佛學經典100句——法華經 · 一

以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。 經句出處 以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 ——〈序品第一〉 詞語解釋 慈：給予一切眾生喜樂。佛慧：諸佛所證得的平等大慧。大智：可以遍照一切法界的澄明佛心。彼岸：開悟的境界。 經句語譯 以慈悲心修養己身，善入佛證得的平等大慧；通達佛的澄明心智，終能達到開悟境界。 經句的智慧 佛陀宣說《妙法蓮華經》的一項奇特便是「徒眾不可思議」，徒眾包含下方千世界微塵數菩薩從地踴出，遍滿十方虛空，佛陀介紹這些大菩薩時，便宣說菩薩十種不退轉，也就是「皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所，植眾德本，常為諸佛之所稱嘆。以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸」。 菩薩是菩提薩埵的簡稱，是覺有情的意思，既能自覺，又能覺他，對於眾生懷抱救苦覺迷的大願，娑婆世界的眾生，有此機緣能夠被菩薩們攝受救拔，又聽聞殊勝的《法華經》，所以能夠善入佛的大智大慧中，而達到覺悟的境界。 《妙法蓮華經》的因緣殊勝，連其他世界諸佛、諸大菩薩都會趕來護持聽聞，佛陀特別對前來護持的大菩薩們表揚他們的德行，讓會中大眾了解這部經的難得聽聞及究竟成佛的妙用，以便使聽法者得到信心，進而學習大菩薩的德行，以慈悲心自我修習，趣入佛的智慧之中，長時薰修而不退轉，自然能夠進趨佛道。 隨喜思惟讀經句 「彼岸」是與「此岸」相對的名詞與境界，代表的是眾生的「迷」與「悟」。未悟之時，佛是眾生，就是處在憂悲苦惱的「此岸」；而一旦開悟，眾生即佛，是生於常樂我淨的「彼岸」。 當年六祖慧能大師寫了無相偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」之後，五祖弘忍夜授《金剛經》，並付法予他，同時怕其他僧眾為了得到衣缽，會做出不利於慧能的事，便連夜帶著慧能出寺，親自護送慧能渡江南下。到了九江驛，五祖要慧能上船，卻自己把櫓搖船。 慧能不好意思地表示：「請和尚坐，弟子合搖櫓。」 五祖說：「合是吾渡汝。」 慧能說：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」 五祖和六祖都是開悟之人，他們所說的，表面上是渡船的「渡」，實際上是修行上的「度」，身陷迷時在此岸，要由師度，一旦開悟，證入自性般若，自性自度便是彼岸。 所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 經句出處 所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 諸法：從地獄到佛界的十界之法。如是：如此這般的事實。相：各種事物的外相。性：事物的實體。體：一切事物的本體。力：力的作用。作：身口意所造作的各種行為。因：種子。緣：事物相互牽涉的關係。果：由前因而產生的後果；或是經由道力而證悟的果位。報：今生所造善惡業因，於未來受苦樂後果。 經句語譯 所謂諸法，是下從地獄界，上至佛界這十界之法，每一種法都互相具有如是的外相、如是之性、如是之體、如是之力、如是之作、如是之因、如是之緣、如是之果、如是之報、如是從相之本，到報之末，都是究竟平等，這就是「諸法實相」。 經句的智慧 這一段經句就是著名的「十如是」，在天台宗思想里非常重要。 