，合計蹤跡不明者八十餘人。 右（上）統計表所當注意者：其學成平安歸國之人確鑿可考者，約占全體四分之一；死於道路者亦四分之一；中途折回者似甚多；而留外不歸之人確鑿可考者數乃頗少也。 又其留學期間之久暫可考見者，列表如下（以久暫為次）： 悟空四十年 智猛三十七年 義淨二十五年 惠生、宋雲等十九年 慧日十九年 玄奘十七年 大乘燈十二年以上 玄照第一次十一年第二次不歸 智嚴第一次十年第二次不歸 慧輪十年以上 大津十年 不空九年 智弘八年 寶暹等七年 又此種留學運動，以一人孤征者為最多。若玄奘之獨往獨來，最足為此精神之代表矣。然屬於團體運動者亦不少，如法顯等十人團，可為最初之探險隊，成績亦最優（智嚴、寶雲皆團員之一）。次則智猛等十五人團，法勇等二十五人團，曇學等八人團，寶暹等十人團，不空等二十八人團，皆極濟濟矣。然法顯、智猛，皆結隊往而一人獨歸，抑亦等於孤征矣。至於繼業等之三百人，則以官費派遣，在此項史料中，殊不甚足為輕重也。 留學運動之總成績，蓋不可以數算。前之法護、後之玄奘，其在譯界功烈之偉大，盡人共知，不復喋述。至如《般若》之肇立，則自朱士行之得《放光》也；《華嚴》之傳播，則自支法領求得其原本，而智嚴、寶雲挾譯師覺賢以歸也；《涅槃》之完成，則賴智猛；《阿含》之具足及諸派戒律之確立，則賴法顯；《婆沙》之宣傳，則賴道泰；淨土之盛弘，則賴慧日；戒經之大備，則賴義淨；密宗之創布，則自不空。此皆其最犖犖可記者也。 留學運動之副產物甚豐，其尤顯著者則地理學也。今列舉諸人之遊記，考其存佚如下： （一）法顯《歷游天竺記傳》一卷，今存。 《隋書·經籍志》著錄，有《佛國記》一卷，《法顯傳》二卷，《法顯行傳》一卷。蓋一書異名，史官不察，復錄耳。書現存藏中，通稱《法顯傳》或《佛國記》。《津逮秘書》、《秘冊匯函》皆收錄。近人丁謙有注頗詳。 法人（Abel R 'emusat ）以一八三六年譯成法文，在巴黎刊行，題為：Foe Koue Ki ou relations des royaumes bouddhiques.英人（Samue Beal ）續譯成英文，在倫敦刊行，題為：Travels of Fah Hian and Sung -yun.Buddhist Pilgrims from China to India.德文亦有譯本。 （二）寶雲《游履外國傳》。《梁高僧傳》本傳著錄。今佚。隋、唐志皆未著錄。 （三）曇景《外國傳》五卷。今佚。《隋書·經籍志》著錄。 （四）智猛《遊行外國傳》一卷。今佚。 《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著錄。僧佑《出三藏集記》引其一段。 （五）法勇（即曇無竭）《歷國傳記》。今佚。隋、唐志皆未著錄。 （六）道普《游履異域傳》。見《梁高僧傳》《曇無讖傳》。今佚。隋、唐志皆未著錄。 （七）法盛《歷國傳》二卷。《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著錄。今佚。 （八）道藥《道藥傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 （九）惠生《慧生行傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 （十）宋雲《家記》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 《魏國以西十一國事》一卷。《唐書·藝文志》著錄。今佚。是否《家記》異名，今無考。 （十一）玄奘《大唐西域記》十二卷。今存。 《唐書·藝文志》著錄。現存藏中。近人丁謙著有考證。 法人（Stanislas Julien ）有法文譯本，一八五七年刊行，題為：M émoires sur les Contr ées Occidentales.英人（Samuel Beal ）有英文譯本，題為：Si -yu ki ：Buddhist Records of the Western World. （附）慧立《大慈恩寺三藏法師傳》十卷。