佛學經典100句——法華經 · 三

未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。 經句出處 我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。 ——〈藥草喻品第五〉 詞語解釋 度：出離世俗和生死。解：解脫。 經句語譯 未度苦海的眾生，我願令其得度；未得到解脫的眾生，我願令他得解脫；未安住道諦的眾生，我願令他得安住；未得到究竟安樂的眾生，我願令他得究竟安樂。 經句的智慧 有人把「佛」比擬為西方宗教的「上帝」或道教的「玉皇大帝」，這是對佛的不了解所致。在這裡佛陀說明「佛」有十種尊號，也是十種德行，正如《金剛經》所提到「如來」是「無所從來，亦無所去」；「應供」是接受人天供養者；「正遍知」是遍知一切諸法；「明行足」是三明與五行全部圓滿具足；「善逝」是自在入於涅槃；「世間解」是能了解一切世間的事理；「無上士」是至高無上的得道之士；「調御丈夫」是能調御修正道的修行人；「天人師」是天界、人道的導師；「佛、世尊」是說世人所尊重的人。整體說來，佛陀與眾生的本質是一樣的，他不像是西方宗教的上帝或道教的玉皇大帝那般，以統治者的形象統治一切，而是以導師的身份教導化育眾生。 佛具有這十種自性功德，能夠用來對治眾生的各種煩惱痛苦，所以佛也稱為大醫王，眾生毛病沒有一項能逃過佛的眼睛。深陷痛苦還沒得度的，佛就讓他脫離苦海；還沒解脫的，佛就告訴他解脫之道，讓他解除煩惱束縛；身心不安的，就教他修安樂行，使他在正法中得以安住；最重要的是，佛要讓那些還沒得到涅槃的人，最終都能得到常樂我淨的涅槃境界。 隨喜思惟讀經句 佛陀的智慧是從自性中散發出來的，能夠通曉宇宙的真理，就像大地可以承載萬物，自己卻不居功一樣。 《大方廣佛華嚴經》講菩薩摩訶薩第十勝行時，有一段譬喻： 有一部經卷記載三千大千世界的一切事物和智慧，卻無人閱讀研究，以致其中智慧如永夜般暗淡無光，在時間的長流里逐漸沒入微塵中。 億萬塵劫之後，終於有一位智慧聰達、具足成就清淨天眼的賢者出世，見到經卷在微塵內，便破壞微塵，將經卷中的智慧用來利益眾生。 賢者就是比喻如來。 如來的智慧是沒有形相、沒有障礙，而且具足在眾生的身上，但是愚痴的眾生被顛倒妄想所覆蓋而不自知、看不見，對自己沒有信心。 當時，如來便以無障礙清淨天眼觀察一切眾生，觀察完畢後，感慨良深。 「奇怪啊！奇怪啊！為什麼眾生身上具足如來的智慧卻不知不見呢？我應當教這些眾生覺悟聖道，讓他們永遠脫離妄想顛倒煩惱的束縛，確實看見自己身上具有與佛同樣的如來智慧。」 如來立刻教導眾生修習八聖道，舍離各種虛妄顛倒；等到他們都已經遠離顛倒，便具足與如來相等的大智慧，可以用來饒益眾生。 是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。 經句出處 是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。 ——〈藥草喻品第五〉 詞語解釋 安隱：身安心穩。善處：人界、天界或諸佛的清淨國土。 經句語譯 這些眾生聽過佛陀所說的法後，現世便得到安穩，生命結束之後，也可往生到好的去處，聽聞佛法修習正道，享受快樂，生生世世有因緣再聽聞佛法。 經句的智慧 「藥草喻」又作「雲雨喻」，佛陀說如來出現於世，就像大雲遍覆三千大千國土，而且「一雲所雨，稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別」。眾生的根性各有差別，就像各種草木雖然接受同樣雲雨的滋潤，卻可以開自己的花、結自己的果；而佛陀就是那雲、那雨，普遍施灑給各類眾生，所以佛陀宣講難得的《妙法蓮華經》時，要叫各類眾生都來聽法，不要錯過這千載難逢的好機會。 