佛學經典100句——法華經 · 五

若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。 經句出處 文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 住忍辱地：在有情的凌辱和無情的禍患中，都能安住不動。柔和：溫良謙恭而不諂媚。善順：隨意活動而不邪曲。卒暴：急躁。不驚：鎮定。 經句語譯 大菩薩要能在有情的凌辱和無情的禍患中，都能安住不動，對於一切事物柔和無違逆，善順諸法實相，心性清淨而不急躁，鎮定而不驚慌。對於一切事物都以如實的智慧觀照，了知無法無人，行而無行，因而在修行布施上既不執著，也沒有善惡美醜的分別之心，這就是大菩薩的心所修行依止之處。 經句的智慧 菩薩以慈悲心度眾濟世行菩薩道，這是主觀的部分，客觀上還必須具足各種條件，佛陀說主要是內心的修證功夫。首先是要具備「住忍辱地」的功夫，能夠忍受有情眾生的怒罵捶打等各種凌辱——「生忍」，以及能夠忍受無情風雨寒暑饑渴老病的自然迫害——「法忍」，能夠安住生忍法忍而不動心，不起煩惱，就可以稱為「住忍辱地」。有此功夫才能展開度化眾生的工作。 菩薩度眾有時慈眉善目，有時金剛怒目，主要在於應機，對於不同個性、不同際遇眾生便需要使用不同方式來加以度化，但是在菩薩心中則沒有任何分別之心，不起任何煩惱，既沒有善惡美醜之分，也沒有富貴貧賤之別，對待眾生都是以無分別心平等對待，即使受到擾亂迫害，也不會驚疑畏懼，不會心驚膽戰。 隨喜思惟讀經句 《金剛經》有關忍辱仙人被歌利王割解身體而不起嗔恨，是菩薩住於忍辱地的一個例子。 有位修行人在深山裡堅持苦行、精進用功，得到身心清淨、煩惱消除，諸天鬼神對此深感恭敬讚嘆。有一天，到山裡獵鹿的國王，人稱歌利王，因為找不到鹿群行蹤，便向修行人詢問。修行人既不想說出鹿群去處，也不想欺騙歌利王，因而遲遲沒回答。 「你是誰？怎敢不回答我的話？」 「我是忍辱仙人。」修行人回答。 「你是忍辱仙人，好！我就看你能忍到什麼地步！」歌利王拔出佩刀，連續割下修行人的手、腳、耳、鼻，修行者還是忍著痛苦，堅持他是忍辱仙人。歌利王還不停手，想把忍辱仙人凌虐到死。天上的眾神看在眼裡，感到相當憤怒，準備懲罰暴虐的歌利王，甚至打算給他嚴厲的懲誡而滅他的國。 忍辱仙人卻為歌利王求情說：「這是我以前不奉行佛教，殘害過大王而遭受的果報，我心中對他不曾有過怨懟。如果我所說真實不虛，我的身體將實時平復！」修行人語畢，身體立刻恢復原狀。 忍辱仙人就是釋迦牟尼佛行菩薩道時的前身，歌利王就是佛成道後首先得度的憍陳如。佛陀因為修忍辱行，對一切法、一切人不生分別心，忍受歌利王的無理對待，今世才有因緣度化憍陳如等眾生，這就是經文所說的菩薩摩訶薩行處。 常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 經句出處 常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 禪：梵文禪那，意為思惟修，又名靜慮。攝心：收攝散亂的心思意念。 經句語譯 經常喜好靜坐禪修，在清閒安靜的地方參究思惟，將散亂的心思收攝一處，文殊師利菩薩！這叫初親近處。 經句的智慧 六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛教是以人為本，教人離苦得樂的法門，所以佛教傳揚最終還是不能離開人群。但是深入人群弘法必須具備嚴謹的威儀和足夠的定力，因此，佛陀告訴弟子們哪些地方可以親近，哪些地方不應該親近。 什麼是菩薩摩訶薩的親近處呢？應該以道為重，持戒清淨，不應該為了獲得供養或護持，而刻意親近那些不是真心弘護佛法的王親貴冑，不應該為了獲得世俗令名而與外道攀交情套關係；閒暇之時應該注重修持，不應該親近令人心神蕩漾的戲耍表演；不應親近操持殺業的人；不應對女人存有生起情慾的想法等等，同時要經常在靜處禪坐、攝心、思惟，由嚴持戒律而產生定力，這就是大菩薩的初親近處。 