佛學經典100句——法華經 · 四

在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。 經句出處 藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚嘆。 ——〈法師品第十〉 詞語解釋 七寶：佛經中常說的七種寶物，各經略有出入，《法華經》〈見寶塔品〉所說的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰（一種寶石）。舍利：通常指佛陀的遺骨，後來也指高僧圓寂後焚燒所遺留下來的結晶。 經句語譯 不論在什麼地方，只要有人解說、讀誦、書寫這部《法華經》，以及經卷所在之處，都應該起建高大廣闊而且以莊嚴的七寶所裝飾的寶塔來安置它，而不需要在塔中另外安放舍利了。為什麼呢？因為《法華經》已經有佛的全身舍利。 經句的智慧 塔在亞洲經常可見，具有特殊形式和風格的傳統東方建築，在印度原是「頂」、「堆土」的意思，是指為了安置佛陀舍利而以土、石、木或其他材質建造，作為佛教徒尊崇供養禮拜之用的建築物。早期佛教並不畫佛像或對佛像膜拜，只以塔、法輪、腳印、菩提樹等代表佛，後來佛教藝術傳到中國之後，又發展出具有中國特色的佛塔，在宗教信仰上有其神聖的意義。 由於《妙法蓮華經》稀有難得，無論什麼人，或在什麼地方，只要解說、讀誦、書寫這部經，那個地方就變成所謂的神聖空間，甚至只要是經典所在之處，也變成神聖空間，都應該起建寶塔來安放經書，像供奉佛的舍利一樣恭敬。中國人常誦的《金剛經》就提到二次，經典所在的地方就是有佛，經典所在之處就是塔，就應供養作禮圍繞。 因為《妙法蓮華經》是三世諸佛所共同宣說，歷時空而不變易，就是佛的法身舍利，在寶塔中供奉了佛的法身舍利，自然就可以不必再安放其他的生身舍利了！ 隨喜思惟讀經句 《三寶感通記》記載，隋朝時，益州新繁縣住了一位姓荀的書生，平日行事韜光養晦，專心誦持《金剛經》。後來發心在村子東邊一處地方，用手在虛空中書寫《金剛經》，這份誠心感動諸天龍神，因此運用神通力覆蓋庇護，每次下雨，別的地方都濕了，只有這個地方不濕，村人在那附近放牛，都到那裡來躲雨。後來有一位僧人經過此地，見到這個現象，就告訴村人說：「這裡的空中有人寫了《金剛經》，諸天在上面設了寶蓋，你們不可以褻瀆污損。」於是村人就圍起欄杆，供養佛像，每到齋日一起誦經，之後就經常聽到天樂妙音，連附近地方也都聽得到。 經是法寶，等於佛的真身，荀書生向虛空書寫經文，表示不住相，雖不住相，卻等於是佛的全身舍利，連諸天龍神都要以寶蓋覆庇。所以佛陀在此說《法華經》所在之處應起七寶塔供奉之，卻不需要另行安放舍利，因為《法華經》就代表佛的全身舍利。 其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。 經句出處 其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。 ——〈法師品第十〉 經句語譯 有一些想要追求佛道的眾生，如果能閱讀到或聽到這部《法華經》，聽過之後能深入信受了解和依照《法華經》去修持的話，這樣的人就接近於無上正等正覺了！ 經句的智慧 聽聞《妙法蓮華經》的因緣，除了過去生必須常隨佛學之外，這一生還必須持戒精嚴、行「上求佛道，下化眾生」的菩薩道，具足種種善根福德因緣，否則是聽不到佛陀說《法華經》。由於《法華經》的高深奧妙，就算修習多年的二乘人也難以理解，必須要有相稱的人才能相信和受持，同時《妙法蓮華經》也是十方諸佛最重要的法藏，從來不輕易授予不應機、不相稱之人。 