佛學研究十八篇 · 又佛教與西域

此篇與前篇題同文異，似為修改前篇之作。茲並錄存讀者比較觀之可耳。——原本按 佛教萌芽，實先遵海以入南部，其跡甚明。然自三國迄東晉中葉，海通故實，忽更寂寥，是否當時海運情況有所變動，吾尚未搜得相當之史料，惟有兩現象當注意者：其一，時正值印度之笈多王朝，中印、南印佛教頗受摧殘，彼土佛教重心，已移於北境以外。其二，我國南北分裂，江左與中原隔絕，而交廣之在南朝，亦羈縻耳，海上文化，益乏灌注全國之緣會。此兩種事實，最少當為南部佛教活動暫時停頓之一部分原因也。同時我國西陲狀況，亦起一大變化——前此介居漢族、匈奴兩大間俯仰隨人之西域民族，至是漸獨立發展，其間優秀之一族，且進而為印度之主權者，旋飽吸所征服地之文明，且分輸於其友族。質言之，則兩漢《西域傳》所記之國，什九已為「印度化」。以佛教史的眼光觀之，則彼固我之先進國，而中印兩文明之結婚，彼乃為最有力之蹇修也。此間消息，吾當於本篇述之。 論述之前，須先定「西域」之範圍。吾國史家所稱西域，不惟包含印度，乃至地中海四岸諸國，咸括於此名稱之下。今吾所論者惟在蔥嶺東西諸國，且專舉其與佛教有關係者而已。 讀者想能記月氏王使伊存授經於我博士弟子之一事耶？不特此也，吾國人知世界上有所謂印度國，實由張騫奉使，聞諸月氏（見《史記·匈奴傳》、《大宛傳》，《漢書·西域傳》）。月氏在我佛教史上占何等位置，可推見矣。吾儕對於媒介中印文化之月氏，欲認識其價值不得不稍涉枝節，於全世界民族接觸之大勢，略置數言。 距今約二千一百年前，極東極西兩民族始相見於疆場，其舞台則北自阿姆河，南迄印度河，其所演劇約歷三百年。其兩造之選手，極西則希臘人，極東則月氏人也。其結果常歸東黨之勝利，而文化則交相薰染增益。二千年來，全世界實受其賜，此實最含有「世界性」之史劇，其資料則求諸我舊史中尚得其輪廓也。月氏本我甘肅山谷間一小部落，我國古代認為氐族之一種（？）[1]。西漢初，為匈奴所逼，循天山北路（？）西徙，越蔥嶺北麓，而居於我族五六千年前所嘗居之大夏。其時大夏方為希臘人遠東殖民之根據地，亞歷山大王部將所建國也。既逐此地之希臘人，希臘人轉徙南下，移根據於迦濕彌羅。月氏人復攝其後，奪取迦濕彌羅，進而為印度共主，自爾希人東漸之鋒盡挫矣。此為西漢景武間至東漢桓靈間之事實（？）。張騫奉使月氏，正其初占領大夏之時，伊存授經，蓋其初征服迦濕彌羅時，而佛教史上最有關係之迦膩色迦王，則月氏全盛時代之英主也[2]。 吾願讀者更聯想阿育王派遣宣教一事，彼所派遣地，不有所謂「臾那世界」者耶？此「世界」非他，即《漢書》中塞種諸國，而柏忒里亞（大夏）與居其一，蓋不待問也。月氏本遊牧族，文化至低下，一旦入此地，沐此高等宗教之感化，忽信受之，變為其民族信仰之中心，此自然之數也。況其後更入印度而與之俱化耶？彼本為我邊陲一小部落，曾長育於我文明之環境中，而西徙之後，更新有所獲，故中印文化媒介之適任者，無出其右也。 月氏人雖常撫有全印，其所貢獻於文化事業者，遺蹟皆在犍陀羅與迦濕彌羅。此二地者，實佛教東漸歷程中主要之城壘也。故今於其形勢歷史，宜略論列。 迦濕彌羅即罽賓（《西域記》本條下注云：舊雲罽賓，訛也），國於喜馬拉耶山之西麓，跨至那布奢林兩河之上游（兩河皆印度河支流），面積約千九百平方英里，四山環之，今英屬北印度之一部也。吾儕一語此地，即聯想及佛教正統派之「說一切有部」，蓋《大毗婆沙》之結集，實在此也。