至於菩薩的第二親近處，是以不空不有的中道，觀照一切法都是因緣所生，畢竟無有自性的真如實相，是不顛倒、不動不退不轉，就像虛空的沒有自性。這一切事物（法）都是由於因緣和合而存在，由於人的顛倒妄想而產生，能以真實的法性觀照，便知道究竟本質是空。所以說常樂於觀照這法空實相，即是菩薩的第二親近處。 隨喜思惟讀經句 修行的主要目的是解脫人生各種苦的束縛，證悟成佛。親近國王大臣，貪圖名聞利養，對於修行沒有好處，反而招致意想不到的後果。 提婆達多非常聰明好學，12年中修習所有的禪定，也能遵循十二頭陀的苦行，修不淨觀、數息觀，得暖、頂、忍、世第一等成就，並且誦經六萬部，沒人比得過他。他卻逐漸希望藉由這些成就而獲得利養，於是想學會神通變化，讓大家敬畏自己。他向佛陀、舍利弗、目犍連請求學習神通都遭到拒絕，後來從不知道他心意的阿難尊者那裡得到學習神通的方法。 修成神通的提婆達多，運用神通進入宮廷謁見頻婆娑羅王的兒子阿闍世太子，並取得太子的歡喜，使太子認為提婆達多比佛陀還要偉大，便每日賞他五百金，日日形影不離，隨時供養不令匱乏。許多弟子見到提婆達多出入宮廷、富貴榮華，便心生羨慕，但佛陀告訴他們：「不要貪愛名聞利養，名利不僅會陷自己於罪網中，更會坑害他人。提婆達多貪求供養，造諸罪業，將來必受苦果。」 後來提婆達多果然唆使阿闍世太子殺害父王而自立為王，他自己也想殺害世尊而成為新佛，造下毀謗三寶、出佛身血等五逆重罪後，大地迸裂，應時身墮地獄。 如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。 經句出處 又、文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚嘆其美，又亦不生怨嫌之心。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 末法：正法、像法、末法三時之一。安樂行：指身、口、意、誓願四種可令人獲得安樂的行法。 經句語譯 如來滅度後，在末法時期想要演說這部《法華經》，應須安住於安樂行門。 經句的智慧 佛法住世有正法、像法、末法三期的變遷。佛陀滅度以後，他的教法還住世，依教法修行，就能證果，稱為正法；正法時期結束後，雖然還有佛的教法及修行者，但多數人不能證果，稱為像法；至於去佛世久遠，教法轉趨微末時，就稱為末法。正法、像法、末法的時限，有不同的說法，大致上末法時期是一萬年。這一萬年間，佛教事實上僅殘存佛陀的教法而已，各種亂象層出不窮，雖有一些秉持教法的人，卻不能修行證果。現在距離佛入滅超過兩千年，時間上已經是末法時期，但佛的教法依然住世，只要佛教徒肯依教法努力修行，還能保持像法的景況，佛法便不致衰微。 隨喜思惟讀經句 創立天台宗並完成其思想體系的智者大師（538—598年），俗姓陳，出生時有種種靈異，眼睛有重瞳。七歲時到一所寺院，碰到僧人正在念誦《法華經》〈普門品〉時，他只聽一遍就能背誦。當時他就想出家，但父母不允許，直到18歲父母雙亡後才出家學道。 智者大師出家之後勤行精進，跟從法緒法師受十戒，依止慧曠法師稟受具足戒，幾年間便精通律藏，之後前往大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等經論，但因沒有明師指引而深以為苦；後來聽說慧思大師的盛名，便前往光州大蘇山拜見慧思大師。慧思大師一見智者，便說起一段過往的法華因緣：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」於是傳授智者大師觀心法要，教示普賢道場，用心為他講說四安樂行。 智者大師從早到晚精研教法，夜間則專心禪坐，一心專注法華三昧的實踐。