天台宗根據「十如是」開展出「一念三千」的思想，認為一個瞬間的念頭，就涵攝整個宇宙萬象，也就是天台宗的「三千世界」，意指宇宙是由地獄到佛等十層世界構成的，而每個世界裡各自都有這十界，因而有百界，又因為各界都有「十如是」而成為「千如」，各自又有國土（居處）、眾生（主體）和五蘊（行為的現象）的區分，用乘法一路乘上去，就得到三千世界。 隨喜思惟讀經句 禪宗一則公案，或許可以說明「十如是」與「一念三千」的關係。 在蒼茫大地上，武士孤獨地站立著，回想數十年來征戰殺伐，雖然忠於家國，戰無不勝，但看著自己滿身殺業與滿手血腥，這些殺戮究竟對或不對？死後將到哪裡去？天堂嗎？地獄嗎？他不斷自問，卻始終沒有答案。 最後武士遇到禪師，很誠懇地問道：「真的有天堂和地獄嗎？」 禪師幾近羞辱地斥責武士：「身為武士還問這種問題，根本不配當武士！」 武士盛怒之下，手中佩劍立刻出鞘，銳利劍刃堪堪觸及禪師頸項，天地一片肅殺。 「地獄之門由此開。」禪師鎮定地說。 武士聞言有所省悟，還劍入鞘，慚愧地對禪師行禮致敬，天地恢復溫馨祥和。 「天堂之門由此開。」禪師如是說。 這則故事裡，經由禪師的誘導，天堂地獄在武士心裡巧妙轉換，所以天堂、地獄、三千世界並不是真有一個固定的空間，而是在我們起心動念的瞬間便已具足。 若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。 經句出處 佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 天：享受人間以上勝妙果報的所在。人：過去世曾修中品善因的欲界眾生。阿修羅：有天人之福無天道之德的眾生。增上慢：對教理體悟或修行尚無實際心得、證悟，便生起高傲自大之心。 經句語譯 如果說出這個事實，一切世間天界、人界、阿修羅界的眾生都會感到驚恐疑惑；那些修行尚未有所得，卻高傲自大的比丘，更將會因此不信佛法、輕慢佛法而墮入地獄之中。 經句的智慧 現代人總是以「眼見為憑」作為檢驗事情的標準，尤其現代科學更講究實證精神，但是這一套標準放在宗教上卻往往行不通。〈方便品〉一開始，佛陀便告訴舍利弗，有關諸佛的智慧是「甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞，辟支佛，所不能知」。因為每一尊佛在成佛過程中，過去世都曾親近過無量無數諸佛，身體力行諸佛無量的道法，在修行道上勇猛精進，他們的名號被各世界的眾生所熟知，因而成就未曾有的無上甚深微妙之法。同時能夠運用柔和巧妙的語言，以各種比喻和方便教法，教導眾生，遠離種種執著之苦，這些都是來自於佛的甚深智慧，這種智慧是一般人難以理解的，只有證得無上正等正覺的佛才能究盡諸法實相。 這樣的微妙大法，不只阿羅漢果位的舍利弗不能理解，就連辟支佛、菩薩也不能完全知曉，佛陀若直接宣說，一定會讓僅得小乘果的人產生驚恐畏懼，所以佛陀先為大眾說破，以堅固法會大眾的信心。 隨喜思惟讀經句 慢有七種，增上慢是其中的一種。如果剛得到初禪便說證得初果，剛得到四禪便說已證得阿羅漢，像這樣未得謂得、未證謂證，必會墮入地獄受苦；這種少得為足的人對於廣大無邊的佛智佛法，是無法信受的。 有位事業有成的父親，本想把家業傳給成年的孩子，但孩子另有想法，總以為自己觀念比父親先進，不時頂撞父親，讓父親心裡很受傷。 有一次，孩子在工作上遇到困難，難得主動開口請教父親。 「坐下來喝杯茶吧！」父親開始準備茶具。 「我是要聽你的意見，不是要喝茶！」 父親沒理他，徑自燒開水、放茶葉、溫壺、加水，終於泡好茶。父親開始為孩子倒茶，孩子眼睜睜看著茶水從杯里溢滿出來，父親仍不停手，最後溢得整個桌面都是水。 孩子不禁喊道：「爸！茶溢出來了！」 父親說：「沒錯！杯子的茶滿了，就裝不下，你心裡所裝滿的自我想法，如果不先空出來，我怎麼給你建議呢？」 就像這則故事的孩子，要先去除自己的成見，才能接受父親的意見一樣，增上慢者如果不先把自己的心空掉，是沒辦法聽佛宣說《法華經》的實相真理的。 