同樣的聽經聞法，但依每個人根器不同，所領略的境界和所獲得的利益也不盡相同，有人得到身體健康，有人得到心靈平靜，有人得到職位升遷，有人得到財富滿足，這是得到世利益，但也有人因此捨身出家，一心向道，得到出世的法財和快樂等利益。世間利益是對於還不曾種下善根的人，讓他種下善根；已種下善根但還未成熟的人，就讓他善根成熟。在現實生活中都可以得到身安心穩，不受憂悲苦惱，以後的生生世世便能出生在善道中，繼續聽經聞法，獲得正道的好處。 隨喜思惟讀經句 聽《法華經》的眾生不只是人而已，而是十法界千萬億種眾生都有，聽完《法華經》可以現世安穩，來世得生善處，這是佛陀應許的。 《神僧傳》記載一則故事： 齊文宣王時，僧安法師帶著二十餘名弟子在九大名山之一的王屋山修行。 很奇怪的事發生了，只要僧安開始講《涅槃經》時，就會有一隻雌雉每天按時來聽講，只有僧眾去吃飯的時候，它才出外覓食，其他時間都準時來報到；一直聽到第三卷，就不見雌雉了。 弟子們議論紛紛，擔心雌雉的下場。 僧安聽了，便告知弟子們：「放心吧！雌雉已經轉生人道了！」 武平四年，僧安法師帶著弟子來到越州，經過一戶平常人家時，僧安突然說：「還記得當年隨你們聽經的雌雉嗎？它轉生在此。」並叫喚著：「雌雉！」 門內一名女子出現，仿佛舊識般，歡喜地招呼他們，她父母都覺得很奇怪。 僧安問道：「你們為什麼把女兒取名雌雉？」 父母回答：「女兒剛出生時，頭髮跟雉雞的毛一樣，因為是女兒，故取名雌雉。」 僧安笑著向女子一家三口講了這段聽經的前緣。女子感動得流下淚來，請求父母讓她出家，終得到父母的同意。 出家後，僧安為她講解《涅槃經》，雌雉領悟得非常快，不過第三卷以後的內容就茫然不解了！ 如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。 經句出處 如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。 ——〈藥草喻品第五〉 詞語解釋 一相：唯一真實的相。一味：指所有一切現象、本質都平等無差別。解脫相：解脫生死的束縛而得到自在。離相：不執著一切法相，既離有相，也離空相。滅相：消滅苦因和苦果，掃一切法，離一切相。涅槃：又譯為滅度、寂滅、圓寂。是指超越時空的真如境界，不生不滅的意思。 經句語譯 如來所說的法是平等無差別的實相一乘之法，就是所謂解脫生死束縛得到自在的解脫相，不執著一切法相的離相，以及消滅苦因和苦果，掃一切法而且離一切相，一法不立，才能到達究竟涅槃的常樂我淨的境界，最終將歸趨於空假不二的第一義空。 經句的智慧 一位老師要將全班的學生教好，必須先了解每位學生的個性及資質差異，才能因材施教，好的老師要具備該領域的完整學識，才夠資格教導學生。在佛教里，佛陀就是這樣的一位導師。眾生即使按照佛陀所說的一相一味之法如實修行，還是沒辦法知道自己所獲的功德究竟有多大。 佛陀教導眾生的主要目的，是在解脫種種的苦，人生的各種苦都是由於無明、煩惱、妄想而生起，所謂「滅卻心頭火自涼」，只要把煩惱的根源找出來並斷絕心頭那把令人受苦受難、輪迴生死的煩惱之火。那麼，人生自然變得清淨安寧，這就是煩惱解脫的意思。 隨喜思惟讀經句 《雜阿含經》記載，王舍城迦蘭陀竹園裡，一位婆蹉來拜訪佛陀，問訊過後，便坐在一旁，請教佛陀有關解脫的疑問。 婆蹉問：「生命就是身體嗎？」 佛陀說：「說生命就是身體，這是無記。」 無記的意思就是無善無不善，無從記別。 婆蹉又問：「那麼生命不是身體囉？」 佛陀說：「說生命不是身體，也是無記。」 婆蹉再問：「那麼，解脫的人究竟去哪裡投生？」 佛陀說：「在佛法裡，解脫的人並沒有去哪裡投生的問題。」佛陀打個比方，「如果你看到一把火在燒，你會怎麼說？」 婆蹉說：「我當然說著火了啊！」 佛陀問：「那把火為什麼燃燒呢？」 婆蹉說：「因為有木柴，火才會燃燒。」 佛陀問：「若火熄滅，你會怎麼說？」 婆蹉說：「就說火熄滅了吧！」 佛陀再問婆蹉：「那麼我問你，火熄滅之後到哪裡去了呢？」 婆蹉回答：「這樣的問法很奇怪！