經過21天，當他持誦《法華經》〈藥王菩薩本事品〉中的「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來」這句時，身心豁然入定，得到「照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，如長風之游太虛」的玄妙境界，並得到慧思大師的讚嘆。 智者大師有了這次證悟經驗之後，變得舌燦蓮花，辯才無礙，在為大眾說法時，沒有人能與他分庭抗禮。 智者大師在陳宣帝建德七年入天台山，以天台山作為終身道場，倡立一宗的教觀，對後世影響深遠，世稱天台大師。他所創立的宗派稱為天台宗，是依照《法華經》來判一代時教，而且最尊崇《法華經》，所以又稱法華宗。智者大師著作《法華玄義》以開說《法華經》要旨、《法華文句》以解釋《法華經》文義，又講述《摩訶止觀》以談禪學修行法門，這三部著作建立天台宗的哲學教觀體系，世稱「法華三大部」。 於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。 經句出處 又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 法滅：如來入滅後，佛法在正法、像法、末法三個時期依次漸滅。諂：隱藏自己本心而對他人裝出順從之心。誑：以各種欺騙手段來迷惑他人。輕：輕忽、輕視。長短：是非或善惡。 經句語譯 在未來末法時代，佛法將要斷滅時，還能夠受持讀誦《妙法蓮華經》的人，心中不能懷有嫉妒諂媚欺誑的念頭，也切忌輕慢辱罵修學佛道的人，更不要隨意批評指摘他們的長短處。 經句的智慧 末法時代佛的教法衰頹，人的壽命已經不長，能夠學佛的時間更短，所以犯不著將時間浪費在對修行無益的事情上面，比如見不得別人好的嫉妒心，隱藏自己本意去討好他人的諂媚心，以妄語欺騙他人的欺誑心等。聲聞、緣覺這二乘人想要快速出離生死，必須先去除貪慾；而菩薩乘為了度化眾生，必須先去除嗔恨，因為嫉妒心。 隨喜思惟讀經句 隋朝的富上法師，到益州的淨德寺掛單投宿。平常就把頭戴的斗笠系在路旁，自己就坐在斗笠下方專注讀經，雖然行人來來往往，富上法師絕不出聲請人布施；即使有人布施，富上法師也不會為他祈禱祝福。因為那條路太過僻靜，多年來並沒有獲得多少布施。 有信徒看了不忍，就告訴他說：「益州城西北邊的人口較多，您到那裡獲得的布施會比較多，為什麼要待在這裡呢？」 富上法師回答說：「我只要一錢、兩錢，就已足夠溫飽，錢多了又有什麼用呢？」 陵州刺史趙仲舒，家中三代都是嚴刑峻法而殘暴百姓的官吏，對於三寶完全不加信敬，聽到富上法師的事跡，存心前往一試。於是便騎馬經過富上法師靜坐的地方，假裝掉了一貫錢在地上，富上法師卻像沒有看見一樣，繼續神情自若地讀經。趙仲舒走遠之後，便命令部屬回到原地取回那一貫錢，富上法師也毫不在意。趙仲舒於是到富上法師處問說：「你整天化緣所得不過一錢，現在有一貫錢掉在地上，看見有人拿走，你怎麼不制止他呢？」富上法師回答說：「這不是貧道的財物，為什麼要冒認是自己的呢？」 趙仲舒聽完，立刻拜禮謝罪，深感嘆服敬佩。 末世法師要像富上法師一樣，以高超的德行來感化眾生，不貪供養、不起嗔心、不諂富、不欺誑，確確實實為法忘軀，才能使佛法弘揚於世。 於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。 經句出處 又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 大慈：偉大的慈心，給眾生樂叫做慈。大悲：偉大的悲心，拔眾生苦叫做悲。 經句語譯 在末法時代，佛法將要斷滅時，若有菩薩在末法時代受持讀誦書寫《妙法蓮華經》，使得在家人、出家人生起令他們悟入佛道的大慈心，使得沒有行菩薩道的人也生起救拔他們脫離生死輪迴之苦的大悲心。 