彥悰箋。今存。 慧立為玄奘弟子，記其師西遊事跡。法人（Julien ）以一八五三年譯成法文，題為：Histoire de la Vie de Hiouen Thsang et Ses Voyages dans l 'Inde entre les an ，n ées 629 et de 6 42 de notre ere. （十二）義淨《南海寄歸內法傳》四卷。今存。 《唐書·藝文志》著錄。日本高楠順次郎有英文譯本，一八九六年在牛津大學刊行，題為：Record of the Buddhist Religion. （附）義淨《大唐西行求法高僧傳》二卷。今存。 此書為求法高僧五十餘人之小傳，其名具見前表。書中關於印度地理掌故尚多。法人（Ed ，Chavannes ）以一八九四年譯成法文，題為：Memoirsurlesreligieux éminentsquiallerentchercherlaloidansles Pays d 'occident 。 （十三）無行《中天附書》。今佚。 《唐志》未著錄。《求法高僧傳》言有此書。慧琳《一切經音義》卷一百著錄，題為《荊川沙門無行從中天附書於唐國諸大德》。 （十四）惠超《往五天竺國傳》三卷。久佚，今復出。 《唐志》未著錄。《一切經音義》卷一百著錄。近十年來從敦煌石室得寫本殘卷，收入羅氏《雲窗叢刻》。 （十五）繼業《西域行程》。今佚。范成大《吳船錄》節引。 以上十五種，皆前表中諸留學生之遺著也。其原書首尾具存者，惟法顯、玄奘、義淨三家。然全世界研究東方文化之人，已視若鴻寶。倘諸家書而悉存者，當更能齎吾儕以無窮之理趣也。其他留學界以外之人關於地理之著述尚多，實則皆受當時學界間接之影響也。舉其可考者如下： （一）道安《西域志》（《隋書·經籍志》著錄，今佚。酈道元[7]《水經注》徵引多條。道安未嘗出國門一步，此書蓋聞諸曾游西域者。據《水經注》所引，其關於蔥嶺以西之記載，頗不少。疑道安朋輩中或有先法顯而游印度者矣）。 （二）程士章《西域道里記》三卷（《隋書·經籍志》著錄，《玉海》卷十六著錄。今佚）。 （三）彥琮《大隋西國傳》十卷（隋、唐志皆未著錄。《唐高僧傳》卷二《達摩笈多傳》列舉其目如下：一本傳、二方物、三時候、四居處、五國政、六學教、七禮儀、八飲食、九服章、十寶貨。此書蓋彥琮述其所聞於笈多者，實一種有組織之著述也）。 （四）彥琮《西域玄志》一卷（隋、唐志未著錄，《法苑珠林》卷百[8]著錄。今佚）。 （五）《大隋翻經婆羅門法師外國傳》五卷（《隋書·經籍志》著錄。今佚）。 （六）裴矩《隋西域圖》三卷（《隋書·經籍志》著錄。《玉海》卷十六著錄。今佚）。 （七）王玄策《中天竺行記》十卷（《唐書·藝文志》著錄，《玉海》卷十六、《法苑珠林》卷百著錄。今佚。其佚散見《珠林》各卷所引。玄策為貞觀末年遣聘印度之使臣，在罽賓嘗為政治活動，與當時留學界關係亦多）。 （八）韋弘機《西域記》（《唐志》未著錄，《玉海》卷十六著錄。今佚）。 （九）《唐西域圖志》四十卷（顯慶三年許敬宗等奉敕撰。《唐書·藝文志》著錄。今佚）。 （十）《西域志》六十卷（唐麟德三年百官奉敕撰。《唐書·藝文志》著錄。《法苑珠林》卷百[9]等錄。今佚）。 此外，西方之繪畫、雕塑、建築、音樂，經此輩留學生之手輸入中國者，尚不知凡幾，皆教宗之副產物也。其詳當於別篇敘之，今且從省。要之此四五百年之留學運動，實使我中國文明物質上精神上皆生莫大之變化，可斷言也。 最後更當研究中印間交通狀況。今依前表，其路線可考者如下。 第一，海路。 （甲）由廣州放洋。義淨、不空等出歸皆遵此路。唐代諸僧，什九皆同。曇無竭歸時遵此路。 （乙）由安南放洋。明遠出時遵此路。覺賢來時遵此路。 （丙）由青島放洋。法顯歸時遵此路。道普第二次出時遵此路。 凡泛海者皆經訶陵（即爪哇）、師子（即錫蘭）等國達印度也。 第二，西域渴槃陀路。 （甲）經疏勒。宋雲、惠生等出歸皆遵此路。曇無竭出時遵此路。 （乙）經子合。法顯出時遵此路。 （丙）經莎車。玄奘歸時遵此路。 渴槃陀者，今塔什庫爾干，即《漢書》之依耐，《佛國記》之竭叉也。