佛學經典100句——法華經 · 八

我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。 經句出處 我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。 ——〈囑累品第二十二〉 詞語解釋 付囑：用言語託付的事或物。 經句語譯 我在無量百千萬億阿僧祇劫的時間裡，學習這難得的無上正等正覺大法。現在我以這部《法華經》囑咐你們，你們應當信受奉持、讀誦，並廣為大眾宣揚《法華經》的成佛妙法，使一切眾生，都能普遍聽聞得知這種妙法。 經句的智慧 《法華經》是一部可以令眾生成佛的經典，只要聽到這部《法華經》，哪怕只是一句一偈，都能種下善根，都是將來成佛的因緣，這需要有佛陀的悲心、願力，以及能夠繼續守護的弟子來共同成就。 這部《法華經》是釋迦牟尼佛以無量時間修成無上正等正覺所得的妙法，它的對象不限於人道的眾人，而是遍諸一切法界的所有眾生。在各種宗教當中，佛教是最有包容性的宗教，也最講究實證的。佛陀鼓勵弟子去檢驗他所說的每一句話，而不是盲目地信仰，佛教之所以能夠流傳到現在，就是佛所說的法是真實又普遍的。在現實社會裡，佛法不只是對佛教徒有益，對於非佛教徒來說，只要能聽到其中一句一偈的義理，並信受奉持，即使不信奉佛教，也能得到現實的利益，因為佛陀所說的是一種普遍的真理，並沒有對象的限制。 隨喜思惟讀經句 明朝嘉靖年間，京城裡報恩寺的住持永甯法師，外號西林，頗受朝廷重視，經常受邀進宮議事請法，為了往來宮廷方便，於是養了一匹馬，永甯法師經常從報恩寺騎著這匹馬到禮部。每回永甯法師一騎上馬，就會開始誦念《法華經》，到禮部門口下馬時，恰好誦完一卷，永甯法師日久便習以為常。 報恩寺對門的一戶人家，有位媳婦懷了身孕，在即將臨盆前，忽然做了一個奇怪的夢，隔天醒來後，就告訴家人說：「我昨天晚上夢見報恩寺永甯法師養的那匹馬跑到我房裡了！」 過沒多久，這媳婦果然生下男嬰。家人一方面很高興可以一舉得男，心裡又對於這個怪夢有些疑惑，於是前往報恩寺，請教師父。 「昨夜我家媳婦夢見永甯師那匹馬跑到她房裡，不久便生下一個男娃兒，不曉得那匹馬現在怎麼樣了？」 僧人回答說：「說來奇怪，住持那匹馬原本好好的，不料卻在昨晚暴斃了。」 「莫非男嬰是那匹馬投胎的？」那家人心裡有了底，等孩子長大後，就讓他入報恩寺跟隨永甯法師出家為徒。 男嬰長大後，家人將孩子送入報恩寺當小沙彌學習佛法，可是他生性愚笨，教他念書，光是教他認識一個字都要教好久。可是當師父口傳《法華經》第一卷時，他卻能快速熟記誦念。果真印證那位沙彌就是永甯法師的那匹馬，每天聽聞《法華經》而得度超生。 這就是佛陀所說的「一切眾生，普得聞知」的例證，眾生都有佛性，只是受到因果限制，不能顯現本性，如果能夠聽聞佛法，便能藉由聽經的法益而脫離惡道轉趨善道。 如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。 經句出處 如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。 ——〈囑累品第二十二〉 詞語解釋 慳吝：慳嗇吝惜之意。 經句語譯 如來有予樂拔苦的大慈悲心，沒有慳貪吝惜，也沒有畏懼恐怖，所以能照見「有」的佛的智慧，照見「空」的如來智慧，照見「空有」，不受拘束障礙的自然智慧，布施給一切眾生。 經句的智慧 佛的法身是盡虛空遍法界，無所在卻也無所不在，佛的智慧也是一樣，佛之所以能夠沒有慳吝之心，完全將他無量劫時間證得的最高法門奉獻給眾生，主要在於佛的智慧不因布施而有所增減，佛也沒有人我分別，他只有一份大慈大悲之心，念念拔除眾生之苦，給予眾生安樂。但我們凡夫之心就不一樣，爭強、爭勝、爭利，損人利己的事天天可見，時時被各種邪見煩惱所障蔽束縛，要像佛陀一樣為法忘軀的確很難。 現在政府所制定的「專利權」、「智慧財產權」，也是在以法律條文的規範保障個人的合法權益，不讓別人輕易奪取自己的智慧結晶，確保這些耗費心力所換來的成果，其利益能夠為自己所得，表面上看來似乎不合佛法分享的原則，實際上，每件事都有因果，「專利權」、「智慧財產權」的目的是在建立公平原則，避免利慾薰心的不法之徒，以不當手段攫取他人成果，牟取暴利而造業，這是不得不為的措施。