如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。 經句出處 佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。」 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 妙法：微妙之法。佛：佛陀的簡稱，覺者之意。優曇缽華：譯為靈瑞，或瑞應，兩千年開花一次，開花的時間甚短。 經句語譯 像這樣的無上微妙之法，諸佛必須等到時機成熟才宣說，就如同二千年才開一次花的優曇缽花，要在適當的時機才顯現一樣。 經句的智慧 《法華經》是佛陀宣說成佛之道的大法，聲聞、緣覺、菩薩這三乘眾生必須達到一心清淨，才能夠堪受《妙法蓮華經》的成佛之道，佛陀也必須等到眾生機緣成熟才會宣講，所以在五千位增上慢四眾未退席前，雖然經過舍利弗三次請法，佛陀還是止其所請而不說，等到五千人退席後，佛陀觀察時機因緣已經成熟，才應機而開講《妙法蓮華經》。 佛陀宣說《妙法蓮華經》的機緣非常難得，就如優曇缽花兩千年才開一次花，而五千人聯袂退席，佛陀卻沒有加以慰留或勸勉，並不是佛陀不慈悲，事實上佛知道這些人因緣不足，不想接受法華大法，當時若佛陀說了，只會使他們墮入地獄，反而是害他們。難得正逢佛陀宣說妙法，但是這五千人明明已經坐在法會上，最終卻仍當面錯過，真是可惜可嘆啊！ 隨喜思惟讀經句 《過去現在因果經》記載，在普光佛的時代，燈照大王請佛入城接受供養，並下令國內所有花都不能賣，要全部拿來供國王獻給佛陀之用。修行人善慧也想以花供佛，聽到這個消息，心裡很苦惱，但他仍不放棄，到處尋找鮮花。沒多久，他遇到國王宮殿里的婢女，帶著七枝青蓮花經過，婢女因為害怕觸犯國王的禁令而受罰，把花偷偷藏在瓶中；善慧因為至誠心，感應到這些青蓮花踴出瓶外，於是遠遠追著婢女呼喊：「姑娘，等一下！你這些花肯不肯賣呢？」婢女聽了，大吃一驚！心想這些花藏得如此隱秘，為什麼這男子卻看得到，還向我買花？婢女便回答說：「這些青蓮花要送進宮內，用來供佛，不能賣給你。」善慧又說：「請你以五百銀錢的價格賣我五枝花吧！」婢女頓時感到非常疑惑，心想一枝青蓮花才值幾文錢，這男子卻願意花費五百銀錢買五枝青蓮花，便問他說：「你這些花買來的用途是什麼？」善慧回答說：「現在有普光如來出現於世間，燈照大王請佛入城來，我想用這些花來供養佛。姑娘你要知道，諸佛如來，難可值遇，如優曇缽花時乃一現。」婢女又問：「你供養如來，為的是求什麼呢？」善慧答說：「是為了要成就一切種智，度脫無量受苦的眾生。」婢女一聽，於是贈送善慧五枝青蓮花，並拜託善慧將其餘二枝青蓮花代她獻佛。然而，善慧就是釋迦牟尼佛的前身，這位婢女便是釋迦牟尼佛未出家前的妻子耶輸陀羅，他們因此事而結下生生世世為夫妻的善緣。 佛的出世如優曇缽花時乃一現，而諸佛宣說《妙法蓮華經》的因緣一如優曇缽花開花那麼難得。即使佛陀已入涅槃三千年，現在我們還有緣能聽聞讀誦這無上妙法，實在是很大的福報。 諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 經句出處 諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 因緣：「因」是種子，「緣」是環境、條件。 經句語譯 歷來諸佛都是為了向眾生開啟本性，顯示宇宙人生真理，使眾生轉迷成悟，進入佛的智慧大海這一項偉大事業，而慈悲應化在這個世間。 經句的智慧 世間上，每件事都有其特殊的因緣，至於諸佛世尊之所以要出現在這個世間，主要是為了要「開示悟入」佛的知見。