經句的智慧 佛教正法時期有教法、有修行人、有證道者，像法時期有教法、有修行人，到了末法時期就只剩下教法，連如實修行的人都沒有了！能有人聽聞信受佛法就已經是不錯的造化了。這時若還能聽到成佛之道的《妙法蓮華經》，的確是有莫大的福德因緣，這種人對於法有正確知見，有信心，如果能夠確實信受奉行，就是菩薩道的行者，對出家的比丘、比丘尼，出家的優婆塞、優婆夷都能平等對待，而給予適當的法喜和快樂；對不是行菩薩道的佛教徒或不信佛法毀謗佛教的眾生，也生起大悲心，願意為他們拔除痛苦。 《妙法蓮華經》是佛陀教導菩薩的經典，但對象不只是居菩薩位的菩薩，而是包含具菩提心、行菩薩道的眾生在內，甚至不同宗教的人，只要有緣接觸這部經典，都在救拔之列，能夠發起菩提心，願作眾生馬牛，甘為眾生服務，無怨無悔。至於那些不信佛法，不信因果的人，對於《妙法蓮華經》聽都不聽的人，即使想要把最好的成佛之道介紹給他，卻連入門之處都不願進入，只能說他們沒有慧根、福德因緣不具足，那是他們最大的損失啊！大乘菩薩或菩薩道行者對這些人是不會有分別心的，還是會等待救度他的機緣來到，但是重點在於這些人要先打開心防。 隨喜思惟讀經句 唐朝京師大安國寺的釋智鄰法師，從小心羨佛法，但是他的母親不信三寶，為了學佛，他只得逃到東都洛陽的廣受寺依止修律師出家。開元十年，智鄰法師因為思念母親而迢迢千里返家省親，只可惜母親早已經往生三年。 智鄰法師來到山頂寺廟，拜謁主神獄帝，鋪設好坐具，開始誦念《法華經》，發下誓願：「獄帝！您是本地界的主神，請您現身，為我指示母親往生的處所。」 月漸西沉，夜色已深，智鄰法師誠心念誦《法華經》的聲音依舊持續不絕，所謂心誠則靈，果然看見獄帝現身，告知他母親現在被監禁在地獄裡，正接受各種苦刑折磨。 智鄰法師一聽，悲傷大哭地祈求獄帝赦免他母親的罪業，並詢問為母親贖罪的方式。 獄帝說：「你前往茂山育王塔祈求，或許可以救度你的母親。」 翌日，智鄰法師到育王塔，一面頂禮膜拜一面哀求，一直禮拜了四萬拜，空中傳來呼喚聲，抬頭一看，竟然是母親現身虛空之中。 「承蒙你誦念《法華經》和禮拜佛塔之力，我已經上生到忉利天了！」智鄰法師的母親語畢，隨即消失不見。可見誦念《妙法蓮華經》可以拔苦與樂，若能自己信受奉行，就不需要別人代為念誦書寫，當生就得利益。 此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說。 經句出處 此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之。 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 秘密：指法門深奧隱密。藏：蘊積之意。 經句語譯 這部《妙法蓮華經》是一切諸佛不輕易傳授的秘密寶藏，在諸經中地位最高，無有其上，即使在眾生無明如長夜的時間中，佛陀仍嚴加守護，不隨便對大眾宣說。 經句的智慧 《法華經》的智慧，是佛與佛才能完全了解的成佛大法。如果以世間的轉輪聖王來比喻法界的佛陀，那麼《法華經》就像輪王密藏髮髻里的明珠，不會輕易賜贈給一般人，而是要用來獎勵那些接受佛陀的方便教法，並且與五陰魔、五欲、無明煩惱等作戰的眾生，在方便教法下已經得到力用，宣講《法華經》的因緣成熟，這時才會為眾生說《法華經》。 《增廣昔時賢文》有句話說：「逢人且說三分話，未可全拋一片心。」這是古人處世經驗的累積，用來告誡做人要謹言慎行，說話要看對象，做事要看時機，要說出真話之前必須經過長久的觀察，用來比喻佛陀說教也相當適合。 佛陀一再說明時機未到，不適宜宣講《法華經》，即使勉強說出來，眾生不相信，反而還會生毀謗，而使自己墮入惡道。因此，一直等到各種因緣具足，才將經中第一的《法華經》公開傳授給與會大眾，使得《法華經》終於從諸佛善加守護的眾生無明長夜中解放出來，就像十方三世諸佛所宣說的一樣，放出耀眼的光芒，照亮眾生的成佛之路。 