此地佛教開創之祖為末田底迦Madhgantika （亦譯摩田地、摩田提、末闡提等名），或言阿難弟子，或言阿育王所派遣，後說近是[3]。上座、大眾兩部分裂後，中印地盤，落大眾手，上座耆宿，徙集此邦[4]。地形本適於保守，而復以保守黨蟠之，故原始佛教之面目，留保於茲地者特多。雖然其地久為塞種所統治，無形中受希臘思想之影響，故科學的研究之色彩特著焉。其地學術，前此由月氏人間接輸入一部於中國，其直接交涉，則自東晉始也。 犍陀羅疆域，蓋包有今阿富汗之南部及北印度境之印度河上游，其名不見兩《漢書》，蓋地為月氏首都，隸於月氏也。此國為印希文明交聚點，當迦膩色迦全盛時，大輸入西方藝術，故迄今言佛教美術者，猶宗犍陀羅。其雕刻、建築、繪畫，皆能鎔集希臘、羅馬、印度三種精神，自成新體，影響於我隋唐美術者至大。就教理方面論，如世友、法救、脅尊者諸小乘論師，無著、世親諸大乘論師，皆犍陀羅產也。蓋自佛滅後五百年至九百年中，此地實為佛教之中心，凡從月氏輸入中國之經典，皆自此出發也。 安息、康居佛教之淵源，不甚可考。但阿育王派往「臾那世界」之教師，遠及於埃及、馬基頓。此二國宜在所不遺，且彼皆與月氏接境，受其影響亦宜。以漢末魏晉間兩國高僧入中國者如彼其多，則佛教久盛於彼可知矣。就中康居人因國難移居中國者頗眾[5]，亦大教發展之一助緣也。 此嶺西諸國佛教狀況及其與中國關係之大凡也。其在嶺東，則于闐、龜茲最為重要。于闐自漢末絕貢，轉更強盛，其國與迦濕彌羅隔一雪山耳，且久受月氏卵翼，故在今日中華民國境土內求佛教發祥地，舍于闐莫屬也。尤有一特色最當記者，則漢譯諸大乘經典，殆無一不與于闐有因緣，若朱士行之得《放光般若》，支法領之得《華嚴》，曇無讖之得《大般涅槃》，其最著也（參看《佛典之翻譯》）。此類經典，其「在於闐成立」之痕跡且不少[6]，據此種種資料，似大乘中一派——實相派之學說，實在於闐地方始成熟產出。因此再檢其他史料，覺于闐民族，似屬華印兩人種混合而成，而此類新佛教，即接木移根所生之果。此說雖未十分證信，然密察思想潮流，即已得一種暗示[7]，此實言東方文化者應賡續研索之問題也。 于闐附近有一小國曰斫句迦者，實為大乘經典總集之寶庫[8]，與北涼之沮渠同種，涼土佛教之弘，此地亦與有力焉。[9] 流沙以南之大佛教國為于闐，其北則龜茲也。欲知龜茲與中國佛教之關係，則於初期東來諸僧命名之原則，宜先置一言。中國沙門之以「釋」為姓，自道安始耳[10]。前此則本國人皆從俗姓，如嚴佛調、朱士行等，外國人皆以國名為姓。如安世高為安息人，支婁迦讖為月支人，唐僧會為康居人，竺佛朔為天竺人。其漢人亦或從其師姓，如支亮之師為支讖，因從姓支之類是也。尚有一例外，曰從其本國俗姓，如龜茲王姓白，其王族來者皆以白（或帛）姓行是也。觀魏晉間白姓高僧之多，知龜茲之有造於我者不淺矣[11]。至如譯界之王鳩摩羅什，其與龜茲關係之深，讀本傳當能知之。 此外疏勒、高昌等，皆隋唐間西域之大佛教國，因與初期輸入事業無甚關係，不復詳述。要之。佛教東漸歷程，中置亭堠，發軔天竺，以迦濕彌羅為第二驛，由是而犍陀羅，而于闐，而龜茲等，驛驛遞進。每經一驛，恆加增其輜重，而月支、安息諸國人，尤其最忠敏之驛使也。今第列東來諸國師國籍，俾有考焉。 東來古德國籍表（後漢之攝摩騰、竺法蘭，吾認其為烏有。梁之達摩，吾認為來歷不明，或非重要人，故皆不列入） 此說不確。 原誤作「支畺梁」，今改正。 原誤作「《大宋僧史錄》」，今改正。 