佛的知見是一實相，這是「一」；佛的知見廣博窮盡邊際，這是「大」；諸佛出現於世，這是「事」；眾生本來就具有佛性，這是「因」；佛陀要讓眾生開示悟入，這是「緣」。 「開示悟入」佛的知見，這句話是由「諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世」這段經文濃縮而來的。開佛知見就是要開啟眾生本來具足，卻被層層無明所遮蔽的佛之知見；示佛知見，就是向眾生指示各人本來已經具足佛知佛見。悟佛知見，就是要幫助眾生可以自己親證、體悟本自具足的佛知佛見。入佛知見，就是要使眾生進入佛的知見。眾生這些因緣條件具足的話，諸佛就會出現於世，應機而說《妙法蓮華經》。 隨喜思惟讀經句 約在公元前465年4月，佛陀出生於古印度迦毗羅衛國，淨飯王的妃子摩耶夫人生下一名男嬰，取名悉達多。淨飯王以重金禮聘有名的阿悉陀仙人替孩子看相。阿悉陀在悉達多身上發現了「三十二相」及「八十種好」。阿悉陀仙人預言，悉達多如果繼承王位，必然成為天佑的賢明君主，也就是「轉輪聖王」；如果出家修道，精勤不怠，最終將悟道成佛，教化人間。 淨飯王為了不讓悉達多王子出家修道，便為他娶耶輸陀羅為妻，還賜給悉達多王子許多仆女歌妓。某日，悉達多太子要求出城遊玩，從東、南、西城門出城，而淨居天則分別化作老人、病人、死人，讓太子了解世人無一能逃避老病死之苦。最後一次當太子從北門出城時，淨居天則化為比丘，穿著袈裟一手持缽，一手執錫杖，向太子面前走來。太子見到，就問：「你是什麼人？」比丘答：「我是比丘。」太子又問：「什麼是比丘？」比丘回答：「能破除煩惱，出離生死輪迴，所以叫做比丘。世間一切都是無常危脆，只有我所修學的無漏聖道，可以到達解脫的彼岸。」淨居天說完，就在太子面前顯現神通力，騰空而去。當時，太子便說：「善哉！善哉！天人之中，只有這位比丘說得最好，我應當下定決心修此大道。」 「四門游觀」使得佛陀體驗了人生的無常，目睹了出家比丘的風采，因而思考人生的生老病死，而立下出家修道、救人苦難之心，最後終於不告而別，棄家修道。 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。 經句出處 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 佛土：一佛所住或教化的領土世界。一乘：唯一能使人成佛的教法。假名：假借方便所立的名字。眾生：一切具有生命者的總稱。 經句語譯 十方諸佛願力所化現的國土中，都只有唯一佛乘真實法，沒有二乘法，也沒有三乘法。除非佛陀為了教化眾生而方便權說二乘三乘，那也不過是假立名字，以便引導眾生，宣說佛親證的大智大慧而已。 經句的智慧 《法華經》明白指出，其他諸經都是佛陀為了教化眾生而方便說，只有《法華經》是如實說。 佛陀成道之後，先講述《華嚴經》，但是許多眾生聽不懂，為了接引根器不同的眾生，只好將佛法暫且區分為三乘，使各層次的眾生聽聞之後，都能有入門著力之處而得到受用；因為再高等的佛法，最終還是要使人能夠受用，不能受用的佛法等於沒用，就像世間學問也要從小學、初中、高中到大學循序漸進，不然就無法受用。 歷來諸佛出現於各世間，都是為了教化眾生，最終達到成佛的目的，其方便所說的聲聞、緣覺、菩薩三乘法都不是真實，沒辦法達到成佛的目的，修學佛法必須一心信解受持佛所說的教理。為了讓眾生都能成佛，佛陀一定要以真實的一乘法教導眾生，而不是只以小乘法濟度眾生。 隨喜思惟讀經句 在《百喻經》里有一則「三重樓喻」，大意是說以前有一位愚痴的有錢人，到其他的有錢人家，看到他們蓋得華麗高大的三層樓房，室內擺設非常整潔，於是心生渴望，想說：「我家的財富也不比他少，難道還蓋不出一棟比這棟更華麗的樓房嗎？」於是便找來木匠，問木匠說：「像那戶人家的樓房你會蓋嗎？」木匠回答說：「那就是我蓋的啊！」有錢人就說：「嗯！