地為蔥嶺正脊，旅行者或由疏勒，或由子合，或由莎車，皆於此度嶺。嶺西則經帕米爾高原、阿富汗斯坦以入迦濕彌羅。此晉、唐間最通行之路也。 第三，西域于闐罽賓路。僧紹、寶雲遵此路。 此路不經蔥嶺正脊，從拉達克度嶺直抄迦濕彌羅，實一捷徑也。與法顯同行之僧紹，在於闐與顯分路，即遵此行。又《寶雲傳》稱其「從於闐西南行二千里登蔥嶺入罽賓」。當亦即此路。 第四，西域天山北路。玄奘出時遵此路。 此路由拜城出特穆爾圖泊，徑撒馬罕以入阿富汗。除玄奘外未有行者。 第五，吐蕃尼波羅路。玄照出歸遵此路。道生、師子惠、玄會等歸時皆遵此路，道死。 此路由青海入西藏經尼波羅（即廓爾喀）入印度，惟初唐一度通行，尋復榛塞。 第六，滇緬路。《求法高僧傳》所記古代唐僧二十許人遵此路。 《求法傳》言五百年前有僧二十許人，從蜀川牂牱道而出，注云：「蜀川至此寺[10]五百餘驛。」計當時由雲南經緬甸入印也。《慧睿傳》稱：「睿由蜀西界至南天竺。」[11]所遵當即此路。果爾，則此為東晉時一孔道矣。 第六之滇緬路，即張騫所欲開通而卒歸失敗者也。自南詔獨立，此路當然梗塞。故數百年間，無遵由者。第五之吐蕃路，初唐時，因文成公主之保護，曾一度開通。然西藏至今猶以秘密國聞於天下，古代之錮蔽更可想。故永徽、顯慶以後，吾國人經尼波羅者，輒被毒死，此路遂復閉矣。第四之天山北路，則玄奘時因突厥威虐，不能不迂道以就，故他無聞焉。第三之于闐、罽賓路，本較便易，而行人罕遵者，其故難明也。是故雖有六路，然惟第一海路之由廣州放洋者，與第二西域路之由莎車、子合度渴槃陀者最為通行。前者為七世紀時交通之主線，後者為五世紀時交通之主線。 由此而當時留學運動之消長，與學生南北籍貫之偏畸，其消息皆可略窺也。海路之通，雖遠溯漢代，然其時必無定期航行之船，蓋可推定[12]。廣州夙稱瘴鄉，中原人本視為畏途。到彼候船，動逾年歲、而能成行與否猶不可期，此宜非人情所欲。故竺僧之來者如曇摩耶舍、求那跋陀羅輩，留學畢業歸國者如法顯、法勇輩，雖遵此路，而首途時罕遵者，殆以其無定也。反之而西域正路，自苻秦以來，蔥左諸邦，半皆服屬；元魂盛時，威及蔥右。自玉門至吐火羅（即漢時月氏轄境）在政治上幾為中國之附庸區域，所以行旅鮮阻而西邁者相接也。及北齊、北周分裂，突厥病隋，茲路稍榛莽矣。唐太宗盛時，西域、吐蕃，兩路並通，游者恣其所擇。然非久緣政治勢力之變動，影響已及於旅途。玄照於高宗麟德中奉使再游，竟為西藏人、阿剌伯人所阨，欲歸無路[13]。故《求法傳》中人物，遵陸者什無一二，蓋有所不得已矣。而當時海通事業，日益發榮，廣州已專設市舶司，為國家重要行政之一，且又南北一家，往來無閡，故海途乃代陸而興也。 無論從何路行，艱苦皆不可名狀。其在西域諸路，第一難關，厥為流沙。法顯《佛國記》云：「沙河中多熱風，遇則無全。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，莫知所擬，惟以死人枯骨為標幟。」[14]慧立《慈恩傳》云：「莫賀延磧，長八百餘里……四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風擁[15]沙，散如時雨……心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時[16]四夜五日，無一滴沾喉，口腹乾燥[17]，幾將殞絕。」此其艱悴，可見一斑。第二難關，則度嶺也。《法顯傳》云：「蔥嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒，風雨砂礫。山路艱危，壁立千仞。鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘所。又躡懸絙過河數十餘處。」[18]自余各書描寫艱狀者尚多，不具引。故智猛結侶十五，至蔥嶺而九人退還（見本傳）。慧立之贊玄奘亦曰：「磋乎！若非為眾生求無上正法，寧有稟父母遺體而游此者哉！」（見《慈恩傳》）第三難關，則帕米爾東界之小雪山也。《佛國記》云：「南度小雪山，山冬夏積雪。由山北陰中過，大寒暴起，人皆噤戰。