佛陀用了一個譬喻來說明聽聞《法華經》的人是離成佛不遠。就像人在高原上，口渴得要命，於是挖地掘水，可是一看下去都是干土，便知道距離水源還很遠；如果一挖下去，那土是濕的，便知道距離水源不遠了。《法華經》是成佛之道，能夠聽到成佛的經典，得到諸佛的秘藏，那成佛的日子還會遠嗎？ 隨喜思惟讀經句 有一位精進持戒的比丘，每天虔誠誦經，凡是聽過比丘誦經音聲的人，都能生起極大的歡喜心。 有一天，城外七歲的牧童聽到比丘誦經聲，便來到精舍向比丘請教經文的義理內容。 「經文義理只能意會，不能言傳！」比丘說。 「這麼微妙的經義，我從未聽過。」牧童說。 「你真有智慧，不同於一般的平凡人啊！」比丘讚嘆。 後來牧童為了尋找聽經期間不慎走失的牛群，反而在山林里被老虎吃了，於是牧童投胎到一位長者家。 長者夫人懷胎後，便能說般若波羅蜜經，家人以為她被鬼附身，都很不安。 比丘正好進城，長者的家人聽到比丘的誦經聲，感到非常喜悅，並向比丘請教長者夫人的異狀。 「夫人說的是義理深奧的經文，也許她懷的是佛弟子。」 小兒一出生便能結印長跪，口說般若波羅蜜經，七歲便了解微妙甚深的佛法大意，具備種種度脫眾生的智慧，每到一處，就開示度化眾生，勸人發大菩提心。因小兒度化而發心學習無上佛道的人，有八萬四千位，以小兒為師的弟子有五百人。 佛告訴阿難：「那位小兒就是我，比丘就是迦葉佛。」佛陀當年親近比丘研習佛法，就像濕的泥土已經接近水源一樣，最終能夠修行成佛。我們能夠聽聞《法華經》，雖然尚未成佛，卻也像水源附近的濕土一般，已經離水源不遠了！ 是善男子、善女子，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。 經句出處 藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。 ——〈法師品第十〉 詞語解釋 四眾：（1）佛說法時聽者共有四眾，為發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾；（2）指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等出家四眾；（3）指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等僧俗四眾。 經句語譯 這些善男子、善女人，必須要住到如來的房舍，穿上如來的衣服，坐到如來的法座上，這樣才可為四眾廣說此部《法華經》。 經句的智慧 這是佛陀告訴弟子們如何弘揚《法華經》的方法。《法華經》是唯佛才能究竟的深奧玄妙之法，秘藏而不輕易宣說，要宣講《法華經》必須先具備一定的條件，那就是這個宣講人要「入如來室，著如來衣，坐如來座」。 所謂的「入如來室」，就是具有拔苦與樂的大慈悲心，就像早期大陸來台的法師們在弘揚佛法的過程中，時常遭遇挫折、迫害，受到他人的排擠，卻能為法忘軀，不生一點嗔恨心，這就是大慈悲心，就是進入能庇蔭眾生的如來室。什麼是「著如來衣」呢？就是能時時存有柔軟和合及忍辱的心念，愈有修行的人，愈不容易生起無明嗔恨的怒火，因為「火燒功德林」，怒火對於修行是很大的傷害，面對逆境考驗時，能夠放空自我，以一顆平常心坦然自處，柔軟對待，那就是著如來衣。而「坐如來座」說的是，認清世間一切都是空相，看錢財、感情、權勢都如過眼雲煙，既不執著人為的造作，也不執著自然的法則，超越一切人我的分別對待，不管處於順境逆境，這顆心都安然不動，那就是坐上如來寶座。