有柴燒就有火，沒柴燒就沒火。火熄滅了，並不會到什麼地方去！」 因此光靠文字、語言，很難將涅槃的境界說得清楚，一般人也很難信解受持，佛陀借著這個比喻，將「解脫涅槃」的道理告訴婆蹉。 是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法。 經句出處 是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。 ——〈化城喻品第七〉 詞語解釋 集：集成生死苦果的業力煩惱。滅：超越世間，消除一切苦的境地。道：消除苦的方法。十二因緣：是指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 經句語譯 佛陀所說的四聖諦，第一是生滅無常、逼惱有情的「苦諦」，第二是苦生成的原因的「集諦」，第三是諸苦滅盡的「滅諦」，第四是消滅諸苦的方法的「道諦」，接著廣加說明「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」這十二因緣法的因果關係。 經句的智慧 在佛陀一生所說的教法中，「四聖諦」和「十二因緣」可算是最重要的心要之一。四聖諦的「苦諦」除了「苦難」、「痛苦」、「憂悲」、「苦惱」等凡人最常經歷的負面意義外，最重要的是事物本質上的「無自性」，包含「缺陷」、「無常」、「空」、「無實」等意義。佛陀苦口婆心將世間苦難一一說明，仍告訴世人，人生還是有其樂趣，在《增支部經》中，佛陀就說家庭生活之樂、五欲之樂、厭離之樂、染著之樂、色身之樂、心靈之樂等各種快樂，但是這些樂終究還是會「苦」，因為由因緣所生起，不能長久保有，都是無常，無常就是苦，能夠正確認識「苦」，便能夠知道「集諦」、「滅諦」和「道諦」，所以佛說：「凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。」 隨喜思惟讀經句 關於十二因緣，《自說經》有以下記載。 優流毗羅村尼連禪河畔的菩提樹下，夜睹明星而成道的佛陀，在此靜坐七天，享受從未有過的解脫之樂。 之後佛陀起座，在初夜時分循序思考緣起法，人最終的老死，是由於最初的無明而漸次生起；接著又按著相反順序思考緣起法，無明如果滅盡，逐一推論，最終便可以滅盡老死。 「這五濁惡世的眾生迷惑顛倒，難以教化，即使久住世間也實在沒有益處，我想還是早點進入無餘涅槃好了！」佛陀不欲久住，心想著。 大梵天王得知佛陀的想法，便前往面見佛陀。大梵天王勸說：「世尊！由於您過去捨身求法、利益眾生的菩薩願行，如今才能成就無上正等正覺，現在法海已滿、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化眾生的時機已經成熟，請世尊憫念眾生繼續住世，大轉法輪吧！」 由於大梵天王的勸請，佛陀決定度化眾生，便前往波羅奈國鹿野苑中，首先為憍陳如等五比丘說「四諦法」，化導眾生。 至此，佛陀、四諦法、五比丘同時具備，佛法僧三寶終於出現於世了。 世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。 經句出處 諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。 ——〈化城喻品第七〉 詞語解釋 滅度：涅槃、圓寂的別名，指命終證果。 經句語譯 這世間眾生沒有因為修習聲聞、緣覺二乘法而永滅因果得到涅槃的，只有唯一佛乘之法，才可得到佛的滅度和果位啊！ 經句的智慧 滅度是究竟的境界，要達到究竟的境界，必須修習究竟之法，聲聞、緣覺這二乘法是無法讓修行人成佛的，要成佛就要修習唯一佛乘的無上妙法，就像經過無量劫佛佛相傳的《法華經》。 