右（上）表所列，東來諸僧在佛學史上占一位置者略具矣。粗為歸納，則後漢、三國以安息、月支、康居人為多；兩晉以龜茲、罽賓人為多；南北朝則西域[12]諸國與印度人中分勢力；隋唐則印人居優勢，而海南諸國亦有來者。按地以校其派別，亦我思想界一反影矣！ [2]梁啓超原註：《漢書·西域傳》：「月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。」此二語最能提絜當時民族接觸遷徙之綱領。《漢書》屢言塞種——如云：「塞種分散，往往為數國，休循捐毒之屬，皆故塞種也。」又云：「烏孫民有塞種，有月氏種。」注家不能指其為何族（顏師古謂即釋迦種，大謬）。今考塞王初居大夏。大夏者，今土耳其斯坦之布哈爾州。《漢書》稱「月氏臣服大夏，都媯水北為王庭」。媯水亦稱烏滸水，即今之阿母河Amu Darya也。此地本東方文明發源地，我中華民族曾居之（黃帝時神話，多與大夏媯水有關）。春秋戰國間，為波斯領土，自亞歷山大東征，遂為希臘殖民地，跨阿母河兩岸，建設柏忒里亞國Baitria。班書之塞王，即柏忒里亞王也。當時希臘東陸殖民，不止一處，故曰「往往分散為數國」，且列舉其名也。柏忒里亞亡於月氏，南徙罽賓（迦濕彌羅）。其時代與事實，西史所載正合，故知塞種為希臘人無疑也。 「月氏初滅大夏，都媯水北，漸移水南，初分其國為五翎侯，後百餘歲而貴霜翎侯邱就郤最強，盡滅四翊，自立為王國，號貴霜王，侵安息（波斯），滅濮達（犍陀羅）、罽賓（迦濕彌羅），其子閻膏珍復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此極富盛，諸國稱之皆曰貴霜王」。此後《漢書》所記之大略也。近歐人從阿魯米尼亞及阿拉伯古文書中，考見Kusan王事跡頗多，即《漢書》之「貴霜」也。 以年代考之，漢哀帝元壽元年遣伊存使中國者，當為邱就郤，而迦膩色迦王，則閻膏珍子或其孫也。歐人研究古錢所得智識，知邱就郤信仰佛教，閻膏珍則信婆羅門教，或波斯教雲。 [1] 梁啓超原註：月氏之「氏」讀如「支」，故亦稱月支，其實本「氐」字也。月氏乃譯義而非譯音，我族蓋認為氐族之一。其冠以月名者，示別於氐，猶言陰戎、驪戎耳。月氏種屬，近代歐西學者考證極詳，今不具引。 [3] 梁啓超原註：末田底迦為阿難弟子之說，見《阿育王傳》卷三、《阿育王經》卷六、《西域記》卷三、《付法藏因緣傳》卷上等書。其入迦濕彌羅年代，或雲佛滅後五十年，或雲百年。惟《善見律毗婆沙》卷三，記阿育王時派往迦濕彌羅、健馱羅宣教者，即末闡提（末田底迦之異譯）也。二說相去約百餘年。後說與石柱刻文合，較近真。要之，此兩地佛教，必為此人所開闢，則無可疑也。 [4] 梁啓超原註：佛滅後二百年頃，大眾部僧大天倡異論，與上座部分裂，無憂王（即阿育）袒大眾，上座諸大德現神通騰空渡殑伽（恆）河，飛往西北，事見《大毗婆沙論》卷九十九。此固「有部」之神話，不能認為史實，然正可為正統派求新根據地於迦濕彌羅之一種暗示也。 [5] 梁啓超原註：「隋高僧釋智嶷，姓康，本康居王之胤，先代因國難歸於魏（曹魏），封於襄陽，歷十餘世。」事見《法華經傳記》卷五。「齊（蕭齊）高僧釋慧明，姓康，本康居人，祖父時避地東吳」。事見《梁高僧傳》卷十一。可見三國時康居必有大亂（考西史似是被巴里的亞人侵入），故大去其國者頗多也。「康僧會之父，亦以吳時移居交阯。」事見《梁高僧傳》卷一。其遷居動機，或亦同一也。 [6] 梁啓超原註：《華嚴經·菩薩住處品》，多列于闐地名，學者或指此為《華嚴》在於闐成立之證據，雖未可盡信，然今六十卷本《華嚴》，則支法領得之于闐，八十卷本《華嚴》，則于闐遣實叉難陀齎來，且親為翻譯，在我國華嚴傳授淵源，舍于闐外別無可考見，此極須注意之一事實也。 [7] 梁啓超原註：《魏書·西域傳》于闐條下云：「自高昌以西，諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。」此足為于闐與中國種族相近之一確證。玄奘《西域記》（卷十二）載于闐建國歷史頗詳，大致情形，則一東方民族征服原住之西方民族。中云：「東土帝子蒙譴，流徙居此東界，群下勸進，又自稱王。……日合戰，西主不利。……東主乘勝，撫集亡國，遷都中地。」……洛克海爾氏譯西藏文佛傳（一八八四年出版），所記大同小異，略言：「有中國人名翟薩旦那者與印度人——阿育王宰相名耶舍者，合力建設此國云云。」瞿薩旦那，即《西域記》所舉于闐國之原名也。此兩書雖皆多神話，不可盡信，然以地理上關係，中印兩民族，各自移植此地，固當然之事。經衝突調和之後，混成新種，因而建國，亦歷史之常軌。于闐即為此兩優秀民族合成，固宜能對於人類思想界有新貢獻也。 [8] 梁啓超原註：斫句迦即《漢書·西域傳》之子合，亦譯遮拘迦、遮拘槃、朱居、朱駒波等名。《歷代三寶記》卷十二引闍那崛多所述親歷談云：「于闐東南二千餘里，有遮拘迦國，彼王純信敬重大乘。……王宮自有《摩訶般若》、《華嚴》、《大集》三部大經，……王躬受持，親執鍵鑰。……國東南二十餘里，有山甚險，其內安置《大集》、《華嚴》、《方等》、《寶積》、《楞伽》、《舍利弗陀羅尼》、《華聚陀羅尼》、《都薩羅藏》、《摩訶般若》、《八部般若》、《大雲經》等，凡十二部，皆十萬偈，國法相傳、防護守視。」據此則大乘經典寫本藏襲之豐富，當時蓋無出其右。 [9] 梁啓超原註：《西域記》斫句迦條下注云：「舊曰沮渠」。沮渠與朱居音正同，皆異譯耳。北涼之沮渠蒙遜，提倡佛教最力，其叔父沮渠京聲，譯業甚富，此皆斫句迦人所貢獻於我國也。 [10] 梁啓超原註：《梁高僧傳》卷五《道安傳》云：「初魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏，後獲《增一阿含》，果稱『四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。』既懸與經符，遂與永式。」此佛門一重要掌故也。 [11] 梁啓超原註：《高僧傳》卷一帛延、帛屍梨蜜多羅兩傳，皆僅稱西域人，不著其國籍，而屍梨蜜傳稱其為「國王之子」。《出三藏記集》卷八有《首楞嚴後記》一篇，記此經譯者為龜茲王世子帛延，因此知二人皆龜茲人也。《魏書·西域傳》龜茲條下云：「其王姓白。」遍檢正史，證據益真，《後漢書》所記和帝永元三年班超所立之龜茲王名白霸。安帝延光三年班勇征西域時，龜茲王名白英，《晉書》記苻堅將呂光滅龜茲，殺其王白純，《魏書》載繼白純而立者為白震。《北史》及《隋書》記隋大業中龜茲王遣貢，其王名白蘇尼咥。《唐書》記開元七年龜茲王卒，其名白莫苾。開元九年遣使入貢，其王名白孝節。龜茲王統，白姓相傳，信而有徵，則此王子國籍，自為龜茲無疑。帛延、帛法祖，他書多作「白」，《傳》中改白為帛者，殆恐與中原白姓混，故用同音非姓之字，以示別其為外國人耶。 [12] 原誤作「西藏」，今改正。