你也幫我蓋一棟像那樣的樓房吧！」木匠接了這項工程，便開始找工人整地打地基，準備蓋大樓。 這個愚痴有錢人看到木匠花很多時間在打地基，覺得很奇怪，便問：「你這是在做什麼？」木匠答說：「我在蓋三層樓啊！」有錢人說：「我不要下面二層，你直接幫我蓋最上面那層樓吧！」木匠答說：「沒有這種事啦！哪有不蓋最下面的樓層就可以蓋第二層樓的？不蓋第二層樓又怎麼蓋第三層樓啊？」愚痴有錢人還是很堅持說：「我現在用不到下面二層樓，一定有可以為我蓋最上層樓的人。」當時的人聽了這件事都嘲笑那位愚痴有錢人。 三層高樓可以視為一乘法，但是對於根性較差的人來說，就必須先蓋好一、二層樓，才能再往上蓋第三層樓，如果沒有一、二層樓的基礎，第三層的高樓也只不過是虛妄的空中樓閣罷了！佛陀出現於世，就是為了讓眾生能夠登上最高的樓層，所以權巧說二乘、三乘法，只是假名，最終還是為了讓眾生成就無上佛道。 自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。 經句出處 佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 無上道：至高無上的道法。大乘：能使人成就佛道的教法。慳貪：看見人家的東西就想要稱為「貪」；自己的東西捨不得給人家稱為「慳」。 經句語譯 佛陀親證至高無上的大乘平等道法，假如以小乘法教化眾生，即使度化的只有一個人，都是對法的慳吝和貪婪，這種過失是不可以的。 經句的智慧 我們所說的佛性、法身、自性，本質上都是平等的，這也就是佛所證悟唯一佛乘的平等大法，我們的自性被無明障蔽，所以不能發生作用，佛則證悟並以莊嚴的定慧之力、平等之心度化眾生。佛陀已經具足佛果，斷除煩惱生死，既沒有分別心，也不會貪惜大乘不肯教導他人，只願將其所證之法毫無保留地教給眾生，讓每一個人都能成佛，不會只以小乘法去教導眾生，因為小乘法只是眾生修習大乘前的方便之法，所有證得小乘聖果的阿羅漢，都必然會回小向大，修習大乘之法，究竟成佛，這才是佛陀宣說妙法的根本用心。 但這不代表佛陀對每個人都會直接說大乘法，因為佛陀了解每一位眾生的心，能夠知道什麼是對眾生最有利的，觀機逗趣而給予適當之法，讓他們獲得最大利益，最終都要眾生能夠修習大乘佛法，究竟成佛為止，而不以小乘法的教導為滿足。 隨喜思惟讀經句 佛法的奧妙，即使未證佛果的大乘菩薩也無法盡知，凡夫就更加難以理解。佛陀最後目標是使眾生都能成佛，但眾生根器和性向又各不相同，概可分為人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘，為了使這五乘眾生都能夠得到佛法的好處，便觀機而施以不同之教。所以說「佛乘是實，五乘是權」。其給予之法是視根器而定，絕不是慳吝或不舍，也不以小乘教化為滿足。 黃沙漫漫的路途上，證得阿羅漢果、具有神通的師父，帶著他的徒弟一起修行，徒弟背著行李跟在後頭。 走著走著，徒弟心想：「我出家，就是為了要發菩提心，度盡眾生。」 心念一發，師父即刻知曉，他覺得徒弟的心愿太偉大了，自己都自嘆不如，便回過身對徒弟說：「這行李讓師父來背吧！」 徒弟沒了行李，輕鬆走著，反而打起妄想：「發了菩提心，要度那麼多眾生，那多辛苦啊！還是先管好自己就好了。」 師父知道後，生氣地轉過身來，將行李一把塞還給徒弟：「這行李還是你背吧！」徒弟被師父反覆的行為搞得一頭霧水！ 佛陀出世是為了讓眾生都入一佛乘，都證得無上正等正覺，如果自甘於小乘，是很難入佛境界的。就像故事中的徒弟，當他發了大乘心時，師父都願意為他背行李，可是當他退轉道心，自甘小乘，那麼這行李便要自己來背，所以佛要勸人發大乘心入佛境界。 