慧景口吐白沫，語法顯云：『我不復活，便可前去，勿俱死。』遂終。法顯悲號，力前得過嶺。」《曇無竭傳》云：「小雪山障氣千重，層冰萬里。下有大江，流急若箭。於東西兩山之脅，系索為橋，十人一過。到彼岸已，舉煙為幟，後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。……復過一雪山，懸崖壁立，無安足處。石壁有故杙孔，處處相對，人各執四杙，先拔下杙，右手攀上杙，展轉相攀，經三日方過。及到平地，料檢同侶，失十二人。」此等記載，我輩今日從紙上讀之，猶心涼膽裂，況躬歷其境者哉！海路艱阻，差減於陸。然以當時舟船之小，駕駛之拙，則其險難，亦正頡頏。故法顯東歸，漂流數島，易船三度，歷時三年，海行亦逾二百日。中間船客遇風，謂載沙門不利，議投諸海（見《佛國記》）。求那跋陀羅絕淡水五日（見《梁高僧傳》本傳）。不空遭黑風兼旬（見《唐高僧傳》本傳）。道普舶破傷足，負痛而亡（見《梁高僧傳·曇無讖傳》）。常慜遇難不爭，隨波而沒（見《求法高僧傳》本傳）。涉川之非坦途，可以想見。故義淨之行，約侶數十，甫登舟而俱退也（見《唐高僧傳》本傳）。此猶就途中言之也。既到彼國，風土不習，居停無所，其為困苦，抑又可思。義淨總論之曰：「獨步鐵門之外，亘萬嶺而投身；孤標銅柱之前，跨千江而遣命。或亡餐幾日，輟飲數晨。可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數盈半百，存者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄棲然，為客遑遑，停托無所。……」（《求法高僧傳》原序）固寫實之妙文，抑茹痛之苦語也。 上述地理上及人事上種種障礙，實為隔梗中印文明之高闉深塹，而我先民能以自力衝破之。無他故焉，一方面在學問上力求真是之欲望，烈熱熾然；一方面在宗教上悲憫眾生犧牲自己之信條，奉仰堅決。故無論歷何險艱，不屈不撓，常人視為莫大之恐怖罣礙者，彼輩皆夷然不以介其胸。此所以能獨往獨來，而所創造者乃無量也。嗚呼！後之學子聞其風者，可以興矣。 [1] 梁啓超原註：《求法高僧傳》卷上云：「那爛陀寺東四十驛許，循殑伽河而下，至蜜栗伽悉伽缽娜寺。去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺。相傳是室利笈多大王為支那國僧所造。於時有唐僧二十許人，從蜀川牂牱道而出，王施此地，以充停息。給大村封二十四所……准量支那寺，至今可五百餘年矣。現今地屬東印度。其王每言：若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺。」案義淨前五百餘年，則當在法顯以前。此年代恐不確。惟淨既親覽此寺故基，閱其口碑，則其必有是事，因無可疑耳。 [2] 梁啓超原註：《求法高僧傳》卷上云：「那爛陀寺東四十驛許，循殑伽河而下，至蜜栗伽悉伽缽娜寺。去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺。相傳是室利笈多大王為支那國僧所造。於時有唐僧二十許人，從蜀川牂牱道而出，王施此地，以充停息。給大村封二十四所……准量支那寺，至今可五百餘年矣。現今地屬東印度。其王每言：若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺。」案義淨前五百餘年，則當在法顯以前。此年代恐不確。惟淨既親覽此寺故基，閱其口碑，則其必有是事，因無可疑耳。 [3] 梁啓超原註：《法苑珠林》卷三十八引王玄策《西域志》云：「罽賓國……都城內有寺名漢寺。昔日漢使向波，因立浮圖，以石構成，高百尺。道俗虔恭，異於殊常。」 [4] 梁啓超原註：宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》云：「王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至伽濕彌羅漢寺。寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。」