過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一位大通智勝佛出世，他應16位沙彌之請而說法，所說的就是這部《妙法蓮華經》，這16位沙彌後來都成佛，教化無量無數眾生，也是說這部《妙法蓮華經》，他們所教化的六百萬億恆河沙數眾生，以聽聞這部經典而生生世世可以遇到四萬億諸佛，可見這部經的功德之殊勝不可思議。 佛陀成道說法多年，但要一直等到「自知涅槃時到」、「眾又清淨」、「信解堅固」、「了達空法」、「深入禪定」，這些因緣條件具足之後，在住世最後八年才召集各大菩薩和聲聞弟子來宣說究竟成佛的《法華經》，因為唯有這樣的條件下所聚集的眾生，才能夠信受唯一佛乘的《法華經》，其他眾生所聽聞、修習的二乘法，都不能得到滅度。 隨喜思惟讀經句 佛陀告訴靈山法會上聽法的弟子們說：「當年我為沙彌時所教化的無量恆河沙數眾生，就是現在聽法的你們這些比丘，在我滅度後的未來世中，你們也都將成為證得阿羅漢果的聲聞弟子。」 在靈鷲山上，佛陀知道這是自己在世間行化的最後時期。他擔心弟子及眾生對於《法華經》的信仰不夠堅定，對於權巧方便的二乘法有所偏執。 佛陀苦口婆心再三告誡弟子說：「各位比丘！如果如來知道自己進入涅槃的時機快到了。座下大眾心性清淨、信心解悟都得堅固，明了諸法空相併已經能深入禪定，這樣的條件具足之後，便召集一切菩薩和聲聞眾，為他們講說《法華經》。為什麼佛陀講過那麼多經，卻還是一定要講《法華經》呢？因為世間沒有能夠依二乘法而得到滅度的，只有唯一佛乘才能得到真正的滅度。」 如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞，則便信受。 經句出處 如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞，則便信受。 ——〈化城喻品第七〉 詞語解釋 小法：聲聞、緣覺等修習的小乘之法。五欲：色聲香味觸，或為財色食名睡。 經句語譯 如來權巧方便的智慧，能夠深知眾生的習性，有些人的心志是只喜歡自求解脫的小乘法，執著於財色食名睡或色聲香味觸法等境界，因為這些緣故，佛陀就姑且為他們說二乘法的涅槃之道，這些人聽到之後，便也信而受持了！ 經句的智慧 六祖說：「迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。」眾生與佛的差別就在「迷」與「悟」而已。眾生因為心被無明障蔽而迷失，把所有時間精力都耗費在色聲香味觸，或錢財、美色、飲食、虛名、睡眠等五欲的徵逐追求，失去修道的上進之心，無法相信自己有能力成佛，如果直接跟他說一乘大法，告訴他可以證得無上正等正覺，他必無法接受，那麼佛法就發生不了作用。 佛陀知道眾生習性難改，於是便為他們方便說容易成就的二乘法，讓他們信受之後先脫離煩惱無明。佛陀即將進入涅槃，在最後的叮囑時向大家宣布：「二乘法不是究竟，只有一乘佛法才是究竟大法。」說完《法華經》的一乘佛道，聽懂的就能夠入於佛智。對於那些還是聽不太懂的人，佛陀只好再以「化城」作譬喻，讓他們都能了解。 隨喜思惟讀經句 不管「色聲香味觸」或「財色食名睡」，五欲都是使人墮落的誘因。 在摩陀羅國，一位弟子來拜見優波笈多尊者。 「師父啊！我在您座下出家這麼多年，努力修行還是沒辦法開悟證果，怎麼辦啊？」 「你太貪吃了！」笈多尊者告訴他說，「這樣吧，我明天送一些食物來給你。」 「師父，您還讓我吃啊？」弟子一臉苦相。 翌日，笈多尊者拿了一碗乳糜和一個空碗來，笈多尊者交代弟子說：「現在乳糜還很燙，你先耐心等它涼，整碗都給你吃。」 弟子捧起乳糜，急著吹氣，很快就吃完了。 「師父，乳糜已經涼了，我都吃光了！」 「乳糜雖然涼了，但你心裡的貪慾之火還旺得很。你先靜下心來做不淨觀，把貪慾之火熄滅吧！」尊者說。 弟子開始作不淨觀之後，剛吃下的乳糜，全吐到眼前的空碗裡。 尊者笑說：「你再把它吃下去吧！」 弟子面露難色回答：「這麼髒，怎麼能吃？」 尊者就開示弟子說：「世間的一切法，就像這些嘔吐物，都是不清淨的啊！」 