至於許多高僧大德的佛學著作，根本不求版權或著作權，希望大家多翻印、多流通，使佛法廣布流傳，那才是度眾利生的本意。 隨喜思惟讀經句 佛陀悟道以後，接受梵天的請求，不進入涅槃，於是考慮誰可以接受他第一次的教化。 於是佛陀在波羅捺國鹿野苑找尋憍陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說示等五位行者。佛陀表示他們跟佛有宿世的因緣，因此曾答應五位行者，當他成佛之後要首先度他們。然而身在鹿野苑的苦行處，這五位行者並不這麼想。 「悉達多放棄了苦行，接受乳糜的供養，享受飲食之樂，求道之心不堅固，畏難而退，已經不像求道之人，比我們還不如。悉達多要來就讓他來，等他來的時候，我們都不要站起來迎接他，也不要向他行禮致敬，不要為他安放坐具，一切都隨他便。」五個人就這樣商量妥了。 「來了！」這一天佛陀來到鹿野苑，五位行者一見，大吃一驚，不自覺地站起身。 「怎麼可能？當初跟我們一起修苦行的悉達多太子又黑又瘦，虛弱不堪，幾乎不像個人樣，現在卻這麼莊嚴肅穆，神采奕奕，而且容貌莊嚴，儀態肅整。」 「他一定是真的成佛了！」五個人油然生起恭敬之心。 大家不自覺地同時施禮迎接，有人替佛陀拿衣缽，有人取水讓佛陀洗漱，有人甚至跪下來給佛陀洗腳，每個人都沒有遵守原來的約定。 佛陀於是將自己剛剛證得的佛法，毫不慳吝、慷慨無私地教導給憍陳如等五位行者，這就是鹿野苑初轉法輪，也是佛陀的慈悲智慧。 如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。 經句出處 如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。 ——〈囑累品第二十二〉 詞語解釋 施主：就是布施衣食給僧眾，或出資舉行法會之類的信眾。 經句語譯 如來是一切眾生的大施主，你們也應當隨順學習如來的做法，對於自己知道的法不要慳貪吝惜，要大方施捨教人。 經句的智慧 佛法包括佛所說的各種教義及修行的方法，讓眾生出離世間；相對於這一個出世間法，世間國王、政府統治人民所制定的法律，則稱為「王法」或「國法」。 在印度及中國佛教史里，有關佛法與王法之間的政教關係，都會因時因地而不同，有時是王法護持佛法、推動佛法者，例如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有時是王法與佛法抗衡，甚至以政治力量摧毀佛法，我國歷史上的三武一宗滅佛之禍，就是很有名的例子。 佛法是佛陀親證，要人親自體會的教法，可以讓人離苦得樂、了生脫死，是一個追求和平、無爭、和諧共存的好宗教；但是世人知道其義理的並不多，知道而能夠確實奉行的更少，甚至因為不同宗教之間的權力爭奪，讓佛教徒遭受迫害殺戮，造成不幸的下場，這都是佛陀所不樂見的。佛陀在世時，他可以為弘揚佛法而不顧生命，即使臨入滅前，還要囑咐弟子們，不得有私心、慳吝心，要將這部《法華經》繼續流傳下去，佛弟子看到這句話，也該生起為法忘軀的志氣和誓願。 隨喜思惟讀經句 周利槃陀伽尊者，他在過去世曾經是三藏法師，有五百位弟子追隨他，但他吝惜佛法而不肯教誨弟子，種下這一世生就愚痴的因，好在有佛陀教導他去除心中的塵垢，終於證得羅漢果位，成為持義第一。 在佛陀弟子當中智慧第一的舍利弗，母親懷胎的時候就變得很有智慧，辯才無礙，連善辯的舅舅都甘拜下風，認為此胎兒一定異於常人。舍利弗從小就展現過人的智慧，外道的學問沒有一種能滿足他，後來因比丘阿說示而皈依佛陀，成為佛陀的上首弟子。 當佛陀宣布要入滅時，舍利弗想到過去諸佛的上首弟子都是比佛先入涅槃，於是稟告佛陀，獲得佛陀認可，要他留下一些教示再入涅槃。 在那廣袤無垠的曠野上，送行比丘們含淚望著舍利弗，這是今生最後一面，往後再相見無期！每個人都很悲傷。舍利弗告訴比丘們說： 「佛陀出世是很難遇到的，就像優曇缽花幾千年才盛開一次。