這樣的人才有資格宣說《妙法蓮華經》。 隨喜思惟讀經句 要具備「入如來室，著如來衣，坐如來座」的條件，並不是一件容易的事。 唐朝玄奘大師不管在中國歷史或佛教史上，都是非常重要的人物。玄奘大師幼時家境不好，隨著二哥陳素（長捷法師）住在淨土寺，學習大小乘佛學，11歲就已經熟讀《法華經》；13歲洛陽度僧時，獲得破格入選，年紀輕輕就能復講《涅槃經》，贏得眾人的尊敬。 世間朝代更替，並未影響玄奘大師求法的心志，為了徹底了解攝論宗和地論宗有關法相的不同說法，他決定只身前往天竺取得《瑜伽師地論》，即使當時唐朝禁止私自出關，玄奘還是決定為法忘軀，無悔西行。 抱著「寧向西天一步死，不向中土半步生」的決心，經過種種險難，終於到達當時印度著名的佛教中心那爛陀寺，向住持印度佛學權威戒賢法師學習《瑜伽師地論》和其餘經論，同時考察了南亞地區的風土民情及佛教現況。 學成之後，在無遮辯論法會上開講十八天，沒有一個人敢出來詰難，玄奘大師的名聲威震全天竺，被當時大乘行者譽為「大乘天」。在唐太宗的支持下，翻譯佛經論著共七十四部，一千三百三十八卷，並親自口述、弟子辯機筆錄西行途中所見所聞，輯成《大唐西域記》一書，成為所有研究古天竺地理歷史時不可或缺的第一手重要文獻，對後世影響深遠。 像玄奘大師這樣的行誼，才真是「入如來室，著如來衣，坐如來座」啊！ 若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。 經句出處 其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。」 ——〈見寶塔品第十一〉 詞語解釋 國土：指一方土地、一處領域或眾生居住之處。證明：證明跟本來誓願沒有違越。贊：就是讚嘆，以偈頌來讚嘆頌揚佛德。 經句語譯 將來我若成佛，在滅度之後，十方諸佛國土，只要有任何演說《妙法蓮華經》之處，為了聽聞這部經，我的塔廟便從地踴出而現於諸佛面前，為說《法華經》這位佛作證明，並歡喜讚嘆。 經句的智慧 《法華經》第十一品〈見寶塔品〉有一個重要的關鍵，就是現象界的釋迦牟尼佛和本體界的多寶佛，由於《法華經》的殊妙因緣，多寶佛從本體界來到現實世界現身，讓會中眾生經歷一次難忘的「二佛並坐」經歷，也開啟眾生通往不生不滅的實相之門。這一段除了二佛並坐的特殊之外，佛陀將十方世界分身召回來，也讓弟子們見識到，在眼前這位七十多歲的佛陀肉身之外，其實還有無量分身，這都是從實相法身所變現出來的，對於佛陀所說的久遠劫來早已成佛，有實際證明的效果，打開弟子們先前受局限的眼界。 隨喜思惟讀經句 唐朝道宣律師（596—667年）嚴持戒律，感得諸天神將護衛供食，道宣律師把凡值得質疑的事都一一列舉提出，天神便隨問隨答。後來道宣律師摘錄成《律相感通傳》一卷，其中一段記載與天人談到成都多寶佛石像之事。 道宣律師問天人：「益州成都多寶佛石像，是什麼朝代從地踴出的？」 天人回答說：「蜀都元基青城山上，現在成都大海之地，往昔迦葉佛的時代，有人在西耳河，是仿多寶佛全身相而建造的，安置在西耳河鷲頭山寺。有成都人前往迎請佛像，回程到了現今多寶寺的地方，因為當初迎請佛像的人看見海神之子在岸上遊行，以為是山怪，於是殺了海神之子，所以海神怒而踏翻船，在船上的人與佛像一起沉沒。」 天人又說：「多寶佛先前矗立在鷲頭山寺，古老的基石還在，並且還有一座塔，時常會發光。那裡的百姓秉性殷實，每年兩次供養古塔，塔的形狀像個戒壇，當地人都說那是神冢，經常發光，人們以蔬果飯食祭肆祀，以祈求福祚。