經過笈多尊者的開導之後，弟子戒除貪吃的惡習，一心思惟觀察，精進修行，最後終於證得阿羅漢果。 佛陀的教法就是這樣深入眾生之性，以善巧方便法門解脫眾生對五欲的執著，讓眾生可以歡喜信受而獲得清淨涅槃。 汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。 經句出處 汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。 ——〈化城喻品第七〉 詞語解釋 佛慧：諸佛的智慧，即一切種智。 經句語譯 你們所應當辦的事情還沒辦完，你們所安住的聲聞、緣覺境界，已經接近佛慧，應該審思觀察，籌度思量，你們所得到的涅槃並不是真實的涅槃境界，那只是佛陀以權巧方便之力，在唯一佛乘的最終目標前，假說為三乘罷了！ 經句的智慧 小根性學習二乘法的人一直以為他們所修習的是正確的途徑，所證得的就是最後的佛果，因為佛陀一直以來都是這麼教導他們的。當佛陀對他們說：「你們還未到達究竟的佛道。你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅槃境界，都不是真實的。其實是如來的方便力量，於唯一佛乘，分別說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。」說這些話的時候，其實是有點殘忍的，但是為了讓眾生完成尋寶的壯舉，佛陀也只能忍心告訴他們事情的真相——他們還沒抵達最終目的地。 佛陀說：「我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。」就是告訴眾生，成佛需要經歷久遠的時間，勤苦修行，才能達到成佛的境地。 禪宗對此則認為三大阿僧祇劫代表人的三毒，只要觀心制伏三毒，便能當下解脫，成佛不再是不可能的事。而眾生想要得到寶物，沒有抵達最後目的地是不可能如願的；佛為了防治眾生退失道心，遂有化城之說，讓眾生先有個暫時安穩之處，再伺機宣講究竟大法，最重要的還是要自己身體力行。 隨喜思惟讀經句 這一品〈化城喻品〉，主要是以「化城」來譬喻二乘法的不究竟，就像化城只是中途讓旅人可以短暫休息的地方，終究還是要繼續前行，才能到達目的地。 有位領路人率領一群人，從一條險道出發去尋寶。領路人是這條險路的識途老馬，知道途中的各種危險狀況，也知道寶藏確實存在，大家跟隨領路人的腳步前進。然而路途實在太遙遠了，眾人身心俱疲，半路大家開始起了懈怠後退的念頭，甚至想放棄而折返回家。 領路人覺得有責任把大家帶到目的地，不讓大家半途而廢，因此施展了神通力，變化出一座化城，對大家說：「前面有一城堡，我們先進去休息，然後再作打算。」 化城裡的各種設施齊備，不會被強盜、敵人侵害，是一個休息的好地方。 等到大家休息足夠，恢復體力，化城瞬間消失在眼前，大家驚呼怎麼一回事時，領路人才告訴大家說：「剛才那座城只是我所施展的神通力，為了讓大家有可以暫時休息的地方，然而真正的寶藏就在前方，我們只要繼續前進，很快就可以到達目的地！」於是大家再度滿懷希望繼續前行。 二乘根機的人剛聽聞大乘教法，即使能夠發心，但中途就會忘了目標，因而流轉生死。佛陀在中間權宜方便設了一座化城——阿羅漢道，讓他們先斷見思煩惱，暫時證得涅槃，然後再努力精進到達究竟的寶藏之處。 世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 經句出處 世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 ——〈五百弟子受記品第八〉 詞語解釋 究竟：窮盡事理或推求到完全明白。 經句語譯 世尊啊！我們常產生這樣的想法，認為自己已經永滅因果得到最終的安樂，但現在才知道，這一點智慧跟究竟佛果比較，就像沒有智慧的人一樣，為什麼呢？因為我們應該精進求得佛的大智大慧，卻以得到小乘的智慧解脫就滿足了。 