要獲得人身也是很難得的，我們這一生能夠得到人身、出家修行、聽聞佛法，這是百千萬億生中殊勝稀有的事，大家要把握機會努力精進，勘破無常之苦，到達究竟解脫的涅槃境界，那才是我們永生追求的歸宿啊！」 舍利弗入涅槃後，阿難稱讚他：「奉持戒儀，智慧高超，善於說法，勤於布施，教化眾生的熱忱始終不減，受到眾生的稱道讚嘆。」 若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 經句出處 若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 ——〈囑累品第二十二〉 詞語解釋 深法：甚深微妙之法。 經句語譯 假如有不相信《法華經》妙處，也不受持《法華經》法門的眾生，你們應當在如來其餘甚深妙法中，開示、教化他們，令他們能得到利益而生起歡喜心。你們如能照我的話如實去做，那就是已經報答十方諸佛之恩。 經句的智慧 天底下能夠為別人無怨無悔付出的，唯有父母而已。佛是慈父，一切眾生都是佛子，所以佛要以父親對孩子的心情去接引眾生，讓他們都能往成佛的路上走，就如火宅之喻、化城之喻等，都是為了讓這些流連三途二乘的眾生能夠修習唯一成佛之道的大乘佛法；雖然眾生根性難改，佛陀歷時49年的時間說法，終於等到因緣成熟，而在此時演說《法華經》。然而仍舊有很多因緣不具足的眾生，當下無法親自聽聞，或以後無法接觸到成佛大法。對於這些人，佛陀不忍心任其漂流生死苦海，所以囑咐大菩薩們要以佛陀所說甚深微妙的教法，因勢利導，讓這些信受《法華經》的眾生能得到利益並生起歡喜心。 佛所做的事情是不住相而行布施，他並不希求任何人、任何物的回報，唯一的要求是這所化導的菩薩們，在他入滅後，繼續以佛法教導眾生，讓眾生離苦得樂。佛家說布施要「三輪體空」——沒有布施的人、沒有所布施的物、沒有受布施的人，對一般人而言並不容易做到，但是如果斤斤計較於我今天做了什麼，明天做了多少，那麼整個布施的心情和格局都必將受到限制；唯有將格局、框架都打破，放空自己，才能得到「無所住，行於布施」的無量功德。佛陀就是無相布施最極致的典範，如果靈山法會中的諸大菩薩都能以佛的教法教導眾生，那就是報答佛陀過去深心教誨的佛恩。 隨喜思惟讀經句 佛陀的教化、布施，都是不分對象、不求回報的，正因為不分別、不執著的作為，才有更大的功德，這就是佛的慈悲胸懷。 提婆達多許多次陷害佛陀，佛陀始終沒放在心上，也不起忌恨之心。有一天，提婆達多生病。 「醫生啊！你們到底有沒有用心治療啊？為什麼治了這麼久還是無法痊癒呢？」提婆達多躺在床上痛苦不堪！ 佛陀得知提婆達多生病，打算探望他。 「我要去探望提婆達多！」佛陀說。 「他陷害您這麼多次，還差點害您送命！您為什麼還要探望他？」弟子問。 「不要只對少數人友善，卻把其他人當成敵人。人人都想得到幸福快樂，沒有人喜歡生病痛苦。我們必須對每個人平等慈悲。」佛陀回答。 於是，佛陀來到提婆達多的床邊，溫和慈祥地勸說：「如果我真心愛我的堂兄弟提婆達多，就像愛我的獨生子羅睺羅，那麼我堂兄弟的病，立刻可以治好。」佛陀語畢，提婆達多的病立刻消失，恢復健康。 「記住！佛對待眾生都是平等的。」佛陀向徒弟們上了一堂無私的課。 我雖以神力供養於佛，不如以身供養。 經句出處 作是供養已，從三昧起，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養。」 ——〈藥王菩薩本事品第二十三〉 經句語譯 我雖然以神通力變化珍貴的曼陀羅花和栴檀香供養佛，卻不如用我自己的身體供養於佛。 經句的智慧 供養初期是以身體行為為主，如初期教團所受的飲食、衣服、臥具、醫藥等供養；後來也包含純粹的精神供養，如以恭敬供養、讚嘆供養、禮拜供養等精神的崇敬態度亦稱供養。《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》提到：「諸供養中，法供養最。」就是說各種供養中，以法供養所獲的功德最大。