我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 經句出處 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 誓願：立誓與發願，發願立誓完成某一件事。 經句語譯 我本來已經立下弘大誓願，要使一切眾生都能像我一樣沒有差異。就如同我以前所立下的誓願，現在都已經圓滿具足，教化一切機緣成熟的眾生，讓他們都能證入佛道。 經句的智慧 雖然佛陀曾立下誓願，要教導眾生成佛，但所謂「人身難得，佛法難聞」，能遇到佛住世必須是具足各種福德因緣，而且前世曾經與佛結下善緣，今生才能夠親聞佛說，或能閱藏聞法，否則即使有幸遇見佛陀，也無法獲得教化和益處。 因緣具足的人，至心皈依了佛陀，佛絕不會只以小乘法來教導他，必定會用盡各種善巧方便，讓他聽到成佛大法，獲得最大法益，這是佛陀在過去世所立下的弘大誓願。對於凡夫眾生而言，尚且要言而有信，那麼證得無上妙法的佛陀，更是會盡一切可能去完成自己所立的誓願，也就是教導眾生都與佛一樣等無差別。 佛既已立下誓願，便要盡一切力量來滿足這個願，即使九法界眾生還是那麼多，佛在入滅前已經無法將他們全部度盡，但時節因緣已經具足，讓佛陀能夠宣說大乘《妙法蓮華經》，使得眾生能夠聽到成佛之道的法華經，便已種下成佛的種子，也就是埋下成佛之因，未來終將獲得成佛之果，對於佛陀往昔所立的誓願來說，便可以稱為滿願。 隨喜思惟讀經句 釋迦牟尼佛成道之後，說法49年，直到入滅前，耗費八年的時間來說這部《妙法蓮華經》，在這之前，佛說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。」這些年說的雖不是究竟之法，但可以滿足一切渴乏眾生，讓他們如病得醫，如貧得寶。 由於佛陀「如來方便知見波羅蜜皆已具足」，所以他所說的法雖是小乘，卻與大乘不相違背，且不是以小乘法給予眾生就滿足了！而是當眾生因緣成熟時，再施以大乘妙法，使眾生都能回小向大，樂於接受大乘之法，共同進入成佛之道。但是聽聞大乘妙法是一回事，成佛又是另一回事，聽到佛法只是種下成佛的種子，要成佛還得靠自己努力修持。 有一次目犍連問佛陀，按照佛陀的教法，是不是有人達不到成佛的境地？佛回答「是」，因為佛陀善盡導師的責任，告訴眾生有涅槃的境界在，也有證入涅槃的道路，只要照著走就對了。但還是有許多眾生不依照佛陀的指示，那也是沒辦法的事。 佛有三不能：不能轉定業、不能度無緣、不能空眾生界。佛陀是一位啟發眾生佛性、教導眾生如何成佛的良師，但對於跟佛法無緣的人，聽了佛法卻不照著修行的人，佛陀也沒有辦法度他！ 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。 經句出處 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 禮拜：以合掌或叩頭表示恭敬之意。合掌：兩掌相合，表示專心、不散亂的敬禮。供養：以香花、飲食等物品或善行，奉獻給三寶或一切眾生。 經句語譯 如果有人向佛頂禮膜拜，或只在佛前一合掌，甚至只是舉起一手到額頭，或者只是稍微一低頭，以這樣微小的恭敬心來供養佛像，都能以這因緣，漸漸見到無量諸佛而成就佛道。 經句的智慧 一切眾生都曾是我們的父母，我們與這世間的一切事物都各有因緣。佛在這段經文中提到，若有眾生在過去世遇到過去諸佛，若聽到佛法布施，或持戒、忍辱、精進、禪定、般若等，並修種種福慧，這些人都已成佛道。 如果有人存有善心，或供養佛的舍利，建造萬億種塔，以各種寶物莊嚴諸塔，這都是成佛的因緣。甚至我們認為很微不足道的一件小事，例如在曠野中，把土堆積成佛廟，或小孩子在嬉戲時，把沙土堆積成佛塔的形狀，或雕刻諸佛莊嚴寶相，以各種寶物嚴飾佛像，或只是以彩畫畫出佛像來，這都已具備成就佛道的資糧。