晉朝時，有位出家僧人在那裡看見地面隆起，便將它移除，但是除了又出，始終無法剷平，後來挖深一丈多，在船的殘骸中發現佛像及人骨，頭顱骨頭都比當時的人粗大數倍，那是迦葉佛時代，人壽二萬歲時的事，現在人壽命短、體形小。佛像在周代滅佛法的時候暫時隱遁，隋朝佛法興盛後又再出現。蜀人只知道是從地下出土的，卻不知道佛像的根源，見到華趺上刻有『多寶』的字樣，就把它命名為多寶佛。」 由天人的說法，這尊多寶佛像已經經歷漫長的時間，卻也在佛法興盛的適當時間才出現。多寶佛當年的誓願是當有佛出世並宣說《法華經》時，多寶塔便會出現並加以證明，與這則故事中多寶佛像的出現有異曲同工之妙。 於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一。若有能持，則持佛身。 經句出處 若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難；於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一。若有能持，則持佛身。 ——〈見寶塔品第十一〉 詞語解釋 持：以念力憶想而不忘失。 經句語譯 在我滅度之後，若有人能奉行受持《妙法蓮華經》，這是一件很難得的事。我為了教化眾生使他們都能成就佛道，所以在無量諸佛國土，從開始到現在，已經廣泛宣說很多經典。在我所說過的經典當中，這部經堪稱第一殊勝，假使有人能受持這部經，就是受持佛的真身。 經句的智慧 佛陀成道之後，說法49年，分成所謂的「五時說法」，最初是為弟子宣說《大方廣佛華嚴經》，其次是說《阿含經》，接著再說方等及般若諸經，最後才說《妙法蓮華經》。佛陀說他已經往來這個世界成佛八千次，這不是他第一次成佛，也不是第一次說法，但是佛陀借著多寶佛出現的契機，再次舉例向弟子們說明，這部《妙法蓮華經》是各種經中第一殊勝的經典。佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以佛絕不妄言，能夠聽聞、讀誦、解說這部殊勝經典的人，都是有莫大福報的人。 人生在世短短數十年，如果只用來追求財色名食睡等短暫的滿足，便辜負了這難得的人身，我們所要追求的，應該是具有永恆意義的生命，而其入手處，就是從學佛開始。 佛身就是法身，是滿法界遍虛空，不會隨時間、空間的變化而改變，從最初以來既不曾生也不曾滅，既不是什麼都沒有的「空」，也不是有具體不變存在的「有」，是唯一真實存在、不可思議的境界。受持《法華經》就是受持佛身，人雖然在這世間短暫停留，但只要能憶念受持《法華經》，就是跟佛的法身相應，就是持念佛的法身，也就是追求永恒生命。 隨喜思惟讀經句 久遠劫前，日月淨明德佛為喜見菩薩及其他菩薩、聲聞眾等一切眾生講說殊勝難得的《妙法蓮華經》。精進的喜見菩薩以苦行一心求佛，經過一萬二千年，證得一切色身三昧。 「我得到這一切色身三昧，都是因為能夠聽聞《法華經》之力，我現在應當供養佛及《法華經》，但我以神力供養，還不如以身體作供養。」喜見菩薩這麼想。 當時便在佛前運用神通力將自己身體燃燒起來，因此燃燒了一千二百年之久，光明照遍八十億恆河沙世界。 「了不起啊！了不起啊！真是精進啊！這才是真的叫做法供養如來。」諸佛同聲讚嘆。 喜見菩薩身上的火燒完之後，再次降生到日月淨明德佛國中淨德王的家裡。 「父王！我前世供養佛，已得到可以了解一切眾生語言的陀羅尼。」他一出生，就這麼告訴淨德王。 在那個佛土，喜見菩薩再度聽聞《法華經》，等到日月淨明德佛滅度之後，喜見就在八萬四千舍利塔前燃燒他的百福莊嚴臂以供養佛，共燒了七萬二千年之久。 