因此，即使一切眾生喜見菩薩以一株等同娑婆世界價值的栴檀之香，來供養日月淨明德佛及《法華經》，他還是覺得不夠恭敬，一定要以自己的身體來供養才足以表現自己的誠心和恭敬心。 一切眾生喜見菩薩是這一品的主角——藥王菩薩的前世，他是專修苦行的菩薩，除了曾經發心焚身供養於佛之外，第二生又燃臂供養於佛。這樣的苦行與外道毫無意義的自殘、截肢等是不同的，因為這是出自對佛、對法的恭敬心而行供養，因此具有莫大的功德，他自燃其身的光明，照遍八十億恆河沙數那麼多的世界。 隨喜思惟讀經句 《弘贊法華傳·遺身第五》收錄了14則因為讀誦《法華經》〈藥王菩薩本事品〉受到啟發，因而發願燒身、燃臂、燃指供養的事跡，以現在眼光看來，燒身供佛似乎屬於不智的自殺行為，但在當時的環境與宗教情操下，每個人對於供養的意義都有深刻體認，而且都獲得瑞相，所以實在不能單純以厭世自殺來看待。至於現代社會因時空環境的變遷，人權、生命受到高度尊重與保護，燒身供佛之舉相信已經不再受到鼓勵。以下也有一則以身供養的故事。 古時候，有一位比丘獨自在山林間精勤修道，平日以山中蔬果來維持自己的色身，由於日夜精進不懈，山中有隻兔子，經常如影隨形、護持陪伴。 數年後，一場前所未見的大旱災，使得山中的樹木花果逐漸乾枯，比丘平日賴以維生的食物逐漸缺乏，比丘心想，只好離開這多年來精進修道之處，到村莊裡去托缽乞食。小兔子得知比丘將離開山林之後，兔子為了使比丘能夠不因飲食缺乏，而中斷多年的修行，決定以自己的身體來供養比丘。某日，兔子撿拾許多柴火，回到比丘居住的地方，就在柴火燃燒旺盛之際，兔子義無反顧地投入火中，以肉身供養比丘。 比丘見兔子投身火中，以身供養自己，當下反省思惟：「小兔子平時守護自己的修行，今天又為了自己而投身火中，這樣為法忘身的精神，就如同菩薩為了眾生，義無反顧地犧牲自己而毫無怨言。」比丘感恩落淚於兔子的捨身為己；天帝釋提桓得知兔子捨身護法的義舉，也被兔子大無畏的精神深深感動，遂降下甘霖，解除持續已久的旱災。比丘因而繼續留在山上精進不懈地修行，不久便證得五種神通。 佛陀告訴比丘們，證得阿羅漢果，得自在解脫的比丘，就是當時在山林里修行的比丘；而以生命來供養比丘的兔子，就是我的前生。 善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。 經句出處 善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。 ——〈藥王菩薩本事品第二十三〉 詞語解釋 尊：顯貴。上：最好或地位高的。 經句語譯 善男子！你焚身供佛是第一等的布施。在一切布施之中，這是最尊貴最好的，這是以法來供養佛的緣故。 經句的智慧 焚身供佛對一切眾生喜見菩薩而言，是報答佛恩最崇高最極致的一種方式，報恩一念可以超越生死，所以藥王菩薩雖然以自燃其身來供養佛和《法華經》，但其實是肉身雖滅而法身不滅。一般人的供養是起於妄想、妄見、妄境界來供養佛、供養法，但一切眾生喜見菩薩以清淨心、無雜染心來供養，唯有確實了知我、法俱空的道理，才能做得到。所以法供養，是所有一切供養中最殊勝、最尊貴的，也最受到諸佛菩薩的讚嘆。 佛法從印度經中亞流傳到中國，由中國再到日本、韓國，或經緬甸、泰國到中南半島，經過許多時空的變遷，傳教的內容和形式都因應當地特殊環境而有許多改變調整，形成今天「漢傳」、「南傳」、「藏傳」三大體系。漢傳佛教至今仍有「點戒疤」的規矩，就是這種燒身供佛的精神。佛法的真理是不變的，但形式、教法卻會隨著時空變革而調整。在過往的時空燒身供佛是一種無上莊嚴的形式，但為了適應現今社會，佛教徒應以更具時代精神的作為，為弘揚聖教而努力，不要執著於形式上的燒身與否。 隨喜思惟讀經句 在一個偏遠的鄉下地方，居民生活窮困，平常以獵殺動物來貼補家用，在這裡出生的僧崖法師不喜歡這樣的生活，於是離開家鄉前往益州出家為僧。 僧崖法師進入佛門後，立志堅定精進勤勉，日子過得很清苦。每次閱讀《法華經》，讀到〈藥王菩薩本事品〉有關燒身供佛、焚指弘經這一段，便深思其中的要旨，心裡發下誓願：「我要燒一根指頭供養《法華經》。」事成之後，又指定日期要燒身供佛。 到了那一天，僧崖法師端坐在堆積的柴薪上，敬告四眾。 