案此文頗不明了。惟王舍城中那爛陀寺南十五里有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂伽濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記。但若爾，則地里殊遠隔不愜矣。或此地之寺由迦濕彌羅分出，故襲其名耶？若爾，則中印應有三漢寺，並東印及罽賓者為五矣。又案，此諸寺玄奘、義淨皆不記，其建設當在奘、淨西遊後耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較淨稍早也。姑存疑以俟續考。 [5] 梁啓超原註：宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》云：「王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至伽濕彌羅漢寺。寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。」案此文頗不明了。惟王舍城中那爛陀寺南十五里有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂伽濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記。但若爾，則地里殊遠隔不愜矣。或此地之寺由迦濕彌羅分出，故襲其名耶？若爾，則中印應有三漢寺，並東印及罽賓者為五矣。又案，此諸寺玄奘、義淨皆不記，其建設當在奘、淨西遊後耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較淨稍早也。姑存疑以俟續考。 [6] 梁啓超原註：此事僅見於范成大之《吳船錄》，成大蓋錄僧繼業之遊記，繼業即三百人中之一人也。《吳船錄》卷一云：「繼業姓王氏，耀州人。……乾德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝葉多書，業預遣中。至開寶九年始歸。峨眉牛心寺所藏《涅槃經》一函四十二卷，業於每卷後分記西域行程。雖不甚詳，然地里大略可考。世所罕見，錄於此。……」成大所錄全文約九百字。當時極勞費之一舉，賴此僅傳矣。業所記雖簡略，然亦有足補顯、奘、淨諸記所不及者，亦佛門掌故一珍籍也。 [7] 原誤作「酈道安」，今改正。 [8] 原誤作「卷百十九」，今改正。 [9] 原誤作「卷百十九」，今改正。 [10] 此處原脫一「寺」字，今補。 [11] 《高僧傳》卷第七《慧睿傳》原文為：「睿……行蜀之西界，為人所抄掠，常使牧羊。有商客信敬者，見而異之，疑是沙門，請問經義，無不綜達，商人即以金贖之。既還襲染衣，篤學彌至，遊歷諸國，乃至南天竺界。」 [12] 梁啓超原註：覺賢懸記五舶將至，坐此幾構大獄。事見《梁高僧傳》卷二本傳。即此可見晉時海舶甚稀少也。 [13] 梁啓超原註：《求法高僧傳·玄照傳》記照二次西遊欲歸路絕，云：「泥波羅道，吐蕃擁塞不通；迦畢試途，多氏捉而難度。」注云：「言多氏者，即大食國也。」案大食即阿剌伯；迦畢試者，即今阿富汗都城喀布爾也。吐蕃擁塞，當指其時泥波羅設毒事。《傳》又言照嘗遇匈奴寇，僅存余命。可見彼時中國陸路交通之梗矣。 [14] 《佛國記》此段原文為：「沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。」 [15] 原誤作「卷」字，今改正。 [16] 「渴不能前是時」數字原脫，今補。 [17] 原誤作「燥」，今改正。 [18] 《法顯傳》原文為：「蔥嶺山冬夏有雪。又有毒龍，若失其意則吐毒風，雨雪飛沙礫石。遇此難者，萬無一全。……其道艱岨，崖岸嶮絕。其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所下。有水名新頭河。昔人有鑿石通路，施傍梯者凡度七百。度梯已，躡懸絙過河。河兩岸相去減八十步。」