由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍。 經句出處 由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。 ——〈提婆達多品第十二〉 詞語解釋 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，可以度人到開悟的彼岸。慈悲喜舍：稱為四無量心。 經句語譯 由於提婆達多這位善知識教導的緣故，使我具足了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，和慈悲喜舍這四無量心。 經句的智慧 提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟，一般都將他形容成大惡不赦的罪人，但佛陀卻在本經中說出與提婆達多的另一段因緣。提婆達多曾加入釋迦牟尼領導的僧團，也算得上是一位精進的佛教徒，《十誦律》記載提婆達多「出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持」。《出曜經》則說提婆達多「十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」。後來要求佛陀將徒弟交給他帶領，佛陀不答應，因而心懷嫌恨，犯下刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等五逆惡行。另外一種說法是，提婆達多不認同佛陀倡導的中道生活，主張修苦行，提出與佛陀不同的主張，也吸引眾多弟子跟隨他修行，提婆達多延續多年，其派別在唐朝玄奘大師前往印度遊學時仍然存在，可見提婆達多也很有影響力。 由於過去世曾經結下惡緣，提婆達多生生世世都與釋迦牟尼佛為敵，處處為難他，成為佛陀修行時的逆增上緣。 隨喜思惟讀經句 《佛說興起行經》有一段佛陀與提婆達多的記載。 在久遠劫以前，羅閱祇城有一位名叫須檀的大富翁，家中無數財寶、象、馬、七珍、僮僕、侍使，產業備足。在須檀快要過世之前，他命人去將兩個親生子須摩提和修耶舍叫來面前。 「須摩提！修耶舍！我再也活不多久了，我死之後，你們兄弟兩人可以平分我的財產，但一定要互相友愛，知道嗎？」 哥哥須摩提心想：「如果財產分一半給修耶舍，那麼我所得的財產不就少一半了嗎？我應當怎麼做，才能不用把財產分給修耶舍呢？」須摩提心生一念，決定用計殺了修耶舍。 「弟弟啊！明天我們到靈鷲山上一游吧！我有話跟你說。」弟弟修耶舍並不懷疑他。 隔天，須摩提牽著修耶舍的手到山頂上，須摩提趁弟弟修耶舍不注意之時，用力將修耶舍往山崖一推，還不斷地丟下石頭，修耶舍當場斃命。 為了奪取其父之遺產，謀殺親弟弟的須摩提就是釋迦牟尼佛的前世，而修耶舍就是提婆達多的前世。 由於釋迦牟尼佛前世曾經加害過提婆達多，爾後生生世世提婆達多都帶著恨意想盡辦法陷害釋迦牟尼佛，也因此成為釋迦牟尼佛成就佛道的逆上緣，所以因緣真是不可思議啊！ 有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。 經句出處 有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。 ——〈提婆達多品第十二〉 詞語解釋 龍：為八部眾之一，有神通，能變化雲雨，也是守護佛法的異類。陀羅尼：譯為總持，即總持身口意清淨，不犯身口意惡業。 經句語譯 龍宮裡娑竭羅龍王的一位女兒，年紀才八歲，智慧靈敏、根性聰利，能知道眾生的根性差別及所造作的善惡業，她得到十種陀羅尼法。 