「我心存利物之念，不貪求名聞利養。現在捨棄這身污穢之軀，希望焚身供佛以建立淨土。如果我所說的沒有謬誤，應當以我的肉心示現證明。」 說完就命門人點火，熊熊烈火瞬間照亮天空，僧崖不顧烈火焚燒的痛苦，收攝心念端坐誦經。直到火燒到臉，誦經聲才停止，這時天空降下花雨，落滿整座城池。僧崖法師的身體完全燒盡之後，大家發現僧崖法師的那顆肉心還完整保留著，眾人讚嘆並尊稱他為僧崖菩薩。 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。 經句出處 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。 ——〈藥王菩薩本事品第二十三〉 詞語解釋 辟支佛：辟支迦佛陀的簡稱。 經句語譯 假如有人以布滿三千大千世界那麼多的珍貴七寶，來供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢等四聖，這樣所做的功德還不如受持這部《法華經》里的一首四句偈頌，所獲得的功德來得多。 經句的智慧 印度的數字概念是難以理解的，以現在的天文知識，要我們去接受另外一個星球、太陽系，或大一點的銀河，我們還可以接受，但是像佛陀所說的三千大千世界，很多人就沒辦法理解，也沒辦法接受。這麼多的世界都是以七寶做成的，數量之多難以想像吧！以這樣的寶物去供養佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，所獲的功德是難以數計的，因為這是供養聖眾的功德。 同樣的東西，接受供養的對象修行成就愈高，供養者所獲得的功德就愈大。所以無論用多少有形的寶物供養四聖，都不如受持《法華經》、讀誦《法華經》、解說《法華經》、書寫《法華經》一句一偈的功德來得殊勝。 隨喜思惟讀經句 宋朝紹興年間，浙江奉化這一戶姓趙的人家，家道算得上殷實，待人也是仁厚為尚。這家的老母親篤信佛教，尤其長年持誦《法華經》。 在趙母身邊，有一位隨身侍候她的女僕，跟著趙母很多年了。這女僕雖然不識字，但看著趙母每天誦經，覺得誦經聲音令人愉悅，心想這應該是很好的事，趁著侍候主母的機會在旁邊聽，聽著聽著，便問趙母：「老夫人，您誦的是什麼經？」老夫人告訴他：「這部經為《妙法蓮華經》，你也有興趣嗎？」女僕回答說：「老夫人！我不認識字，能夠聽您誦經就心滿意足了！」 日子一久，女僕逐漸可以聽得懂經文，再加上自己的揣摩，漸漸了解其中的一些經義，智慧漸漸開了！後來趙母每次誦到〈法師功德品第十九〉時，對「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別」這一段特別有感覺。 女僕告訴老夫人說：「夫人！青蓮華香、白蓮華香、香華樹香、菓樹香這四句話很好聽呢！」趙母就鼓勵她：「那你就天天念，最好把它背起來，將來對你有好處的！就像經上說的，即使以三千大千世界七寶供養，不如受持《法華經》，乃至一四句偈，其福最多。」 從此以後，不管操持家務或閒暇時間，她就不停吟唱奉誦「青蓮華香、白蓮華香、香華樹香、菓樹香」這四句偈頌。後來女僕年紀大了，這四句誦得更勤了！等到她命終之後，趙家人把她慎重安葬，過沒多久，在她安葬的墓地上竟然長出一朵青色蓮花。 這就是「受持此《法華經》，乃至一四句偈，其福最多」的最佳例證。 如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 經句出處 一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 ——〈藥王菩薩本事品第二十三〉 經句語譯 就像佛是一切諸法之中的王者，《妙法蓮華經》也是這樣，是一切諸經之王。 經句的智慧 佛在講經過程中將佛教經典比喻為經王的，約有18部之多，因為只要有闡明法身義理的經，就稱為經王，以致世人不了解，看到各大乘經典都稱經王，便以為《法華經》與各種「經王」一樣；但佛陀不只一次說《法華經》的殊勝超越其他諸經。