隨喜思惟讀經句 《法華經》有名的「髻珠喻」。 故事是描述這世間的強力轉輪聖王，想要以威德勢力降服諸國，而諸國的小王卻不順從他的命令，這時轉輪聖王派遣各種軍隊討伐他們。 轉輪聖王看見士兵們作戰有功，心裡生起莫大的歡喜，隨其功勞給予他們賞賜，或賞賜田地、舍宅、城邑，或贈予衣服、飾品，或給予種種珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢等作為獎賞。 其實轉輪聖王髻中藏有一顆寶貴的明珠，但他並不會把明珠犒賞給有一般戰功的將軍。為什麼呢？因為尋常寶物易得，但是這麼名貴的寶珠只藏在轉輪聖王髮髻里。如果把寶珠贈予將軍和眷屬，他們必然大感驚異。因此，只有在軍隊中立下大功的將士，轉輪聖王特別高興時，才把這顆珍貴得令人難以置信、久藏於髮髻的寶珠，賜為獎勵。 當《法華經》的宣講因緣已經成熟時，佛陀就會像轉輪聖王一樣，把這顆珍貴的法華寶珠拿出來，贈送給每一位法華會上的有緣眾生，鼓勵他們繼續精進，成就佛道。 我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。 經句出處 我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。 ——〈從地踴出品第十五〉 詞語解釋 娑婆世界：娑婆譯為堪忍，眾生堪能忍受十惡三毒及各種煩惱而不肯出離，所以叫做堪忍世界，指我們居住的這個世界。恆河沙：恆河是印度大河，多沙。佛說法時經常以恆河沙數比喻最多之數。 經句語譯 我所應化的這個堪忍世界已經有六萬恆河沙數那樣多的大菩薩。每位菩薩各領有六萬恆河沙數那樣多的弟子。這些人都能夠在我滅度之後，全力護持、讀誦、書寫、廣說這部《妙法蓮華經》。 經句的智慧 《妙法法華經》總共有二十八品，前十四品是闡明一乘佛法的「因」，是開權顯實；後十四品則是宣說一乘佛法的「果」，是開近顯遠；佛陀直到這第十五品才告訴大家，他在久遠劫以前就已經成佛、教化眾生這件事。 釋迦牟尼佛的法華會上來了八倍恆河沙他方國土的菩薩摩訶薩，數量上是凡人難以想像、計量的。這些菩薩都是自利利他二行圓滿、勇猛精進、上求菩提、下化眾生，他們都發心想要為佛陀護持這部稀有難聞的《法華經》，但佛陀婉謝他們的心意，因為娑婆世界已有足夠的菩薩可以護持這部經。這些從地踴出菩薩的數量有六萬恆河沙那麼多，每位菩薩又有六萬恆河沙的弟子，一同護持、讀誦、廣說這部經。而恆河沙是難以數計的，為什麼只說六萬呢？有一種說法是表示菩薩超越六道稟受教法以來的久遠。 只要我們發心誦持《法華經》，便會受到六萬恆河沙菩薩各帶六萬恆河沙弟子的護持，與其他經典相較，這種因緣又是多麼殊勝啊！ 隨喜思惟讀經句 梁朝法雲法師出生時，他母親看見滿屋子祥雲，便以「雲」為他的小名。七歲便出家，以法云為名。法雲長相俊朗英秀，在當時佛教界沒有人比得上，連他師父都自嘆不及。30歲時宣講《法華經》，機辯風生，一時學徒眾多雲集。後來到一間寺院講演《法華經》，忽然感召天華像飛雪般滿空飛墜而下，延伸到講堂內時，就升空不再墜落，等到法雲法師講完才散去。 當時寶志公的道行超越方外，有一次來法雲法師住所，想聽法雲法師說法，法雲法師就升座開講。寶志公彈指讚嘆說：「好啊！說得真是微妙啊！」 有一年，整整幾個月的時間久旱不雨，仁慈的梁武帝愁眉不展，不知如何是好，最後請教寶志公：「大師，天候乾旱，百姓都快活不下去了，怎麼樣才可以下雨啊？」 寶志公說：「法雲法師能把雨招來，陛下應當禮請法雲法師如朝來講經。」 法雲法師以蒼生為念，於是升座開講《法華經》，講到〈藥草喻品〉「其澤普洽」這一句時，天空立刻降下大雨，解除旱象。 佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。 經句出處 佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。 ——〈從地踴出品第十五〉 經句語譯 釋迦牟尼佛說這話的時候，在娑婆世界三千大千世界的所有大地，都震動而裂開。而在裂縫之中，有千萬億難以計量的大菩薩，同時踴出。 經句的智慧 佛陀說他所教化的六萬恆河沙菩薩就足以護持讀誦《法華經》時，這堪忍世界的地表都被震裂了！我們眾生所見只是地球表面這單一世界，其實在這世界之下、之外，都還有許多眾生看不見的其他世界，但是菩薩不執著空、不執著有，既不住此界，也不住彼界，而是住於虛空之中。三千大千世界的菩薩從大地的裂縫中踴出來，這是《法華經》的開跡顯本，只是為了向世人示現菩薩「謙卑處下」的本懷，並不是菩薩真的住在地下。 佛陀為了要「開、示、悟、入」佛的知見這一大事因緣而出現於世，雖然說「眾生無邊誓願度」是佛的四大悲願之一，但佛的應身在這世上的壽命畢竟有限，也跟凡夫一樣要經歷生老病死，短短80年時間根本無法完全度盡這娑婆世界的有情眾生。除了現實世界，還有一個真實不變的世界，在那裡佛是不生不滅的，可以繼續教化眾生。而現實世界裡的眾生，便有勞佛長久以來所教化的這些從地踴出的大菩薩來護持與教化。這些菩薩都是釋迦牟尼佛久遠以來所親自教導的徒眾呀！ 隨喜思惟讀經句 佛家的時間和空間都是相對的，不是絕對的，絕對的時間和空間是佛的境界，是開悟者的境界。就像這一品中，所有菩薩從地踴出，以種種贊法來稱讚二尊佛，共花了五十小劫的時間，但佛以他的神力，讓眾生覺得只有半天的時間。另外在第一品中，日月燈明佛說《法華經》，「六十小劫，不起於座，時會聽者，亦坐一處，六小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」都是很好的例子。 相傳浙江西北部西天目地方，有一個「倒掛蓮華」，高峰妙禪師曾在那裡修行。「倒掛蓮華」地勢很危險，站在那裡，一不小心就會跌落山澗，摔個粉身碎骨。 妙禪師苦撐了七天沒睡覺。到了第八天，他終於支持不住睡著了，一個倒栽蔥，就跌到山澗里，落到半空中時，韋馱菩薩把他託了上來。 「我掉到山谷，連韋馱菩薩都要護我，可見我是有德行的！」妙禪師心裡驕傲了起來。 韋馱菩薩感知妙禪師的傲慢，憤而表示八萬大劫內，再也不為他護法。妙禪師這才慚愧、後悔得痛哭流涕，祈求韋馱菩薩再給他一次機會。說完，妙禪師又打起精神禪坐，但才精進幾天，忍不住又睡著而掉到山澗。 正當妙禪師感到絕望時，護法韋馱菩薩再次把他托住，送回崖上。 「你不是說八萬大劫都不護我的法？為什麼現在又來救我？」妙禪師問。 「因為你真誠懺悔，已經超過八萬大劫的時間，所以我應該來為你護法。」由此可知，時間是相對的，只要一念懺悔便可以超過八萬大劫。 是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息。 經句出處 阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。 ——〈從地踴出品第十五〉 詞語解釋 精進：勤奮修行各種善法而不懈怠。 經句語譯 這些善男子們，不歡喜在眾人雜處的地方高談闊論、多有所說。他們以住在清淨的地方為樂，勤快精進修行，從來不曾休息。 經句的智慧 佛陀成佛以來所教化的菩薩眾，都已經證得五蘊皆空，不喜歡在欲界、色界、無色界等五蘊的世界裡修行說法，他們喜歡在清淨的真理中精進修行，為了證入佛的境界，他們連休息的時間也捨不得休息。佛陀舉出這些菩薩們的行持，就是告訴所有學佛的人，要以這些菩薩為榜樣，不懈怠、不放逸，努力精進。 修行的目的是求解脫，不能解脫是因為有障礙。佛教有「三學」，也就是戒、定、慧，持戒精嚴才能產生定力，有定力才能生出智慧，所以一天到晚跟一些閒雜人等東家長西家短，盡聊一些八卦新聞的人，是沒辦法老實修行的，更別說悟道成佛了。佛陀所說的這些從地踴出菩薩，都是喜歡清淨，精進修行、專一心志的修行人，也只有精進修行的人才能夠護持無上的《法華經》。 