經句的智慧 文殊師利菩薩是七佛之師，《悲華經》提到，在寶藏佛時代，阿彌陀佛作轉輪聖王，文殊菩薩是他的第三太子，名叫王眾，對佛發下宏大誓願，佛賜名為文殊師利，將來成佛，佛號普現如來，聽過許多佛講說《法華經》，具有無上智慧。文殊菩薩早已成佛，為護持釋迦牟尼佛而示現菩薩身。另外智積菩薩於過去佛造眾德本降伏魔怨，善用權巧變化莊嚴佛土，在無央數劫中修行忍辱，忍心不缺，不廢禪行，在大眾中作獅子吼，獨步欲界、色界、無色界，隨時上下，無所不入；並能使山河石壁都變為七寶，用來布施給貧窮之人，使其飲食衣服臥具醫藥不致匱乏。 這二位菩薩在《菩薩處胎經》里一前一後為眾生示現花光佛國、請佛分別六趣善惡之行威儀禁戒，到了靈山會上，佛陀又藉由二位菩薩引出龍女成佛一事，讓眾生了解每個人本具佛性，只要證得無上正覺，就可以當下成佛。 隨喜思惟讀經句 靈鷲山法華會上，智積菩薩好不容易盼到文殊師利菩薩的到來，經過一番寒暄問候，便問文殊菩薩： 「你經常宣說《法華經》，這部經這麼深奧微妙，是諸經中寶，世間稀有，在你教化的眾生里，有沒有勤勉精進修行《法華經》，因而快速成佛的人呢？」 文殊師利說：「海中龍宮有娑竭羅龍王女，年紀才八歲，可以快速成佛。」智積菩薩不信。他說釋迦如來修學苦行，積功累德，經過無量劫才成就無上正等正覺，八歲的龍女怎麼可能便成就正覺。舍利弗尊者也很不服氣。 龍女是由文殊師利菩薩所化導的，為了證明文殊所言是實，龍女便將身上一顆貴重的寶珠，雙手奉獻給佛陀，佛陀接受之後，龍女回頭走到智積菩薩和舍利弗面前，恭敬問道：「剛才我把寶珠獻給佛陀，佛陀慈悲接受，這樣的時間快不快呢？」智積菩薩和舍利弗都回答：「很快。」 「請你們運用神通力觀看，我成佛的速度比獻珠還要快！」龍女說完後，忽然間立刻變成男子，具足菩薩行，並前往南方無垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無上正等正覺，廣為十方世界的一切眾生，演說無上甚深微妙之法。 智積菩薩、舍利弗和法華會中大眾看了之後，都無話可說，默默信受。 一行禪師在闡釋這段經文時，認為讓我們一窺究竟，龍女瞬間證得無上正等正覺，是究竟的世界，只要能認出自己本具的佛性，不需再做什麼、不需再學什麼，在那當下便已成佛！ 後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。 經句出處 後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。 ——〈勸持品第十三〉 詞語解釋 供養：以衣、食、花、燈等供佛、僧或亡靈。 經句語譯 未來五濁惡世中的眾生，善根漸漸減少，增上慢的人變多，貪圖利益和供養，增長不善根，遠離了解脫之道。 經句的智慧 佛陀一生說法49年，所說的法義就像一串晶瑩剔透的珠鏈，前面所說的教法，都是為了這部《妙法蓮華經》而準備的權巧方便之說。經中說：「此法華經，諸佛如來，秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說。」現在末法時期的眾生根器不佳、福德不厚，難以調化，追求速成，距離解脫自在的境界愈來愈遠，所以要花更多心力，甚至不惜以生命來教化他們；而眾生也要珍惜自己本來具足的佛性，在修行的漫長道路上，不急躁、不激進、不退轉，持續依照佛陀所教之法老實修行。 