經句的智慧 佛陀的弟子富樓那辯才無礙，在說法人中堪稱第一。佛陀告訴大眾，富樓那宿世已行菩薩道，並隨遇到的諸佛修種種淨行，助過去諸佛宣說無上正等正覺大法。雖然世人都認為他是聲聞，但實際上富樓那本是菩薩，只是為了護持佛陀弘揚正法而隱實顯權，示現聲聞外相，藉以破除世人「見跡迷本」的習氣，所以連佛陀都要讚嘆他而為他授記，號法明如來，劫名寶明，國名善淨，壽命無量阿僧祇劫，其國眾生以法喜、禪悅為食。 佛陀又為五百羅漢授記成佛。獲得授記後，五百羅漢便告訴佛陀，跟佛陀比較起來，自己像是沒有智慧的人一樣，自責往日以得少為足，沒有證得究竟涅槃，卻自認為已經證道解脫。其實上不知還有至高佛道可以成就，下不知還有無量眾生需要救度，只知道尋求本身的自在安樂，其他一概不管，就像到朋友家獲得寶珠相贈，卻不知身上有寶，還四處營生，得少為足一樣。現在才知道以往的境界與佛相較實在差太多了！就像沒有智慧的人所作所為，現在才知道修行應當要證得如來所有功德智慧，才算圓滿。 隨喜思惟讀經句 這是五百羅漢獲得佛陀授記成佛後所說的「衣珠喻」，也是法華七喻之一。 一名喜歡浪跡天涯的男子到好友家拜訪，身為主人的好友熱情招待這名男子。 兩人久未見面，多喝了好幾杯酒，於是男子因酒醉而在好友家睡著了，隔天主人有事必須出門，但是深怕男子遨遊四海的個性將使他的生活拮据，因此便將一顆無價寶珠縫在男子的衣服里。 這名男子對於衣服里藏了一顆寶珠的事一無所知，隔天清醒向好友的家人道別之後，繼續雲遊四海，最後卻淪落乞討過活，做盡各種苦力，艱困度日。 經過多年的因緣流轉，這兩位好朋友再度相遇，好友很驚訝地問：「你怎麼會淪落到乞討維生的地步？上次你到我家時，我擔心你生活窘迫，因此在你的衣服里縫了一顆無價寶珠，難道你到現在完全沒有發現，而淪落到以這樣卑微的姿態過活啊！趕快變賣寶珠去換取你所需的東西吧！以後就可以過著衣食無缺的日子了。」男子果真在他那件破舊的衣服里發現這顆無價寶珠，也因此改善了生活。 然而，這五百羅漢就像「衣珠喻」里的男子一樣，雖然過去世曾結下大乘之緣，但被無明覆蓋，這世學佛而以得小乘阿羅漢果為滿足，如今聽聞佛陀開示授記，才恍然大悟，於是能入於一乘。 又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 經句出處 佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」 ——〈法師品第十〉 詞語解釋 一念：一個念頭，比喻極短的時間。 經句語譯 在我滅度之後，如果有人聽到這部《妙法蓮華經》，甚至只是能聽到此部經的一偈或一句，而能在一念之間生出隨喜讚嘆，我也會為這些人授予無上正等正覺的成佛之記。 經句的智慧 佛陀為會中這些聲聞弟子們一一授記成佛，但是其他沒有被佛點到名的人，並不是沒有成佛之分，《妙法蓮華經》既然是成佛的經典，有幸聽聞本經的眾生便都種下成佛的因緣，將來都會成佛，因此〈法師品〉中特別肯定所有聽到《妙法蓮華經》的人，即使只是一偈一句，只要在一念之間生起歡喜心，將來都一定會成佛。 「受持」、「讀」、「誦」、「解說」、「書寫」佛經，或以法為師、以法施人者，都稱為法師，佛滅度之後，《妙法蓮華經》的流傳就依靠這些法師來弘揚，讓聞法隨喜者都能獲得授記成佛，所以這一品稱為「法師品」。 《妙法蓮華經》具有不可思議的功德，只要受持、讀、誦、解說、書寫本經，即使只是一偈，對於本經卷，就像對佛一樣的敬事，以華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂作種種供養，以至於合掌恭敬，都具有莫大的功德，佛陀說這些人都是過去世已經供養過十萬億佛，在諸佛的國土成就大願，因為悲憫娑婆世界眾生的緣故，才來投生這個世間。由於過去的因緣，現在聽聞成佛之道的《妙法蓮華經》，將來一定可以成佛。 