事物雖小，只要發心大，功德便大，在往後的歲月中修行成佛的可能性就變大了，即使只是頂禮膜拜、一合掌、一舉手、小低頭，都具足成佛的福德因緣。 隨喜思惟讀經句 世間因緣不可思議，一顆小的種子若遇到相應的機緣，便有可能發展出極大的後果來，就像每一棵樹最初都是由一顆種子所發育而成，但在獲得良好的照顧和栽培之後，可以年年結出豐盛的果實。 波斯匿王為佛教護法的時間很長，有一次他問佛陀： 「世尊！我以前聽說您出家求道，是要成就無上正等正覺，您是真的說過這句話，還是這只是訛傳？」 佛說：「是真的！」 波斯匿王說：「我不信，以前就有人出家很久，像富蘭那、迦葉，他們都還沒有自信可以證得無上正等正覺，何況您年紀輕輕，出家不久，怎麼可能就得道了呢？」 佛陀回答：「大王！這世上有四件事，雖小卻不可輕視。哪四種呢？一者王子雖小，當為國王，最不可輕；二龍子雖小，毒能殺人，亦不可輕；三火雖小，能燒山野，亦不可輕；四比丘雖小，能得聖而有神通，亦不可輕。」 禮拜、合掌、舉手、低頭，都只是很小的動作，但是佛說這些小動作將來都會成為修行成佛的因緣，所以就像王子、龍子、小火苗、比丘一樣，不能輕忽他們；即使種下一點小小的善根，將來因緣成熟，便可以修行而成就佛果。 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 經句出處 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。 ——〈方便品第二〉 詞語解釋 塔：一種形狀高而尖的建築物，早期佛教把它當做佛的代表。廟：奉祀佛菩薩、神靈、聖賢等的地方。南無佛：皈依佛或敬從佛。 經句語譯 如果有人以散亂心，進入供養佛舍利的「塔」，或供養佛像的「廟」宇之中，只要能隨口稱念一句「南無佛」，便能漸見無量諸佛，聞法修行，以至成就佛道。 經句的智慧 人生在世，時時刻刻都會受到各種物質欲望的誘惑，尤其資本主義盛行，刺激消費之風習以為尚，造成物慾橫流，社會問題層出不窮，使得人的清明之心已不復見，貪財、貪權、貪勢、貪色、貪酒、貪食，每個人總想在所需之外擁有更多。聖嚴法師就說：「我們需要的不多，想要的不少。」因此心靈、時間完全被物慾的追逐所填滿；沒錢沒勢的人，則被生活重擔壓得苦不堪言，每天為生活奔波，求一家溫飽而不可得，不管有錢沒錢，大家都落在奔波忙碌之中，心思散亂而沒有清靜過。 《佛說佛名經》指出：「人身難得佛法難聞。眾僧難值信心難生。」能夠聽聞佛法是莫大的機緣和福報，而念佛則是當前最穩當的成就之路。 只要一稱佛名，便是成佛的道糧種子。《佛說阿彌陀經》也表示：「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」若有一顆向善學佛的心，即使以散亂心稱一句佛號，如此小小的善因，只要有心薰修，日久必能有所得。 隨喜思惟讀經句 在《佛說大乘造像功德經》曾提到，佛告訴三十三天主，佛陀的弟子優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉前世曾經一起修葺損壞的佛堂，由於這樣的因緣，所以得到永遠的解脫之樂。 另一位弟子憍梵波提，前世曾經有一度墮入牛身，有一次為了覓食水草來到一座精舍，不知不覺便右繞精舍吃起豐美的水草來，因為無意間見到佛像尊貴的容顏，便發起歡喜心，以這份福德的緣故，這一世就得到解脫。 還有佛弟子之中通曉星宿、預知吉凶第一的那伽波羅，曾經在佛像座前，以少許黃丹為佛像的身體上色作為供養；屍毘羅曾經執持寶蓋供養佛像；輸鞞那曾經打掃佛堂；阿婆摩那曾經在佛像前點燈布施光明。這樣無量數的阿羅漢，都曾經在佛像所在之處獻出微薄供養，而由些微的供養得到的福報，都能永離諸苦而得到解脫。 所以即便只是以散亂心進入塔廟之中，稱一句南無佛，將來因緣成熟，都能修學佛法，最終畢竟成佛。