法華會上，普賢菩薩從東方來，勸請釋迦牟尼佛宣說《妙法蓮華經》，並告訴釋迦牟尼佛說，在後五百歲的五濁惡世中，只要有受持這部《妙法蓮華經》的人，我便會善加守護，去除他的衰患；這個人如果是在行進中或站著讀誦這部經，為了護持他，我會立刻騎著六牙白象與大菩薩眾而親自現身出來供養守護讀經人，這也是為了供養《法華經》的緣故啊！ 隨喜思惟讀經句 釋靈偘法師識見聰敏，每當他誦念《法華經》，剛誦完經便感染惡疾，於是稟報他的師父說：「弟子聽說受持《法華經》，可以得到六根清淨，為何弟子誦經後，卻會感染這樣的疾病呢？」師父告訴他說：「你誦經時，作了什麼事？」靈偘答說：「弟子誦《法華經》時，也許不洗手，或者露出肚皮，有時放在腳後，有時隨意放置床頭。」師父說：「此是護法善神在責罰你啊！跟《法華經》的感德無關。你可以誠心懺悔，以求改過。」 於是，靈偘做了一個木盒來放置經書，頂在頭上，在殿內行道，除大小便及飲食之外，便專心苦行懺悔，甚至頭破血流也不休息，誠心咎責自己的過失。這樣經歷了三年，有一天五更破曉時，有人叩佛殿的門，叫靈偘開門，靈偘起初不肯，說自己是罪人，哪有空閒幫他開門。那人不停敲門，靈偘只好為他開門，只見門外一位鬚髮全白的老人，手拄一根拐杖，舉起來就接連朝靈偘打下去，邊打邊說：「從現在開始，看你還敢不敢再輕慢《法華經》？」靈偘挨打的時候，身上的惡瘡立刻好轉，身體也覺得很舒暢。天亮之後到殿前察看，看到有大象的足跡，才知道這位老人原來是普賢菩薩，現身來滅除自己的罪業。從此以後，立志改過，精勤習誦《法華經》。這是普賢菩薩護持誦念《法華經》者的一個例子。 當今眾生，善根日漸轉少，不善事情日漸增多，距離解脫的境界益發遙遠，我們必須努力修行，持誦《法華經》，這樣普賢菩薩也會來加以教導護持的。 我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。 經句出處 我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。 ——〈勸持品第十三〉 詞語解釋 忍辱鎧：以忍辱當做鎧甲，保護慧命不被嗔恚所害。 經句語譯 我們大眾恭敬信仰佛陀，應當穿著忍辱的鎧甲，為了弘揚《妙法蓮華經》，寧可忍受最難忍的事情。 經句的智慧 現今社會附佛外道盛行，假借佛教名義騙取名聞利養，甚至篡改佛經，錯解經義，以邪知邪見誘騙信徒，毀謗正法，讓有心修道的人誤入歧途，終至落入惡道而不自知。這些人所造的罪業非常深重，但自己卻不知道，有心要學佛的人，必須具備明辨是非的能力，不被外道邪師所誘惑，不被邪說惡鬼上了己身。 雖然社會混亂，令人墮落的誘惑愈來愈多，做事的人少、批評的人多，很多人仗著言論自由，對法師、教團輕率做出不實的謾罵攻詰；但是負有弘揚正法責任的菩薩、法師，甚至在家弟子，一定要勇敢承擔這個重責大任，面對種種挑戰侮辱，都要一一安然忍受，以忍辱心作為對抗橫逆的鎧甲，只要能向眾生宣說《妙法蓮華經》，弘傳佛的慧命，就算蒙受再大的冤屈都不以為忤，甚至要犧牲性命也在所不惜，只要能遵照佛的囑託，生生世世將這部《妙法蓮華經》流傳下去。 隨喜思惟讀經句 佛陀曾向重勝王菩薩說明一則由來。 過去世無數劫以前，有一位名叫焰光的修行人，在樹林間修行吉祥願，四百二十萬歲淨修梵行，之後進入沙竭國。 有一位制陶人家的女兒，看見這位修行人相貌堂堂，便心生愛慕想要投入他的懷抱。修行人就問陶家女說：「大姊你有什麼所求嗎？」陶家女答說：「我喜歡你啊！」修行人回答說：「我不喜歡欲樂。」陶家女說：「如果你不娶我，我就在你面前自殺。」焰光心想：「我守護禁戒淨修梵行，滿四百二十萬歲，現在如果因為一名女子而毀掉是不祥的。」