在〈藥王菩薩本事品〉中便以十種比喻說明《法華經》是諸經之王： 一、一切川流江河諸水之中，海為第一，此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。 二、土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，眾山之中，須彌山為第一，此《法華經》亦復如是，於諸經中，最為其上。 三、眾星之中，月天子最為第一，此《法華經》亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。 四、日天子能除諸暗，此經亦復如是，能破一切不善之暗。 五、諸小王中，轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。 六、帝釋，於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。 七、大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖學無學，及發菩薩心者之父。 八、一切凡夫人中，須陀洹、斯陀舍、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。 九、一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。 十、佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 隨喜思惟讀經句 智者大師17歲時頂禮佛像，發下誓願立志出家，隨即恍如身在夢境之中，看見懸崖萬重，雲影遮蔽了半邊天，遠處滄海水深而清，自己已在山中，抬頭一看，山頂上有位出家人向他招手，過不久就挽著智者大師進入寺內，說道：「你以後會住在這裡。」 有一位老僧引他進入寺廟，說：「禪師若要建造寺廟，山下有皇太子所建的寺基，可以送給你。」但因緣不足，難以成寺。智者大師見佛隴南峰，風景最美，便徘徊留意。 有一位定光禪師在這座山峰已經居住30年，智者大師前往拜訪，定光禪師說：「你還記得招手相引時的情境嗎？」智者大師因而恍然大悟當年頂禮佛像的徵兆。於是到北峰另外創立伽蘭（寺院），種植松樹導引流泉，瞻望寺廟完全和往昔夢境一樣，沒有絲毫差別。 「大師！您一直念誦《法華經》，究竟一天可以念誦多少遍？」有人問他。 「老衲每天可誦一萬多遍《法華經》，只念誦經題『南無妙法蓮華經』便可了解經意！」 智者大師一生致力於法華思想的研究與修持，所造有為功德，造寺三十六所，書寫大藏經十五藏，親手度僧一萬四千餘人，造丹檀金銅塑畫佛菩薩像八十萬軀，傳發弟子三十二人，得法自行者不可稱數。 此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。 經句出處 如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。 ——〈藥王菩薩本事品第二十三〉 詞語解釋 縛：拘束，也是煩惱的異名。 經句語譯 這部《法華經》也像前面所說的比喻一樣，能夠讓所有眾生出離一切苦惱和一切病痛，又能解除所有眾生的生死纏縛，令他們都得到自在。 經句的智慧 眾生最大的苦就是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，只要是人，就離不開無明煩惱妄想的作用，時時受到束縛而無法自由，不自由就會有種種痛苦煩惱。 《法華經》是究竟之法，是成佛之法，能夠救度眾生一切的憂悲苦惱。所以凡是受持《法華經》的人，無論所求的是什麼，都能滿其正願，近可解燃眉倒懸之苦，遠可終究了生脫死，永出輪迴，這也是佛陀之所以要說《法華經》的原因。 佛陀還舉出12項的例子來說明《法華經》的功用：好像清淨涼爽的水池，能讓口渴的人解除口渴之苦；像受寒冷之苦的人得到火可以取暖；像裸露身體的人有衣服可穿；像努力的商人得到買主；像失去母親的小孩重回母親的懷抱；像想渡過大海得到大船；像生病的人遇到良醫；像身處黑暗的地方而有燈照明；像貧窮的人得到無價七寶；像人民得遇仁慈英明的國王；像賈客得到海中的珠寶；像火炬破除世間的黑暗。