隨喜思惟讀經句 唐朝的玄奘法師是一位不平凡的大師，為佛教做出許多偉大的貢獻，雖然幼時生活困頓，卻從小展現過人的慈悲智慧。 玄奘法師曾隨二哥長捷法師居住在淨土寺。當時，寺里的小沙彌貪圖玩樂，經常上街看戲，或追求物質享受。玄奘當時年僅11歲就會誦讀《維摩詰經》、《法華經》；小小年紀的玄奘，見識超群，言行正直，而且不附和時尚，也不會隨波逐流。玄奘對於小沙彌們整天談天遊戲，心裡深不以為然，經常告誡：「佛經有言，出家是要修無為法，怎能再玩這些小孩子玩的遊戲呢？這樣繼續玩樂，只會白白浪費大好生命。」 當時寺中有見識的人聽說這件事，就知道玄奘法師未來一定是一位道德高尚、氣宇不凡的佛門龍象。玄奘成年之後，果然克服萬難西行天竺求法，帶回為數可觀的經書，並且譯成漢文佛典，為佛教發展作出重大貢獻，成為世界公認的思想家及佛教的代表人物。 玄奘大師之所以能夠為佛教做出偉大的貢獻，在於他從小精進學佛，從不懈怠，對於別人的放逸鬆懈，也能夠適時加以提醒，所以能自度度人。 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 經句出處 爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」 ——〈如來壽量品第十六〉 詞語解釋 阿僧祇：數目大到無法計算的意思。 經句語譯 自從成佛以來，我就經常在這娑婆世界說法教化眾生，也在其他百千萬億那由他阿僧祇那樣多的國土，教導利益一切眾生。 經句的智慧 為了解答彌勒菩薩對從地踴出菩薩是佛陀教化的疑惑，佛陀告訴大眾，他其實早就已經成佛了！成佛的時間之長，是大家難以想像的。譬如有五百千萬億那由他阿僧祇那麼多的三千大世界，有人將它全部磨成為微塵，這人一直向東方走，每走過五百千萬億那由他阿僧祇的國土，就點下一粒微塵，直到把所有的微塵點到一粒不存為止。再把這些經過的世界，統統磨碎變成微塵，每一粒微塵當做一小劫（一千六百七十九萬八千年）來計算，我從成佛到現在，已經超過這個微塵數劫，有百千萬億那由他阿僧祇那樣多之大劫（一大劫為十三億四千三百八十四萬年）。 這樣的時間和空間，不只凡夫不能理解，連不退轉的彌勒菩薩都沒辦法理解，這些時間與空間都不是臆測的，而是佛親身經歷過的。釋迦牟尼佛從那時候開始，便常在這個娑婆世界演說佛法教化眾生，同時也會分身到其他百千萬億那由他阿僧祇那樣多的國土，因勢利導教化利益一切眾生。就如《佛說無量清淨平等覺經》所說：「是阿闍世王太子，五百長者子，作菩薩道已來，無央數劫，皆各供養四百億佛已，今復來供養我。是阿闍世王太子，及五百人等，皆前世迦葉佛時，為我作弟子，今皆復會是共相值也。」即使現代人，能夠學佛也是過去世所種下的因緣，或曾受過佛陀的教化。 隨喜思惟讀經句 依《佛本行集經》記載，釋迦牟尼佛前世在迦葉佛的時代，名叫護明菩薩，在迦葉佛處護持禁戒，梵行清淨，命終之後，以正念往生兜率陀天。那時，從最底下的阿修羅宮，上到色界十八天最頂端的阿迦尼咤天，都來集會於兜率陀天，聚集到護明菩薩所住的宮殿，聽聞護明菩薩說法。大梵天王及大威德阿修羅等，也聚集來兜率天宮中，前後圍繞著護明菩薩，又有無量無邊的眾生為了親近護明菩薩聽聞佛法而托生兜率陀天。護明菩薩住在兜率陀天滿四千歲，為諸天說法教化，顯示法相，令諸天心生歡喜。 四千歲天壽滿時，護明菩薩五衰相現，諸天號哭涕泣悲傷不已。護明菩薩告訴諸天眾說：「一生補處諸菩薩，善根增長，在累劫修行的功德中，寂定其心。就算各種苦來逼迫，也不生煩惱，更不隨諸苦而行。能對一切眾生，生起大慈悲，因為這樣，看見人天中有這麼多過失，我今天就下生人間，為諸世間一切眾生說法，滅盡眾生諸苦。」 護明菩薩當天夜裡下生，從摩耶夫人右肋而入，摩耶夫人夢見白象進入自己右肋。入胎時，光明普照大地，產生六種震動，以及種種未曾有過的現象，此乃不平凡的佛陀將誕生的異象。