但是離開時卻又轉念；當焰光離開陶家女時又發起慈悲心，於是心想：「毀犯禁戒便會墮入地獄，但是若不娶陶家女，又會害得陶家女自殘性命，寧願讓陶家女獲得安穩，我願意承當忍受地獄之痛。」於是焰光再度回來，牽著陶家女的手，勸說：「我順從你的願望，希望你不要危害自己的生命。」修行人焰光就這樣與陶家女成親，老老實實習持家12年，命終之後生於梵天。這位焰光就是佛陀的前身，而陶家女就是耶輸陀羅的前身。 佛陀為了護持一個人，願意自己承當入地獄的痛苦，這也是十方諸佛菩薩一致的悲願。佛教史上為法忘軀的事情所在多有，目的都是為了讓正法久住，尤其是這部《法華經》，更值得我們用生命加以護持。 若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。 經句出處 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」 ——〈安樂行品第十四〉 詞語解釋 安住：安居叫安，於所緣不流散叫住。行處：修行者以實踐而悟得真理。親近處：尚未悟到真理，卻已經修行到接近真理了。 經句語譯 若有發心弘揚佛法之大菩薩，在未來五濁惡世想要講說這《妙法蓮華經》，應該安住四種法：首先就是安住於菩薩修行的地方——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜或加上方便、願、力、智的十波羅蜜，以及菩薩所親近的境界上，才能為一切眾生演說這部殊勝的《法華經》。 經句的智慧 威爾杜蘭在《世界文明史》結論中提到：「戰爭是歷史的常態，就是在文明或民主政治社會也無法清除，在過去3421年有史時期，只有268年未曾發生過戰爭。除此之外，這個世界無時無地不在戰爭之中。」從他說這話的1968年至今，這四十多年的時間情況並沒有改變，人類依舊好戰好鬥，大至國家，小至個人，總要爭個你死我活才甘願，這就是後惡世。菩薩們在這充滿罪惡的世界怎麼說《法華經》？ 佛陀告訴他們，必須安住在四法之中才能達成宣說《法華經》的目的，第一是安住在菩薩對無生法理躬行實踐的地方，也就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智」這十度的地方，以及安住在菩薩習近於無生法理的地方，這樣才能夠為眾生演說《法華經》。 隨喜思惟讀經句 文殊師利菩薩是釋迦牟尼佛的肋士，協助佛陀教化娑婆世界的眾生，《大乘本生心觀經淺注》提到：「妙吉祥者，即文殊翻過之名，以菩薩示現生時，有十種祥瑞：一光明滿室、二甘露盈庭、三地涌七珍、四神開寶藏、五雞生鳳子、六豬娩龍豚、七馬產麒麟、八牛生白澤、九倉變金粟、十象具六牙。十種瑞相，皆不可測，故曰妙吉祥菩薩。」這十種祥瑞，代表大智文殊師利菩薩的十度波羅蜜。 宣化上人講到這段經文時，舉了文殊師利菩薩的故事。文殊師利菩薩修菩薩行時，不打妄語、不殺生、不偷盜，嚴守戒律。為了證明自己謹守不偷盜戒，便對眾菩薩說：「我從發心修行起，就持不盜戒；所以現在我的東西就不會有人偷盜；即使我把最值錢的東西放在路上，也沒有人會撿拾的！」有些菩薩不相信他這番話，便要文殊師利菩薩做個實驗，請他把最值錢的東西拿出來，在來往人潮最多的城門前放三天，如果經過三天還沒有人拿取，就證明文殊師利菩薩所說的是實情。文殊師利菩薩答應了，便將自己最值錢的一粒寶珠拿出來，依照約定放到城門前的馬路中間。城門人來人往，絡繹不絕，可是經過三天，那顆寶珠依然還在原地，沒有被人拿走。看到事實擺在眼前，這些菩薩們都相信持守「不盜戒」是真的。 只有像文殊師利菩薩這樣具足十波羅蜜，嚴持淨戒的菩薩，安住菩薩行處的菩薩眾，才能在往後惡世宣說《法華經》。