隨喜思惟讀經句 《法苑珠林》有這麼一則記載： 佛陀來到舍衛國祇樹給孤獨園弘法有一段時間了，城裡的官員百姓都很喜歡聽佛陀說法，佛陀每天和比丘們到城裡托缽。 一天，佛陀和比丘們在城裡托缽時，一個孩子見佛陀威儀莊嚴，心生景仰，便向母親央求，想要買花供養佛陀，而這位母親也欣然同意。 天真無邪的孩子拿著錢買了鮮花，恭敬地灑在佛陀身上，一朵朵鮮花隨即變大，並從佛陀身上升起成為花蓋，佛陀走到那兒，花蓋就跟著移動到那裡。孩子第一次看到這種奇妙的景象，心裡非常歡喜，並在心裡發願，希望以此供花的功德，讓自己未來能夠成佛，如同佛陀一般廣度一切眾生。 佛陀有感於這個孩子的宿慧善根，微笑從口中發出五色光，繞著身體轉了三圈之後，從頭頂沒入。 「世尊啊！什麼因緣讓您笑？」阿難問。 「由於這個孩子以花供佛的功德，未來世不會墮入惡道，並在天上、人間常享快樂。十三阿僧祇劫之後，成就辟支佛果，名為『華盛』，廣度不可限量的眾生。」 不僅受持、讀、誦、解說、書寫佛經的功德很大，只要以至誠心，即使以一花、一燈供佛，都有無量功德。 我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說。 經句出處 若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說。 ——〈法師品第十〉 詞語解釋 使：派遣。遣：差使、派發。 經句語譯 在我滅度之後，如果有人私下為一個人演說《法華經》，即使只解說經文裡的一偈一句，應當知道這個人便是受佛差遣，來這世間為眾生解說《法華經》內容的真如之理，使他們都得到利益的佛事。何況那些能在大眾之中為他人廣說這部經的人，因緣功德更是殊勝。 經句的智慧 韓愈曾說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」自古以來中國的老師大都遵從這樣的規範來教育學生。在現代社會中，隨著功利思想的盛行及自我意識的高漲，尊師重道的觀念日趨淡薄，教育的功能也日漸僵化，一位老師要完全做到這三項功能已經很不容易。佛陀除了為弟子、為眾生傳道、授業、解惑之外，更要以身作則，成為人天導師，為所有眾生指引離苦得樂的途徑，引導他們出生死苦海，得大涅槃。 佛陀對眾生的教育始終出於一片真心，不求回報，但求眾生能夠開悟成佛，受持《妙法蓮華經》一偈一句都可以成佛，持一句阿彌陀佛名號可以往生極樂世界，這是自受用。如果能夠為別人解說這部《法華經》，即使只是私底下為人解說一句一偈，那都是具有長久的因緣之故，也積累無量的功德，那必然是如來派遣來執行如來所做的事，乃至於如果能夠公開為人宣說，那麼功德就更大了。 隨喜思惟讀經句 佛入滅之後，《妙法蓮華經》就要靠法師來解說、傳揚，如時間、環境不許可公開宣講，就必須在隱秘的地方進行，甚至只是其中一句一偈，只要讓人們生起善根，將來都能獲得大智慧，終將成佛有份。 五祖堂前的廊壁上，張別駕受慧能之託，寫了偈頌「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。 五祖門下弟子們皆驚嘆：「神奇啊！真是不能以貌取人！才沒有多久，怎麼一個獦獠就變成肉身菩薩啦？」 五祖脫下破舊的僧鞋，隨手擦掉這首偈，說：「也還沒見性。」不只平息了眾人的驚疑，也解除了慧能被害的危機。 隔天，慧能腰上仍綁著石頭一如往常舂米。 「米熟了沒？」五祖進來問道。 「米早熟了！只是還沒篩。」 五祖用手杖在舂碓上敲了三下，徑自離去。 當晚三更時，慧能進入方丈室，五祖用袈裟遮住窗戶，不透一絲光，秘密為慧能講授《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，慧能言下大悟。 當時五祖為了安全的緣故，私下為六祖慧能講說《金剛經》經文，六祖即由此開悟，進而大揚禪宗，功德難以計量。佛陀說，如果能在私下為人講說《法華經》，便是受如來遣使而來傳揚《法華經》的，如果能公開講說，功德就更是不可思議了。