這些就是《法華經》的功用，可以去除人世間的一切病苦憂悲煩惱，心裡只要許下正願，就能獲得圓滿。 隨喜思惟讀經句 梁朝是中國佛教發展史上一個重要的時代，梁武帝篤信佛教，數度捨身出家，並親自升座為大眾開講佛經，漢傳佛教的素食主義就是由梁武帝首先倡導的。 在這個佛法大盛的梁朝時期，京師金陵治城寺有位僧歡法師，出家後精進修道，但是礙於身體本來就羸弱多病，全身沒什麼力氣，對於打坐、閱讀經藏都沒辦法持久。他心想：「現在我的身體這麼差，連打坐都做不到，應該是我過去世的業障所造成的吧！這樣下去對我的修行很不利，總得想個辦法改進才行。」僧歡於是來到寺塔下，以至誠心懺悔，懇切祈請佛菩薩加被，並不斷持誦《法華經》。 就在僧歡誠心懺悔、禮佛、誦經不久之後，忽然覺得體內有一股氣直往上冒，全身精力飽滿，跟先前病懨懨的感覺完全不同。禮完佛、誦完經後，便起身準備回寮，來到寺塔前方。 「咦！這兩隻石獅子，體形這麼大，一般人都難以撼動，我現在精力充沛，倒是來抬抬看，說不定抬得動呢！」僧歡法師就以兩臂分別穿入石獅子腹下，輕輕鬆鬆舉了起來，這還不夠，僧歡法師繼續往寺外走去，前後一共走了十幾里路，都不覺得累，知道的人嘖嘖稱奇。 這是由於至心持誦《法華經》，如病得醫，得以解脫病痛羸弱的束縛而得到自在的例子。 華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典。 經句出處 華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典。 ——〈妙音菩薩品第二十四〉 經句語譯 華德菩薩！你現在只見到妙音菩薩的身形在這靈鷲山的法會中，其實這位妙音菩薩正示現種種化身，在各處國土為一切眾生演說《法華經》。 經句的智慧 妙音菩薩由於前世於一萬二千年中，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽的功德，因此得到極大的神通力，在教化眾生上，與觀世音菩薩幾乎有相同的法力，眾生應以哪一種身份得救，妙音菩薩便化身份為哪一種身份而加以救度，所以有「東妙音，西觀音」的說法。 妙音菩薩說法的聲音可以留在眾生的耳根而不消失，讓眾生永遠都不會忘記《法華經》的好處，加上妙音菩薩的各種化身能應眾生需求而說法教化，所以成就許多眾生。 妙音菩薩的「妙音」二字，不只是形容菩薩絕妙的音聲，也是彰顯他的妙行，形、聲兩者都能夠用來利益大眾，菩薩的教化因而不拘泥於形、相、時空的限制，做到有求必應。佛陀說出妙音菩薩的行止，就是希望靈山法會上新受記的菩薩、阿羅漢眾們，都能見賢思齊，發願學習妙音菩薩的大願力大功德，也一起為弘揚《法華經》、弘揚佛法而盡心盡力。 雖然靈山法會上，妙音菩薩在此供養、問候釋迦牟尼佛，但其實妙音菩薩的各種分身正在無量無邊國土，以《法華經》教化無數眾生呢！ 隨喜思惟讀經句 一行禪師曾提到關於效法觀音與妙音菩薩的分享： 佛教徒經常會談到觀音菩薩，那是個具有非凡能力的人，可以慈悲真誠投入傾聽。「觀音」代表的是能傾聽且了解眾生在苦中哀嚎的人，就像是現在的心理治療師也是努力修習，滿懷慈悲，靜靜地聽你說話，不評斷、不批評、不譴責，也不作價值判斷，只是單純傾聽，為了幫助你減輕痛苦。 然而，心理治療師必須修習，才能永遠保有慈悲、專注和深入傾聽的能力；否則他們傾聽的質量會相當低劣，既使他們聽了一小時，你也不會覺得有任何改善。 「我正在傾聽他講話，不僅因我想知道他心裡想什麼，或想給他忠告，更是因為我想減輕他的痛苦。」這就稱為慈悲的傾聽，在整個傾聽過程中要心懷慈悲，以此方式傾聽就是傾聽的藝術。 而《法華經》提到的妙音菩薩，他能因應不同的對象，以對方的語言交談。對需要音樂語言的人，他就使用音樂；對了解醫藥語言的人，他則以醫藥用語交談。妙音菩薩所說的一言一語都開啟了溝通之門，並幫助他人轉化。 因為每個人隨時都是一位傾聽者與溝通者，如何訓練自己心懷慈悲地傾聽與溝通，創造正向與正念的溝通是非常重要的生活課題。